Мариам-уз-Замани ( букв. « Мария /Сострадательная века » ; [5] ок. 1542 г. – 19 мая 1623 г.), обычно известная под неправильным названием Джодха Бай , [6] была главной супругой и главной индуистской женой [a], а также любимой женой третьего императора Великих Моголов, Акбара . [7] [8] [9] [10] [11] Она также была самой долгоправящей индуистской императрицей Империи Великих Моголов , ее правление длилось сорок три года (1562–1605). [12]
Родившись раджпутской принцессой, [13] [a] она вышла замуж за Акбара своим отцом, раджой Бхармалом из Амера, из-за политических обстоятельств. [16] [17] Ее брак с Акбаром привел к постепенному изменению религиозной и социальной политики последнего. Она широко рассматривается в современной индийской историографии как пример как терпимости Акбара к религиозным различиям, так и его инклюзивной политики в расширяющейся многоэтнической и многорелигиозной империи. [17] Говорят, что она обладала необычайной красотой. [18] [19] Она была широко известна как своей грацией, так и интеллектом.
Мариам-уз-Замани занимала важное место в гареме Акбара, она была высокопоставленной женой Акбара, которая, по словам Абу-ль-Фазла ибн Мубарака , занимала высокое положение в императорском гареме. [20] [21] Она упоминается как фаворитка и влиятельная супруга Акбара, имевшая значительное влияние в делах двора. [22] [23] [7] [24] [25] [26] [27] [28] Описанная как интеллектуальная, [29] любезная и добрая [30] женщина, она часто консультировалась с Акбаром по важным вопросам. [31] Она была матерью старшего выжившего сына Акбара и его будущего преемника, Джахангира , и бабушкой Шаха Джахана .
Мариам-уз-Замани родилась в 1542 году как дочь раджи Бхармала из Амера и его жены Рани Чампавати, дочери Рао Ганги Соланки . [32] [33] [34] Ее бабушкой и дедушкой по отцовской линии были раджа Притхвирадж Сингх I и Апурва Деви, дочь Рао Лункарана из Биканера . [35]
Ее имя при рождении неизвестно. [17] Более поздние исторические отчеты дают несколько предложений относительно ее имени при рождении. Например, в генеалогии ее клана ( Качвахас ) XVIII века ее называют « Хархан Чампавати ». [17] Другие имена, предоставленные различными источниками, включают Харкха Бай , [16] Джия Рани , Маанмати бай , [36] Харика бай , Хира Кунвари , [37] Хир Кунвари , Шахи-Бай и Шахи Бегум . [38]
В 1564 году, после двух лет замужества, Акбар даровал ей почетное мусульманское имя « Вали Нимат Бегум» ( буквально «Благословение Бога»). [39] По случаю рождения сына Джахангира Акбар оказал ей высокую честь, назвав ее « Мариам-уз-Замани» ( буквально «Мария/Сострадательная века ») . [40] [41] Под этим титулом она упоминалась в современных ей могольских хрониках, включая автобиографию Джахангира « Тузк-и-Джахангири» . [42] Помимо титула Мариам-уз-Замани, она также носила два более славных титула « Маллика-э-Муэзамма» ( буквально «Возвышенная императрица») [43] и « Маллика-э-Хиндустан» ( буквально « Императрица Индостана»). [43] Ее обычно называли « Шахи Бегум » ( буквально « Императорская супруга ») на протяжении всего ее правления. [44] [45] Она официально использовала имя Вали Нимат Мариам-уз-Замани Бегум Сахиба . [4]
Во время правления императора Акбара он издал указ, запрещающий упоминать имена женщин его сераля на публике. Это было связано с высоким уважением и святостью, оказываемыми могольским женщинам, так что даже их имена не должны были произноситься вслух. Вместо этого их следовало называть, используя эпитет, который обозначал их место рождения, страну или город, где они впервые были встречены с любовью императором. Эта практика была направлена на сохранение частной жизни и чести этих женщин, которые считались важными членами королевской семьи, [46] [47] поэтому Мариам Замани была названа дочерью раджи Бхармала [29] или сестрой раджи Бхагванта Даса [20] в Акбар-наме. Ее сын Салим называл ее по ее титулу, Хазрат Мариам-уз-Замани в своих хрониках. Это привело к путанице и свободе, которой пользовались различные историки, чтобы угадывать и предполагать ее имя при рождении.
Имя, под которым она наиболее известна в наше время, — «Джодха Бай» . [17] [38] [18] Имя «Джодха Бай» впервые было использовано по отношению к Мариам-уз-Замани в «Анналах и древностях Раджастхана» Джеймса Тода , колониальной истории, написанной в начале 19 века. [48] Это наименование, по-видимому, было ошибкой, учитывая, что оно подразумевает связь с королевской семьей Джодхпура , а не с раджами Амбера. [49] Вместо этого предполагается, что «Джодха Бай» или «Джодх Бай» на самом деле относится к жене Джахангира, Джагат Госайн , дочери раджи Удая Сингха из Джодхпура. [50] [51]
Личность Мариам-уз-Замани на протяжении столетий ложно подразумевалась как христианка, в первую очередь под предлогом ее титула «Мариам» и отсутствия подробностей о ее прошлом в официальных могольских хрониках, что порождало предположения о ее расе и религии. [9] Различные авторы предполагали, что, поскольку ее звали Мариам, она должна была быть христианкой. Однако ислам меняет имена Мария или Мариам на свои собственные. Мариам — единственная женщина, названная в их священной книге Коран, и, по мнению мусульман, она была величайшей женщиной, когда-либо жившей. Это означает честь, оказанную императрице, и ее выдающийся статус жены Акбара, поскольку титул с идентичным именем « Мариам Макани » был дарован матери Акбара Акбаром.
