Чарльз Хартшорн ( / ˈ h ɑːr t s h ɔːr n / ; 5 июня 1897 — 9 октября 2000) — американский философ, который сосредоточился в первую очередь на философии религии и метафизике , но также внёс вклад в орнитологию . Он развил неоклассическую идею Бога и представил модальное доказательство существования Бога , которое было развитием онтологического аргумента Ансельма Кентерберийского . Хартсхорн также известен тем, что развил философию процесса Альфреда Норта Уайтхеда в теологию процесса .
Хартшорн родился в Киттаннинге, штат Пенсильвания , и был сыном преподобного Фрэнсиса Коупа Хартшорна (1868–1950) и Маргариты Хотон (1868–1959), которые поженились 25 апреля 1895 года в Брин-Море, округ Монтгомери, штат Пенсильвания. Преподобный Ф. К. Хартсхорн, который был служителем протестантской епископальной церкви , был настоятелем епископальной церкви Св. Павла в Киттаннинге с 1897 по 1909 год, затем настоятелем епископальной церкви Св. Петра в Фениксвилле, штат Пенсильвания, в течение 19 лет (с 1909 по 1909 год). 1928). Уйдя со служения в конце 1927 или начале 1928 года, через несколько лет Фрэнсис был назначен управляющим пенсионным фондом протестантской епископальной епархии Филадельфии.
Среди братьев Чарльза был выдающийся географ Ричард Хартшорн .
Чарльз учился в Хаверфордском колледже с 1915 по 1917 год, но затем два года проработал санитаром в больнице в армии США. Затем он учился в Гарвардском университете , где получил степени бакалавра (1921), магистра (1922) и доктора философии (1923). Его докторская диссертация была на тему «Единство бытия». Он получил все три степени всего за четыре года, что считается уникальным достижением в истории Гарварда.
С 1923 по 1925 год Хартшорн продолжил обучение в Европе. Он учился во Фрайбургском университете , где учился у феноменолога Эдмунда Гуссерля , а также в Марбургском университете , где учился у Мартина Хайдеггера . Затем он вернулся в Гарвардский университет в качестве научного сотрудника с 1925 по 1928 год, где он и Пол Вайс редактировали Сборник статей Чарльза Сандерса Пирса , версии 1–6, и провели семестр, помогая Альфреду Норту Уайтхеду .
После того, как Хартшорн работал в Гарвардском университете, он стал профессором философии Чикагского университета (1928–1955), а также был членом Федерального теологического факультета университета (1943–1955). Затем он преподавал в Университете Эмори (1955–62), а затем в Техасском университете (1962 – выход на пенсию). Свою последнюю статью он опубликовал в 96 лет, а последнюю лекцию прочитал в 98 лет. [1]
В дополнение к своей долгой преподавательской карьере в трех предыдущих университетах, Хартсхорн также был назначен специальным лектором или приглашенным профессором в Стэнфордском университете , Вашингтонском университете , Йельском университете , Франкфуртском университете , Мельбурнском университете и Киотском университете . Он был президентом Метафизического общества Америки в 1955 году . В 1975 году он был избран членом Американской академии искусств и наук .
Хартсхорн признавал, что на него большое влияние оказали Мэтью Арнольд ( «Литература и догма »), «Очерки » Эмерсона , Чарльз Сандерс Пирс и особенно Альфред Норт Уайтхед . [3] Он признал этих и других «гигантов» в лекции 1983 года. [4] Руфус Джонс был его учителем и постоянным наставником в Хаверфорде. Он также нашел вдохновение в работах Джозайи Ройса ( «Проблема христианства »), Уильяма Джеймса , Анри Бергсона , Ральфа Бартона Перри и Николая Бердяева . В течение двадцати трех лет он вел длительную переписку с Эдгаром С. Брайтманом из Бостонского университета об их философских и теологических взглядах.