По словам Эдмунда Смита, история о том, что мать Салима была христианкой по происхождению, была начата некоторыми посетителями Фатехпур-Сикри, которые высказали идею о том, что картина в доме Мариам в Фатехпур-Сикри изображает благовещение, и поэтому считали, что Мариам должна была быть христианкой, однако либеральный историк Акбара, Абул Фазл, не упоминает о том, что она была христианкой или что у Акбара когда-либо была жена-христианка. Кроме того, в хронике Хуласат-ут-Таварих , написанной в эпоху Великих Моголов, Мариам-уз-Замани прямо упоминается как дочь раджи Бхармала , что кладет конец предположению о ее христианстве. [52] Не только картина в Сонахра Макан могла привести к предположениям о ней как о христианке, но и имя Марьям (Мария) также придало вес теории о «христианской жене», однако Марьям является распространенным именем среди мусульман, и Марьям-уз-Замани (Мария Совершеннолетняя) была дарована ей при рождении ее сына, принца Салима. [53] [54] Для проверки утверждения о ее связи с христианством Эдмунд Смит открыл ее склеп, чтобы выяснить, была ли гробница гробницей христианской женщины, но он не нашел никаких следов креста. [55]
Брак Мариам-уз-Замани был результатом конфликта между ее отцом и шурином Акбара, Шариф-уд-дином Мирзой, хакимом Мевата . Раджа Бхармал подвергался преследованиям со стороны Шариф-уд-дина из-за своего конфликта с Суджамалом. Бхармал согласился заплатить пешкаш и отдал своего сына и родного брата Мариам-уз-Замани, Джаганнатха, и двух племянников, Раджа Сингха, сына Раджи Аскарана и Хангара, сына Джагмала, в качестве заложников, но Шариф-уд-дин хотел уничтожить его. [56] Поэтому он обратился к Акбару с просьбой о вмешательстве. Император согласился выступить посредником при условии подчинения Раджи Бхармала, а также предложения отдать его дочь в жены Акбару. [16]
Раджа Бхармал затем выдал свою нежную дочь, которая была окутана целомудрием, за императора Акбара, и она впоследствии была зачислена в число почетных супруг. [57] [58] Акбарнама цитирует: «Раджа Бхармал представил свою старшую дочь, на чьем лбу сияли огни целомудрия и интеллекта, среди слуг в славном павильоне». [29]
Брак, таким образом, политический, состоялся среди надлежащего празднества 6 февраля 1562 года, когда Акбар возвращался в Агру из Аджмера (после вознесения молитв у гробницы Муинуддина Чишти ) в имперском военном лагере в Самбхаре, Раджастхан , а не в родном доме невесты. Согласно Абу'л Фазлу, Акбар принял предложение руки и сердца дочери раджи Бхармала из-за божественного видения, которое он имел в Аджмер Шарифе. Брак принцессы Амбер обеспечил ее семье мощную поддержку на протяжении всего правления. [59]
Юная раджпутская принцесса в свое время стала не только первой леди империи, но и желанным, почитаемым и любимым предметом сердца императора. Верная и достойная жена, она стала матерью принца Салима в 1569 году, и после этого ее восхождение на уникальное место в королевском дворце ослепило все глаза. Когда Акбар начал свой возвышенный эксперимент по равенству всех религий, она стала живым символом либерализма как в религиозных, так и в государственных делах. Она обладала избытком интеллекта, остроумия и женского магнетизма, которые очаровывали Акбара. Отсутствие тщеславия было украшением, которое она носила с почти божественной грацией. В юности, в среднем возрасте и позже, когда страсть была не более чем приятным воспоминанием, она была идеальной спутницей монарха. [60]
Мнения видных историков об их браке:
«Бихари Мал дал богатое приданое своей дочери и отправил своего сына Бхагвана Даса с отрядом раджпутских солдат, чтобы сопровождать его недавно вышедшую замуж сестру в Агру, согласно индуистскому обычаю. Акбар был глубоко впечатлен высокомерным, искренним и княжеским поведением своих раджпутских родственников. Он взял Ман Сингха, молодого сына Бхагванта Даса, на королевскую службу. Акбар был очарован обаянием и достижениями своей раджпутской жены; он по-настоящему полюбил ее и возвел ее в статус главной королевы. Она оказала глубокое влияние на социально-культурную среду всего королевского дома и изменила образ жизни Акбара».
— Историк Дж. Л. Мехта , Углубленное исследование истории средневековой Индии (1981) [8]
«Небесная награда не заставила себя долго ждать... Раджа Бихари Мал из Джайпура прибыл, чтобы заключить военный союз с Моголами, и в знак своей преданности предложил свою старшую дочь в жены Акбару. Император, все еще находившийся под духовным влиянием Аджмера, счел это предложение частью какого-то грандиозного замысла Хваджи и принял его без колебаний... Джодха Бай вошла в гарем как индуистка, а не как мусульманка. Настойчивость в обращении была отменена по настоянию ее отца. В четырех стенах форта был построен небольшой изысканный храм; она ходила туда каждое утро, чтобы помолиться, а также, возможно, чтобы подчеркнуть свою идентичность как гордой раджпутки. С появлением в гареме голубокровной раджпутской принцессы произошли радикальные перемены в образе жизни во дворце и при дворе. Джодха Бай была столь же красива, сколь и тактична. Душевный либерализм добавлял блеска ее физическому очарованию. Акбар уважал ее. Как и все остальные. Махам Анага, в частности, очень полюбил ее. Вскоре она стала центром, вокруг которого вращалась жизнь во дворце. Акбар часто советовался с ней по важным вопросам; ее ответы были неизменно возвышенными и выше партийных предрассудков. Постепенно между ними возникло уравнение полного доверия. Будущее величие Акбара в немалой степени было обусловлено великодушием Джодхи Бай. Если бы на ее месте был человек поменьше, история правления Акбара могла бы быть иной». [61]
— Муни Лал, 1980
«Ни один брак в средневековой индийской истории не был, в политическом отношении, столь счастливым и плодотворным, как тот, что был заключен Акбаром с дочерью раджи Бхармала из Амера в январе 1562 года. Он символизировал зарю новой эры в индийской политике; он дал стране ряд выдающихся правителей; он обеспечил четырем поколениям императоров Моголов услуги некоторых из величайших капитанов и дипломатов, которых породила средневековая Индия». [62]
— Доктор Бени Прасад, История Джахангира
«Это был действительно, во многих отношениях, брак, заключенный на небесах. Принцесса Амбера не только стала высокоуважаемой Кадаси Аркани Мариам-уз-Замани (столпом чистоты, Марией Совершеннолетней), королевой-матерью первенца Акбара и его последующего преемника: этот брак также скрепил могущественный союз раджпутов и моголов, который стал основой военной мощи Акбара и самой основой империи Моголов. Само по себе не было ничего необычного в том, что индуистские короли предлагали своих дочерей мусульманским правителям в знак своего подчинения, но отношение Акбара к своей жене и ее семье было существенно иным. Вопреки обычной практике, он не просил ее принять ислам, но позволял ей содержать индуистскую святыню в императорской резиденции, он иногда принимал участие в индуистских празднествах. К ее родственникам относились не как к простым вассалам, а как к истинным союзникам, друзьям и членам семьи, во всех отношениях равным или превосходящим ведущих мусульманских эмиров. Короче говоря, союз Акбара с раджпутским домом Амбера был краеугольным камнем, на котором основывалась его военная мощь и внутренняя сплоченность его империи».
— Дирк Коллиер, Великие Моголы и их Индия
Семья Мариам-уз-Замани стала одной из самых высокопоставленных дворян при дворе Акбара. [63] Раджи Амбера особенно выиграли от своей тесной связи с Моголами и приобрели огромное богатство и власть. Ее семья пользовалась большим уважением у Акбара за их непревзойденную храбрость, преданность и верность, все из которых очень нравились императору. Из двадцати семи раджпутов в списке мансабдаров Абу-ль-Фазла , тринадцать были из клана Амбер, и некоторые из них поднялись до таких высоких должностей, как имперские принцы.
После ее замужества с Акбаром ее отец, Раджа Бхармал , был немедленно назначен командующим 5000 кавалерийских отрядов, наивысший ранг, который мог занимать дворянин при дворе. [63] В 1585 году брат Мариам-уз-Замани, Бхагвант Дас , стал командующим 5000 кавалерийских отрядов и носил гордый титул Амир-уль-Умра (Главный дворянин). Его сын, Ман Сингх I , поднялся еще выше, став командующим 7000 войск, первым, кто имел этот ранг в правление Акбара, и только позже молочный брат Акбара Мирза Азиз Кока был повышен до того же ранга. [64] Акбар называл Раджу Ман Сингха фарзандом (сыном). [65] Даже Радже Бихари Малу было отказано в этом выдающемся ранге, он не перешел отметку в пять тысяч. Однако может быть интересно, что из четырехсот шестнадцати мансабдаров Акбара только сорок семь были раджпутами, а общая их квота составляла пятьдесят три тысячи лошадей. Из них семнадцать имели мансабов от двух тысяч до пяти тысяч, а тридцать — от ста до двух тысяч. Принцы Амбера, Марвара, Биканера, Бунди, Джайсалмера и Бунделькханда имели мансабов свыше тысячи, но только Амбер имел достоинство в пять тысяч. [66] Его равенство с раджой Амбера и его племянником Ман Сингхом было обусловлено в немалой степени его нежностью, почти равносильной любви, к Мариам Замани. [67]
Уважение Акбара к семье Мариам-уз-Замани было глубоким. Согласно Бадани, Акбар разделял близкие отношения с кланом Амер. После смерти жениха одной из дочерей раджи Бхармала и младшей сестры Мариам-уз-Замани, Суканьи, в битве при Паронхе в октябре 1562 года, Акбар лично взял на себя ответственность за ее брак с кланом раджпутов и удочерил ее как свою собственную дочь. [68] Чтобы почтить их, он посетил ее родной город Амер в 1569 году и наслаждался щедростью, дарованной ему его родственниками. В это время Мариам-уз-Замани была на четвертом месяце беременности и вскоре после этого родила Салима. Абул Фазл отмечает, что его пребывание в Амере длилось полтора месяца, и Акбар был осыпан несколькими заметными подарками.
Мариам-уз-Замани также организовала брак дочери своего брата , Раджи Бхагванта Даса, с Салимом 13 февраля 1585 года. Ман Бай стала первой и главной супругой принца Салима. Для этого брака Акбар лично посетил город Амер и в знак уважения к ее семье пронес паланкин ее невестки на своих плечах на некоторое расстояние. Подарки, преподнесенные Мариам Замани невесте и жениху, были оценены в двенадцать лакхов рупий. [69] Ман Бай позже стала матерью любимого внука Акбара, Хусрау Мирзы , [70] [71] и получила престижный титул « Шах Бегум ». [72]
Акбар, по настоянию раджи Бхармала, не обращал принцессу в ислам и разрешил ей совершать индуистские ритуалы в ее дворце. [73] Хотя брак был результатом политического союза, между ними постепенно возникла тесная и нежная связь. Сам Акбар, как записано, участвовал в пудже, проводимой императрицей. [74] [75] Постепенно она стала его любимой женой и была похоронена рядом с ним. Она была преданной Господа Шивы и Господа Кришны. Дворец, заказанный для нее Акбаром в императорском гареме, был украшен картинами Господа Кришны, а также драгоценными камнями и фресками. Акбар также заказал храм Нилкант в нынешнем районе Манду в Мадхья-Прадеше, посвященный Господу Шиве, в исламской архитектуре. Дворец, примыкающий к храму Нилкант, стал любимым местом уединения для ее сына, императора Джахангира.
Харка бай прибыла ко двору Акбара, блистательная в чувственном и чрезмерно женственном стиле раджпутской знати. [46] Она изображена в тяжелой, развевающейся и собранной гхагре, которая заканчивалась значительно выше ее лодыжки, и плотно облегающем чоли, завязанном сзади шнурками с кисточками. Ее голова и плечи были покрыты одхани, но настолько полупрозрачной и тонкой, что ее голый живот и руки были видны через эту мерцающую дупатту. Свет мерцал на ее тяжелых золотых украшениях - развевающихся серьгах, кольцах в носу, цепляющихся браслетах и золотом поясе. Через несколько лет культура и стиль одежды этой раджпутской принцессы повлияли на могольские платья и этикет могольского двора. [46] Коэн предполагает, что, включив текстильные изделия, такие как бандхани, в королевские картины, сделанные в регионе недалеко от места рождения Марьям Замани, Акбар и Джахангир могли признать ее важность. [6] Ее корни глубоко укоренены в культуре и стиле раджпутов, что проявилось в ее красочных и изысканных одхани или вышитых лехенгах.
19 октября 1564 года, после двух лет замужества, Мариам-уз-Замани родила сыновей-близнецов, Мирзу Хассана и Мирзу Хуссейна. [2] [3] [76] [77] [78] Акбар прибыл в Агру 9 октября 1564 года для рождения близнецов. [79] Оба они умерли менее чем через месяц после рождения. Мирза Хуссейн умер 29 октября 1564 года, а Мирза Хасан умер 5 ноября 1564 года. Однако Акбар удостоил ее имени «Вали Нимат Бегум» (Благословение Бога) после рождения близнецов.
Пораженный горем, Акбар взял с собой Мариам-уз-Замани после гибели их сыновей во время своего похода, и во время своего возвращения в Агру он искал благословения Салима Чишти , известного хаваджи, который жил в Фатехпур-Сикри . [80] Акбар доверился Салиму Чишти , который заверил его, что вскоре у него родятся три сына, которые доживут до глубокой старости.
За несколько лет до рождения принца Салима , Акбар и Мариам-уз-Замани отправились босиком в паломничество в Аджмер Шариф Даргах , чтобы помолиться о сыне. [81] [82] В 1569 году Акбар услышал новость о том, что его главная супруга снова ждет ребенка, и надеялся на первого из трех сыновей, которые были обещаны ему после смерти близнецов Хаваджей Салимом Чишти . Будущая императрица была отправлена в скромное жилище Салима Чишти в Фатехпур-Сикри в последний период ее беременности. Сам Акбар часто путешествовал из Агры в Фатехпур-Сикри во время ее беременности, чтобы заботиться об императрице, для которой в Фатехпур-Сикри был построен королевский дворец под названием Ранг-Махал . [83] [84]
Однажды, когда Мариам-уз-Замани была беременна Салимом, ребенок внезапно перестал пинаться в утробе. Акбар в то время охотился на гепардов, когда ему сообщили об этом деле, думая, что если бы он мог сделать что-то большее, так как этот день был пятницей, он поклялся, что с этого дня он никогда не будет охотиться на гепардов в пятницу ради безопасности своего будущего ребенка, и, согласно Салиму, он хранил свой обет до конца своей жизни. Салим также из уважения к обету своего отца никогда не охотился на гепардов в пятницу. [85]
31 августа 1569 года императрица родила мальчика, которого назвали Салимом в знак признания веры его отца в действенность молитвы святого человека. Акбар, обрадованный известием о своем наследнике, приказал устроить большой пир и празднества, которые длились до семи дней по случаю его рождения, и приказал освободить преступников, совершивших тяжкие преступления. По всей империи простые люди были одарены щедростью, и он приготовился немедленно посетить Сикри. Однако его придворные посоветовали ему отложить свой визит в Сикри из-за астрологического верования в Индостане, что отец не увидит лицо своего долгожданного сына сразу после его рождения. Поэтому он отложил свой визит и посетил Сикри, чтобы встретиться со своей женой и сыном через сорок один день после его рождения. [86] [87] [88]
Во время встречи с императрицей после рождения Салима Акбар подарил ей драгоценности стоимостью в один лакх золотых монет и похлопал ее по голове «Раджванши», выражая свою любовь. [89] [90] Впоследствии ей была оказана высокая честь получить титул «Мариам-уз-Замани» (Мария/Сострадательная века). [2] Ранги раджи Бхагванта Даса и Ман Сингха были повышены на две тысячи лошадей каждый, и им были вручены почетные одежды, следующие по рангу после тех, которые даровались членам королевской семьи. [91] Акбар побил свои рекорды щедрости, раздав богатые награды и обширные джагиры элите двора.
Предполагалось, что она была приемной матерью Данияла Мирзы , поскольку изначально его забота и защита были поручены ее материнскому клану. [92]
Императрица имела значительное влияние на Акбара. [93] [25] Ее высокое положение в императорском гареме давало ей значительную власть и привилегии. [46] Тирмизи заявляет, что именно ее уход с поста императрицы-консорта Империи Великих Моголов после кончины ее мужа Акбара привел к упадку влияния раджпутов при дворе Великих Моголов. [94] Ее описывают как харизматичную и предприимчивую женщину [95], обладающую пылким нравом и вкусом к необычному. [96] Она пользовалась безоговорочным уважением во всех общинах не только за ее выдающиеся добродетели терпимости, но и за ее широкую щедрость и заботу о бедных. На каждом праздничном мероприятии — мусульманском или немусульманском — она отдавала несколько центов из своего личного кошелька на благотворительность. [97]
Она имеет высокие похвалы, сохраненные в биографии ее мужа. Как сказал Абуль-Фазл ибн Мубарак в Акбар-наме, она описывается как интеллектуальная и тактичная и называется благоприятной леди, у которой свет целомудрия и интеллекта сияет на ее лбу. [29] Абуль Фазл называет ее «отборным яблоком из райского сада». [90] Другой современный португальский путешественник, Томас Роу, описывает ее как «великую авантюристку». [95]
Она была главной движущей силой и главным вдохновителем для продвижения Акбаром секуляризма. [98] По словам историка Лала, «личность и красота Мариам-уз-Замани действительно были частично ответственны за религиозный нейтралитет Акбара». [99] Она была активным партнером Акбара в поисках Божественной религии. [100] Низамуддин Ахмад исповедует «дочь раджи Бихари Мала, которая была окутана целомудрием, была облагорожена браком с Его Величеством и была зачислена в ранг почетных супруг». [57] Абдул Кадир Бадаюни описывает ее как женщину с мягким нравом. [58]
«В перспективе моей работы изображение Харкхи Бай было особенно проблематичным... мы забываем множество сложных и тонких способов, которыми Харкха Бай повлияла на Акбара и двор Моголов. Мы игнорируем культурное, кулинарное, художественное и религиозное влияние этой раджпутской королевы, сводя ее вместо этого к обычному, надоевшему тропу любовного интереса центральной мужской фигуры. Она была ужасно вычеркнута из истории. У нее была удивительная жизнь, и она стала очень влиятельной, могущественной и богатой женщиной. Ее жизнь не была типичной жизнью могольской королевы, которую мы себе представляем, с нанесением иттара и духов и сменой одежды каждый час». [101] [22]
— Айра Мухоти, журнал «Перспектива»
Акбар заказал для нее дворцы в Фатехпур-Сикри, Манду, Лахоре и Агре. [98] В Агре ее дворцом резиденции считается Джахангири-Махал , построенный Акбаром для его индуистских жен. Когда Акбар перенес свой двор в Фатехпур-Сикри в 1571 году, она проживала в одном из самых великолепных и красивых дворцов Фатехпур-Сикри, который был построен в комплексе Зенана. Этот дворец был построен в соответствии с архитектурой Раджастхани. Этот дворец, обычно известный как Джодха Бай Махал , также был внутренне связан с Кхавабгахом Акбара. Ее дворец был украшен картинами Господа Кришны и, как сообщается, в свое время был украшен драгоценными камнями и фресками. Этот дворец также включает храм, используемый императрицей для своих молитв, и Тулси-матх. Джодха Бай Махал был шедевром с его суматохой индийской и персидской архитектуры. Это был самый большой жилой дворец в городе, и по сей день он стоит, хотя и в руинах, как памятник любви Акбара к принцессе Амбера. [102]
Ее дворец в Манду, называемый храмом Нилкант (Манду) или, как записано Джахангиром в его биографии, Имарат-и-Дилхуша (обитель, радующая сердце), был любимым местом уединения Джахангира, где он праздновал свои дни рождения со своей матерью, как записано Томасом Роу, христианским миссионером при дворе Джахангира. Этот дворец был заказан Акбаром для нее в 1574 году и имеет храм Господа Шивы внутри с Шив Линг и построен в соответствии с архитектурой Моголов на вершине холма. [103] Она также была покровительницей нескольких городов во время своего правления и держала много джагиров. [104]
Она часто ездила в свой родной город Амбер, который находился всего в 200 км от ее дома. [46] Во время кампании в Гуджарате, когда ее брат Бхопат пал в битве при Сарнале, Акбар отправил Мариам-уз-Замани, которая путешествовала с ним, в ее родной город Амер, чтобы выразить соболезнования ее родителям. [20] Она была верна и предана своему мужу на протяжении всей своей жизни, встав на сторону Акбара, а не своего сына Салима, во время восстания последнего против своего отца.
Джахангир выразил почтение своей матери, коснувшись ее ног. Он записывает эти случаи с чувством гордости. Его обращение к матери предварялось эпитетом « Хазрат ». Джахангир называл ее «Хазрат Мариам-уз-Замани», «Ее Величество» или иногда «моя возвышенная мать» из-за своей любви к ней в своих мемуарах. [105]
В 1607 году, когда Джахангир решает посетить Сады Бабура , он решает взять с собой свою мать и нескольких женщин из своего гарема и заявляет: « Я приказал Хурраму прислуживать Хазрат Марьям-Замани и другим женщинам и проводить их ко мне. Когда они достигли окрестностей Лахора... я сел на лодку и отправился в деревню под названием Дахр, чтобы встретиться с моей матерью, и мне посчастливилось быть принятым ею. После совершения поклонов и земных поклонов (обряды Коруниш, Саджды и Таслим перед моей возвышенной матерью)... » [106] [107] Джахангир приветствовал свою мать, совершая Коруниш, Саджду и Таслим, и после того, как он оказал ей почтение, он оказывал почтение другим старейшинам и королевским особам. Статус и почтение, которые Джахангир питал к своей матери, были исключительными, он носил ее паланкин на своих плечах. [108] [109] Во время чумы в Агре, когда Джахангир находился в Фатехпур-Сикри, он говорит: « В январе 1619 года Маллика Мариам-уз-Замани приехала из Агры, чтобы встретиться со мной, и я обрел счастье ждать ее. Я надеюсь, что тень ее защиты и привязанности всегда будет над головой этого просителя ». [110]
Вежливость и щедрость, проявленные Джахангиром, являются доказательством того, насколько он уважал и любил свою мать, Мариам-уз-Замани. По словам Эдварда Терри, иностранного путешественника при дворе Моголов, « привязанность Джахангира к его матери, Ее Величеству Мариам-уз-Замани, была исключительной, и он нередко демонстрировал множество выражений долга и демонстрировал свою сильную привязанность к ней ». Она проводила несколько мероприятий и королевских приемов в своем дворце, [111] таких как солнечные и лунные взвешивания Джахангира, [112] все его празднования дней рождения, женитьба Джахангира на принцессе Амер, дочери Кунвара Джагата Сингха, [113] свадьба Шахзады Парвиз с дочерью султана Мурада Мирзы и церемония росписи хной Ладли Бегум , дочери Нур Джахан и Шахрияра Мирзы . [114] [115]
Императрица пользовалась значительной свободой слова в вопросах суда. [93] Она была одной из немногих жен Акбара, имевших привилегию присутствовать и высказывать свое мнение по вопросам суда. Один из эпизодов, записанных в книге Бадаюни, отмечает , что однажды, когда консервативный мусульманский придворный Акбара казнил брахмана, в то время как Акбар приказал продолжить расследование, жены-индуисты публично издевались над императором Акбаром за то, что он не выполнил его приказ. [30]
Религиозные улемы двора Акбара были крайне недовольны влиянием Мариам-уз-Замани и его индуистских жен на него, заставив его следовать ритуалам и практикам индуистской культуры. Говорят, что после его женитьбы на дочери раджи Бхармала он сделал ей комплимент, приказав постоянно жечь хом, в котором он время от времени присоединялся к ней во время ее молитв. [116]
Акбар, приняв во внимание неодобрение Мариам-уз-Замани и других своих индуистских жен, перестал есть говядину, поскольку корова считалась священным животным в их религии. Его индуистские жены повлияли на него, чтобы он воздерживался от употребления лука и чеснока. Они также оказали на него достаточное влияние, чтобы он никогда не носил бороду и воздерживался от общения с людьми, которые носили бороды. Чтобы завоевать любовь своих индуистских жен и их расположение, Бадаюни отмечает, что он полностью воздерживался от всего, что вызывало у них естественное отвращение, и считал знаком особой преданности себе, если мужчины брили бороды, так что это стало обычной практикой. [117]
Влияние Мариам-уз-Замани и его индуистских жен вызывало сильное возмущение у мусульманских консерваторов при дворе, тем более, когда Акбар приказал всем при дворе вставать во время вечерних молитв его индуистских жен, когда они зажигали рог в своих храмах, чтобы почтить свои традиции и культуру, и убедился, что он не стал исключением. [30]
Императорский гарем Акбара был реорганизован в учреждение, похожее на крепость, что совершенно контрастирует с образом правления Бабура и Хумаюна. Харбанс Мухия приписывал это изменение растущему влиянию культурного этоса раджпутов на Акбара с тех пор, как он женился в 1562 году на Мариам-уз-Замани. [118] Ира Мухоти проводит параллель между почтением Акбара к поклонению солнцу и семейным символом клана Харка Бай, который был Лордом Сурьей (солнцем). [46]
Одно из ее ходатайств в пользу сына относится к маю 1603 года, когда Акбар предложил Салиму предпринять военную экспедицию для наказания Раны Амара Сингха, который совершал посягательства на территории Моголов в Раджастхане. Салим, подозрительно относящийся к мотивам своего отца, выразил нежелание принимать это назначение, однако это спровоцировало Акбара выпустить формальный фирман, назначающий Шахзаду Салима командующим предлагаемой экспедицией. Дамы гарема, Мариам-уз-Замани и Салима Султан Бегум, просили императора не настаивать на этом и позволить Салиму продолжать жить под его надзором при дворе. Акбар поддался их мольбам и отозвал фирман. [119] Муни Лал говорит, что в то время, когда Акбар двинулся на Салима, чтобы вести войну, Мариам-уз-Замани разрывалась из-за противоречивых привязанностей между отцом и сыном. [120]
Муни Лал отмечает еще одно вмешательство ее вместе с Салимой Султан Бегум, чтобы отменить приказы Акбара о домашнем аресте Салима. После смерти Хамиды Бано Бегум, чтобы прекратить его мятежи и положить конец его алкоголизму и разврату, Акбар приказал содержать его в одиночном заключении в гусальхане и запретил подавать ему алкоголь и опиум. Салим, все время выпрашивавший вино, вел себя как сумасшедший. Акбар назначил своего врача, чтобы тот рекомендовал ему минимально необходимое количество алкоголя для его здоровья. Муни Лал утверждает, что «укрощение темпераментного Салима ощетинилось осложнениями, особенно когда Мариам Замани и Салима Бегум взяли в свои интриганские головы, чтобы не оставить никаких планов неиспользованными, чтобы завоевать свободу для своего Бабы. Давление со стороны старших королев стало слишком непреодолимым, чтобы ему можно было долго сопротивляться. Акбар сдался и позволил Салиму переехать в свой дворец. [121]
Императрица Индостана была самой богатой и выдающейся женщиной своего времени. [46] Она была удостоена чести от различных членов королевской семьи выдающихся стран во время правления ее мужа и сына, получив несколько драгоценных подарков. [74] У Мариам-уз-Замани было множество агентов, посредников и финансовых советников, «отражающих в миниатюре собственное министерство финансов императора». [46] У нее были свои собственные вакилы, которые консультировали ее и поддерживали ее различные владения. [122]
Она была одной из четырех самых высокопоставленных фигур при дворе Моголов и единственной женщиной, имевшей самый высокий военный чин, который был наравне с рангом самого императора, 12 000 кавалерийских подразделений. [123] Известно, что она получала драгоценности от каждого дворянина «согласно его поместью» каждый год по случаю новогоднего праздника, честь, которой не удостаивалась ни одна другая императрица Моголов. Джахангир в сопровождении своих придворных накануне нового года преподносил ей драгоценности и подарки во дворце. [123]
Мариам-уз-Замани была самой старшей женщиной в императорском гареме и занимала высокое положение со времен правления ее мужа-императора. [46] Муни Лал называет ее Первой леди империи. Она имела право издавать официальные документы и указы от своего имени, называемые Фарман (суверенные мандаты). [124] Выдача таких приказов была ограничена высшими дамами гарема, такими как Хамида Бану Бегум , Нур Джахан, Мумтаз Махал и Джаханара Бегум. [125] [126] Мариам-уз-Замани использовала свое богатство для строительства садов, колодцев, мечетей и других сооружений по всей сельской местности и отвечала за отдел хаджа со времен правления Акбара. [74] [127] Мариам уз Замани приложила искренние усилия для распространения образования среди простых людей. [128] Отставка Мариам-уз-Замани после смерти ее мужа, а также смерть Джагата Госейна привели к упадку влияния раджпутов при дворе Моголов. [94]
После смерти Акбара в 1605 году она стала главным щитом своего внука, Хусрау Мирзы , и, как отметил христианский миссионер, присутствовавший при дворе Моголов, она добилась помилования принца вместе с Салимой Султан Бегум , Шакр-ун-Ниссой Бегум и другими сестрами императора Джахангира после восшествия Джахангира на престол. [129] Известно, что Нур Джахан притворно плакала перед своей свекровью, королевой-матерью Мариам-уз-Замани из-за обладания принцем Хусрау, которого амбициозная императрица Нур Джахан считала могущественным претендентом на трон, однако ей это не удалось. [130]
Эллисон Бэнкс Финдли отмечает резкое письмо Мариам-уз-Замани своему сыну Джахангиру, написанное ею в 1616 году, в котором она выражает свою обеспокоенность за безопасность Хусрао Мирзы и ссылается на то, что она ожидала, что если забота о Хусрау будет поручена хунте Нур Джахан, которая, как она считала, жаждала устранить Хусрау, они в конечном итоге убьют Хусрау, и это будет катастрофой для династии Моголов, поскольку будущие потомки будут использовать его в качестве образца для убийства своих братьев за обладание королевским троном. Поддавшись мольбам своей матери, сестер, мачех и сестер Хусрау, Джахангир не передал контроль над Хусрау Нур Джахан или принцу Хурраму. [131] Далее Финдли добавляет, что это предсказание вскоре подтвердилось в Империи Великих Моголов , когда дети Шах-Джахана, Аурангзеб и Дара Шикох, вступили в борьбу за королевский трон, что в конечном итоге привело к убийству принца Дара Шикоха его братом.
Мариам-уз-Замани очень интересовалась торговлей и коммерцией и была самой ранней женщиной, которая постоянно занималась внутренней и внешней торговлей. [123] [132] Во время правления Акбара и Джахангира она строила корабли, которые перевозили паломников в исламский священный город Мекку и обратно , вела обширную торговлю шелком и несколькими специями до международных границ и курировала торговлю со странами и народами Персидского залива. По словам Финдли, на более широкой арене она помогла определить роль женщин Моголов в недавно расширяющемся бизнесе внешней торговли. [111] Акбар проявлял значительный интерес к бизнесу Мариам-уз-Замани и вкладывал время и деньги в ее торговые начинания. Он часто вел с ней долгие беседы о ее бизнесе. [133] Она была единственной женщиной правления Акбара, чье участие в международной торговле зафиксировано.
Самой влиятельной королевой императора Великих Моголов Акбара (1542-1605) и матерью императора Джахангира была прекрасная императрица Мариам-уз-Замани... Она выделяется как советник, который утверждал, что без сильного флота Империя Великих Моголов будет захвачена иностранными армиями. Поскольку Моголы пришли из Афганистана и Туркменистана, стран, не имеющих выхода к морю, концепция флота просто не была в их ДНК. Но затем Акбар позволил своей любимой и самой любимой жене строить корабли для торговли и паломников Хаджа в Хизри Дарваза на реке Рави. [134]
— Айиша Сафдар
Она часто путешествовала по разным городам своей империи и морским портам, чтобы управлять своим торговым бизнесом. Еще около 1595 года, в истории, записанной португальским путешественником Бенедиктом Гоесом , когда Мариам-уз-Замани путешествовала из определенного места по своим деловым делам, у нее отобрали все ее имущество, и она осталась без обычных жизненных потребностей. Иезуит Бенедикт Гоес, услышав это, помог ей до того, как принц Салим смог добраться до нее. Когда эта новость была доставлена ко двору Акбара, Акбар и его придворные в изумлении похвалили и поблагодарили Бенедикта за его услуги королеве, поскольку помощь, которую она искала у своих соотечественников, была оказана ей незнакомцем. Салим, который находился на расстоянии восьми дней пути от своей матери, поспешил встретиться с матерью и, встретившись с Бенедиктом, обнял его и приказал полностью вернуть авансы, которые он одолжил королеве. Когда Мариам-уз-Замани благополучно добралась до двора Акбара, множество людей с дарами в руках вышли из города, чтобы приветствовать ее. [135] [136]
Считается, что она построила первые большие морские суда Моголов в Лахоре, она была владелицей и покровительницей крупнейших кораблей под названием Рахими [137], а затем Гандж-и-Савай . [138] [139] Ни одна другая знатная женщина, о которой сохранились записи, не была столь предприимчивой торговкой, как королева Мариам-уз-Замани, и ни одно торговое судно (особенно «Рахими »), похоже, не попадало в такие неприятности, как ее. [136] [140] Нур Джахан и Джаханара Бегум продолжили дело Мариам-уз-Замани, занимаясь заморской торговлей и коммерцией. [141]
В конце 1610 или начале 1611 года, когда корабль Мариам-уз-Замани загружался для Мокки, она послала одного из своих агентов купить индиго в Баяне (важный центр производства индиго в 50 милях к юго-западу от Агры), чтобы погрузить на борт корабля для продажи в Мокке. [136] Однако, как раз когда сделка была завершена, прибыл Уильям Финч и сделал то, на что не осмелился бы ни один индиец. Он предложил немного больше, чем она бы дала, получил индиго и скрылся с ним. [136] [142] Уильям Финч был агентом Хокинса , посла Ост-Индской компании , которого хорошо принял Джахангир. [143] [46]
Когда Мариам-уз-Замани услышала, что ее перебил англичанин и что она должна была понести большие убытки, когда корабль отплывал, она пришла в ярость и пожаловалась своему сыну, императору, который заставил английского представителя при дворе Уильяма Хокинса страдать еще долгое время после этого, [136] [142] упомянув, что у него не было выбора, кроме как заискивать перед иезуитами, чтобы получить охранную грамоту, которая позволила бы ему и его жене отправиться в Гоа, откуда они отправятся в Европу. [144] Уильям Финч , с другой стороны, изо всех сил пытался продать приобретенный индиго в Лахоре и пришел к выводу, что перспективы английской торговли в Индии безнадежны. Он сообщил Хокинсу, что планирует продать индиго в Алеппо , сирийском городе, а затем вернуться в Англию . [145] [146]
Поспешное решение Уильяма Финча перебить цену харизматичной Мариам-уз-Замани имело катастрофические последствия для ближайшего будущего Ост-Индской компании при дворе Джахангира. [46] [18] Последствия были настолько серьезными, что в 1612 году английский капитан Журден заметил: «Корабль королевы, Рахими , направлялся в Мокко, и [местные] торговцы не грузили свои товары на борт, пока маленькие [европейцы] не покинули страну». [147] [136]
Португальцы поддерживали относительно дружественные отношения во время правления Акбара, несмотря на враждебность, и продолжали до правления Джахангира. [ 148] Во время правления Джахангира португальцы подвергались угрозе со стороны других европейских торговцев, особенно англичан , при дворе Моголов. [46] Чтобы оказать давление на императора и заставить его изгнать европейских соперников из двора Моголов, португальцы бросили вызов авторитету и престижу Джахангира, напав на корабль, принадлежавший его матери, королеве-матери Мариам-уз-Замани. [149]
Уильям Хокинс отметил, что 1 февраля 1609 года он стал свидетелем большого волнения, охватившего корабль Мариам-уз-Замани, когда он готовился везти товары в Мокку, аравийский порт к югу от Мекки у входа в Красное море. [150] Португальцы пригрозили скрыться с судном в Диу, если она не заплатит непомерную плату за картуз или пропуск. [12] Записано, что португальцы потребовали 100000 мамуди за свой картаз, а затем 20000; в конце концов, чтобы предотвратить насилие, обе стороны смогли прийти к компромиссу на гораздо меньшей плате в 1000 риалов и немного разовых денег. [150] [12]
Одним из инцидентов, в частности, вызвавшим раскол между Моголами и португальцами, был захват и сожжение [151] самого большого паломнического судна Мариам-уз-Замани, «Рахими» , в сентябре 1613 года. [152] Хотя оно имело необходимый португальский пропуск и не нарушало никаких условий, примененных к нему, тем не менее, из жадности/гнева на новую дружбу Моголов с англичанами, португальцы действовали «вопреки своему пропуску» и увезли «Рахими» со всем ее богато нагруженным грузом стоимостью 100 000 фунтов стерлингов, что эквивалентно сегодняшней валюте, полумиллиарду рупий, и примерно 700 пассажирами, все еще находившимися на борту, в Гоа. [153] [154] Жеронимо де Азеведу праздновал захват «Рахими» как «достойную добычу, которая была доставлена и дала Моголам повод для печали». [155]
Когда стало ясно, что португальцы не собираются возвращать корабль королевы-матери, Джахангир послал Мукарраба-хана, своего губернатора, остановить всю судоходную деятельность в Сурате, главном индийском форте для морской торговли, и осадить португальский город Даман . [ 156] Иезуитская церковь в Агре, построенная при Акбаре, была закрыта, и все выплаты португальским священникам в Могольской Индии были приостановлены. [153] [157] [158] [159]
Весь двор Моголов, а также город Сурат, были в смятении, и волнение и вопли при дворе Моголов были беспрецедентными. По словам Финдли, «инцидент с Рахими был единственным актом пиратства против Индии, который, как известно, вызвал суровую и интенсивную реакцию со стороны правительства Моголов». [160] Крайние меры, предпринятые Джахангиром, были необычными, поскольку двор Моголов привык к хищной жестокости португальцев и реагировал, игнорируя ее или приспосабливаясь к ней. Но для Рахими, который был захвачен португальцами, флагманского паломнического судна Мариам-уз-Замани, королева-мать требует возмездия. Это была необычная ситуация, демонстрирующая великие культурные потрясения и тектонические изменения, которые формировали империю Моголов: это был мусульманский корабль индуистской королевы , перевозивший паломников на хадж в христианских водах, патрулируемых португальской армадой . [161]
Португальцы, осознав свою потерю, попытались заключить мир [162] и позже согласились компенсировать правительству Моголов потерю судна королевы-матери и «предоставить некоторые дополнительные проходы местным судам, направляющимся в Красное море», но поскольку соглашение зависело от изгнания англичан, Джахангир сопротивлялся. В конце концов, император заключил соглашение, по которому португальцы должны были заплатить «три лакха рупий за захваченное судно», но вопрос об изгнании англичан остался нерешенным, поскольку Джахангир все больше осознавал английскую мощь на море. [163] Таким образом, захват португальцами корабля Мариам-уз-Замани послужил причиной серьезных изменений в отношениях между двумя правительствами и, по счастливой случайности, стал существенной неожиданной находкой для англичан.
«Мать Великого Могола была великой авантюристкой, что заставило Великого Могола изгнать Портингалов из этого места». [164]
— Уильям Фостер, Письма, полученные Ост-Индской компанией (Том II)
Мариам-уз-Замани продолжала водить свои торговые и паломнические суда, несмотря на потерю своего «величайшего паломнического судна» « Рахими » . Она командовала флотом кораблей. [165] В 1617 году два английских пирата попытались захватить корабль Мариам-уз-Замани, который возвращался из Красного моря с многочисленными хаджи и ценным грузом, но в самый последний момент корабль был спасен. Если бы не удачное вмешательство флота Ост-Индской компании, которое появилось до того, как исход состязания был решен, результатом эгоистичного предприятия англичан стало бы закрытие самых оживленных рынков Индии для английской торговли. [166] [167] [168] [169]
После потери своего корабля Рахими, вдовствующая императрица приказала построить еще более крупный корабль с 62 пушками и размещением более 400 мушкетистов. Он был назван « Гандж-и-Савай » и в свое время был самым грозным кораблем в море с целью торговли и доставки паломников в Мекку, а на обратном пути превращал все товары в золото и серебро и возвращал паломников. [138]
Мариам-уз-Замани была одной из великих женщин-покровительниц архитектуры своего времени. [170] Она построила одну из самых ранних мечетей в Лахоре , Пакистан , в стиле архитектуры Моголов, известную как мечеть Бегум Шахи . [171] [172] [26] Она спонсировала замечательную общественную работу, баоли (ступенчатый колодец) вместе с садом недалеко от старого района в Брахамбаде, Баяна . [26] [170] [173] Однако остался только баоли. Она разбила большой сад вокруг могилы своего покойного мужа-императора Акбара и позже была там же похоронена. [174] Она также заказала вход в форт Лахора, известный как Масджиди Дарваза, теперь искаженный как Масти Дарваджа (ворота Масти). [172] [171] [175]
И мечеть Мариам-уз-Замани, и баоли (ступенчатый колодец) имели надпись, свидетельствующую о ее роли в строительстве этих исторических памятников. Мечеть была построена в ранний период Джахангира , в 1023 г. хиджры/1614 г. н. э., как записано в персидской надписи, закрепленной на фасаде северных ворот. [172] Мраморная надпись на воротах баоли (ступенчатый колодец) датирует ее седьмым годом правления Джахангира (1612); таким образом, она была построена в то же время, что и мечеть Бегум Шахи в Лахоре. [170] Таким образом, правление Джахангира несет на себе печать женского покровительства. [176]
.jpg/1280px-Mosque_of_Mariyam_Zamani_Begum_5_(WCLA).jpg)
Мечеть Бегум Шахи является самой ранней датированной изысканной мечетью Империи Великих Моголов, построенной во время правления Джахангира . [172] [171] [176] Эта мечеть была названа в ее честь и известна как мечеть Бегум Шахи. Она расположена недалеко от старых ворот Масти города- крепости Лахор , напротив восточных стен Лахорского форта . [171] Она выделяется своими фресками, которые примечательны своей совершенной техникой и разнообразием сюжетов. [177] Она показала самый ранний датированный иранский мотив в архитектуре Великих Моголов . [178]
«Эти картины не имеют себе равных в Пакистане и, возможно, в Индии «по своей утонченности и живому разнообразию», а также по гармоничному золотистому тону, который лишь отчасти обусловлен возрастом». [179]
— Мортимер Уиллер, Пять тысяч лет Пакистана
«Никогда в истории архитектуры раннего периода Моголов мы не встречали столь обширного и исключительного использования этого типа декора. Бесконечное разнообразие геометрических, цветочных и надписных узоров, разбросанных по внутренней поверхности в тонкой цветовой гамме, является характерной чертой, не встречающейся больше нигде». [180]
— Ахмад Наби Хан, Пакистанская археология №7
Эта мечеть является лучшим примером слияния компонентов Тимуридов и Сефевидов. Молитвенный зал мечети Бегум Шахи представляет собой однопролетное пятипролетное сооружение с тщательно продуманным расписным декором. Ее внутренний центральный купол демонстрирует одно из первых датированных проявлений сети, развившейся из точек, расположенных в концентрических кругах. [176]
В мечети есть первая в Лахоре молитвенная комната с пятью пролетами, которая позже станет типичной для всех более поздних могольских мечетей, таких как мечеть Вазир Хана и мечеть Бадшахи . [181] Потолки гробницы Итимад-уд-Даула с их богато полихромированными сетчатыми сводами и звездчатыми формами являются более изысканной версией потолков мечети Бегум Шахи . [182] [183] Эффектно расписанная молитвенная комната мечети Вазир Хана и ее интерьер, а также утопленная арка центрального пиштака и звездчатый свод, богато полихромированы с использованием техники, похожей на ту, что используется в мечети Бегум Шахи . [184]
На момент постройки это была единственная важная мечеть, расположенная в непосредственной близости от форта Лахор , и поэтому ее часто посещала знать Моголов. Мечеть оставалась посещаемой для молитв как знатью Моголов, так и простыми людьми на протяжении более двухсот лет, пока Ранджит Сингх не превратил ее в пороховой завод .
Около 1612 года нашей эры она заказала большой ступенчатый колодец и большой сад в Байане около района Брахмабад. [173] [185] Ступенчатый колодец был высоко оценен ее сыном Джахангиром, который посетил его около 1619 года и отметил, что это было грандиозное здание и было очень хорошо построено всего за 20 000 рупий. Английский путешественник Питер Манди считал баоли «лучшим из этого рода, что я когда-либо видел,... очень дорогостоящим и любопытным произведением искусства». [170] Далее он отмечает, что это грандиозное здание с красивыми воротами, куполами, арками, хижинами, галереями, колоннами и комнатами наверху и внизу. Ступенчатый колодец состоит из ворот, четырех лестничных пролетов, ведущих вниз к уровню воды, и шахты колодца на дальнем конце главной оси, все построено из красного песчаника. Другой европейский путешественник, Тевено, заметивший этот комплекс сада и баоли, описывает его как королевский дом, намекая на то, что это здание также предназначалось для проживания королевской владелицы этого комплекса во время ее редких визитов в эту местность. [104]
Главные ворота баоли представлены двухэтажным строением, обращенным на восток, где меньший прямоугольный портал обрамлен в высокую арку. Эти ворота, по-видимому, типичны для архитектуры Моголов после Фатехпур-Сикри начала XVII века, но также несут на себе отпечаток раджпутских концепций. Хотя в них всего два этажа, они построены так, чтобы спереди создать эффект трехэтажности. Баоли была построена как часть сада, построенного императрицей. [186] Раджив Барготи отмечает, что ее интерес к торговле индиго мог быть обусловлен тем, что ее бездоходные гранты были расположены в районе производства индиго вокруг Баяны, включая паргану Джансат. [104]
Надпись на Мариам-уз-Замани Баоли (ступенчатый колодец):
"1. Во время правления шаха Нуруддина Джахангира мир превратился в сад из-за его благосклонности.
2. По приказу его матери, Марьям Замани , божественный свет стал ярким.
3. Там был построен баг (сад) и прекрасный баоли (колодец со ступеньками), который заставил рай покраснеть от стыда.
4. Разведка сообщила о дате хиджры: «Сан и хафт джулус падшахи» (седьмой год правления царя)». [187]
- Раджив Барготи, «Баоли в Баяне» Марьям Замани
Мариам-уз-Замани умерла в мае 1623 года, чрезвычайно богатая и могущественная, [188] [189] [46] и ей оказали должное почтение, похоронив ее в мавзолее, близком к мавзолею Акбара. [188] [111] Ее желание быть рядом со своим мужем даже после смерти видно по близости ее могилы к могиле ее мужа Акбара. Нет никаких конкретных доказательств, указывающих на причину ее смерти, хотя считается, что это произошло из-за болезни. Джахангир сделал несколько ссылок в своей автобиографии на ее ухудшающееся здоровье с 1616 года и называет ее дряхлой.
Ее гробница, построенная между 1623 и 1627 годами, находится на дороге Тантпур в Джоти Нагаре, рядом с гробницей Акбара. Гробница Мариам , заказанная ее сыном Джахангиром, который, как полагают, очень горевал о ее потере, [111] находится всего в километре от гробницы Акбара Великого , в направлении Матхуры [190] , и она является единственной женой, похороненной рядом с Акбаром. Ее гробница напоминает мавзолей ее мужа в одном важном аспекте: верхний этаж обоих открыт для солнца и дождя, а его верхние углы украшены красивыми павильонами, увенчанными прекрасными куполами. [55] Сама могила находится под землей, к ней ведет лестничный пролет. [191]
Подтверждено, что у императора Великих Моголов Акбара и Мариам-уз-Замани Бегум есть по крайней мере трое детей:
Она также была приемной матерью двух своих пасынков:
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )Акбур после этого завоевания совершил паломничество в Ходжа Мойин-уд-Дин Чишти в Аджмере и вернулся в Агру; откуда он отправился посетить почтенного шейха Сулима Чишти в деревне Сикри. Поскольку все дети короля к тому времени умерли, он просил молитв шейха, который утешил его, заверив, что у него скоро родится сын, который доживет до доброй старости. Вскоре после этого любимая султана, будучи тогда беременной, в среду 17-го числа месяца Рабби-ул-Авул в 997 году родила сына, которого назвали Сулим.
Бихари Мал дал богатое приданое своей дочери и отправил своего сына Бхагвана Даса с отрядом раджпутских солдат, чтобы сопровождать его недавно вышедшую замуж сестру в Агру согласно раджпутскому обычаю. Акбар был глубоко впечатлен высокомерным, искренним и княжеским поведением своих раджпутских родственников. Он взял Ман Сингха, молодого сына Бхагванта Даса, на королевскую службу. Акбар был очарован обаянием и достижениями своей раджпутской жены; он по-настоящему полюбил ее и возвел ее в статус главной королевы. Она оказала глубокое влияние на социокультурную среду всего королевского дома и изменила образ жизни Акбара. Салим (позже Джахангир), наследник престола, родился от этого брака 30 августа 1569 года.
Мать Джахангира была благочестивой индуистской принцессой, самой любимой царицей Акбара.
Когда армии для завоевания мира были отправлены, шахиншах двинулся вперед этап за этапом. В тот день, когда он достиг Сирохи, Мадху* Сингх и несколько человек были отправлены за этим питомцем сада удачи, Шахзадой Султаном Даниэлем, которого перевезли из Аджмира в Амбер, чтобы его можно было вернуть в Аджмир и он мог оказаться под сенью Присутствия. Чтобы оказать честь радже Бхагвану Дасу, его благоприятная сестра, занимавшая высокое положение в императорском гареме, была отправлена, чтобы она могла присутствовать на трауре по своему брату Бхупату, павшему в битве при Сарнале.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )В. 5. Была ли мать Джахангира (a) дочерью или (b) внучкой Бхара Малла?
(a) Мать Джахангира была старшей дочерью раджи Бхара Малла Качхвахи из Амбера (Джайпура). Она была замужем за Акбаром, согласно Абу-л-Фазлу, в Самбхаре в 969 г. по хиджре (1562 г. н. э.).
Подобно Абу-л-Фазлу, другие мусульманские авторы из-за предубеждения опустили имя этой женщины в своем повествовании о рождении Джахангира.
Но Мунши Суджан Рай, которого персидские авторы считают надежным авторитетом и который, скорее всего, получил информацию о рождении Джахангира от современников Акбара и Джахангира, прямо говорит в своем KAulásatu-t-Tawirtkh.t, что Джахангир родился от дочери раджи Бхара Малла Качхваха в 977 г. по хиджре (1570 г. н. э.), что также является единым утверждением Mirát-i-Aftáb Numa,§ Siyaru-l-Mutakhirin и Tdrtkh-l-Rashidu-d-din Khan. Историки Ráj'pütáná также согласны в утверждении, что Джахангир родился от принцессы Амбера.
Когда он прибыл в город Самбар, Раджа Бихари Май, который был одним из прославленных раджей этой страны, приехал со своим сыном, Бхагваном Дасом, и поступил на императорскую службу с большой преданностью и искренней преданностью; и был удостоен различных милостей и королевских благодеяний; а его дочь, которая была окутана целомудрием, была облагорожена браком с Его Величеством и была зачислена в ранг почетных супруг.
Затем Раджа Бхармал выдал свою нежную дочь императору Акбару в благородном браке.
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )Был отдан приказ, что когда этой небесной звезде исполнится месяц, его колыбель следует перевезти в город Амбер и передать заботу о нем Рани, жене раджи Бара Мала. Передача Даниэля этой Рани, по-видимому, подразумевает, что мать Даниэля была с ней в родстве; это также могло укрепить традицию, что дочь Рани была матерью Джахангира.
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )Самой влиятельной королевой императора Великих Моголов Акбара (1542–1605) и матерью императора Джахангира была прекрасная императрица Мариам-уз-Замани, широко известная как Джодха Бай. Она выделяется как советник, утверждавший, что без сильного флота Империя Великих Моголов будет захвачена иностранными армиями. Поскольку Моголы пришли из Афганистана и Туркменистана, стран, не имеющих выхода к морю, концепция флота просто не была в их ДНК. Но затем Акбар позволил своей любимой и самой любимой жене строить корабли для торговли и паломников хаджа в Хизри Дарваза на реке Рави.
Затем императрица Мариам Замани приказала построить еще более крупный корабль с 62 пушками и местами для более чем 400 мушкетеров. Он был назван Гандж-и-Савай, и в свое время это был самый грозный корабль на морях, и его целью было торговать и доставлять паломников в Мекку, а на обратном пути превращать все проданные товары в золото и серебро, а также возвращать паломников обратно. Но затем англичане, выдавая себя за пиратов, напали с армадой из 25 кораблей предполагаемых пиратов. В Мекке они заявили, что были работорговцами.
{{cite book}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )Португальский вице-король, отступив от капитана Даунтона, остановился в Бассейне, прежде чем отправиться в Гоа, и поручил своему губернатору Дамана попытаться примириться с Суратом; с этой целью иезуит Иеронимо Ксавье более эффективно действовал в Агре, предлагая и извиняясь, что привлекло мать императора по религиозным мотивам, а его жену — ожиданием подарков.
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )Первого ноября меня послали купить ниль или индиго в Бьяне. Я остановился на ночь в Менха-Пуре, большом сарае, рядом с которым находится сад и мохолл [махал, дворец] или летний дом королев-матерей, весьма любопытно задуманный.