В свою очередь, Хартсхорн оказал плодотворное влияние на богословов Мэтью Фокса , Дэниела Дэя Уильямса , Нормана Питтенджера , Грегори А. Бойда , Шуберта М. Огдена (родился 2 марта 1928 года) и Джона Б. Кобба , на американских философов Фрэнка Эберсола и Дэниела Домбровского и австралийского биолога - футуролога Чарльза Бёрча .
Интеллектуальное движение, с которым связан Хартшорн, обычно называют философией процесса и связанной с ней областью теологии процесса . Корни процессуального мышления в западной философии можно найти в греческом Гераклите и в восточной философии в буддизме. Современная философия процесса возникла в значительной степени из работ Альфреда Норта Уайтхеда , но с важным вкладом Уильяма Джеймса, Чарльза Пирса и Анри Бергсона, в то время как Хартшорн считается человеком, оказавшим основополагающее влияние на теологию процесса, возникшую после Второй мировой войны.
Ключевыми мотивами философии процесса являются: эмпиризм , реляционализм , процесс и события.
Мотив эмпиризма в процессуальном мышлении отсылает к теме, согласно которой опыт — это сфера определения смысла и проверки любой теории реальности. В отличие от классического эмпиризма, процессуальное мышление выводит категорию чувства за пределы человеческих чувств восприятия. Опыт не ограничивается чувственным восприятием или сознанием, существуют дочувственные, предсознательные переживания, из которых происходят сознание и восприятие.
Мотив реляционализма относится как к опыту, так и к отношениям. Люди испытывают вещи, а также испытывают отношения между вещами. Мотив процесса означает, что все время, история и изменения находятся в динамичном эволюционном процессе. Финальный мотив событий относится ко всем единицам (органическим и неорганическим) мира.
Хотя Хартсхорн признает важность Уайтхеда в своих собственных идеях, многие элементы его философии очевидны в его диссертации, написанной в 1923 году, до его встречи с Уайтхедом. Более того, Хартшорн не всегда был согласен с Уайтхедом, особенно в отношении характера возможностей. Уайтхед истолковал царство возможностей в терминах того, что он назвал Вечными Объектами. Хартшорну никогда не нравился такой способ выражения, и он, следуя за Пирсом, размышлял о сфере возможностей как о континууме, который по определению не имеет ни малейшего члена и который можно «разрезать» бесконечно многими способами. В творческом процессе возникают определенные качества, например определенный оттенок синего.
Еще одно различие между Уайтхедом и Хартшорном состоит в том, что англичанин обычно говорил о Боге как о единой реальной сущности, тогда как Хартсхорн считал, что лучше думать о Боге как о лично упорядоченной серии реальных сущностей, каждая из которых демонстрирует абстрактный характер божественности, неизбежно высшей в любви. , знания и власть. В богословском процессе Хартсхорна Бог и мир существуют в динамичных, меняющихся отношениях. Бог — «диполярное» божество . Под этим Хартсхорн имел в виду, что у Бога есть как абстрактные, так и конкретные полюса. Абстрактный полюс относится к тем элементам внутри Бога, которые никогда не меняются, например, к самотождественности Бога, тогда как конкретный полюс относится к органическому росту совершенного знания Бога о мире по мере того, как сам мир развивается и изменяется. Хартшорн не принял классическое теистическое утверждение creatio ex nihilo (создание из ничего) и вместо этого придерживался creatio ex materia (создание из ранее существовавшего материала), хотя это выражение он не использовал.
Один из технических терминов, которые использовал Хартсхорн, - это панэнтеизм, первоначально придуманный Карлом Кристианом Фридрихом Краузе в 1828 году. Панентеизм (все в Боге) следует отличать от классического пантеизма (все есть Бог). В богословии Хартсхорна Бог не тождествен миру, но и не полностью независим от мира. Бог обладает своей самотождественностью, превосходящей вселенную, но мир также содержится внутри Бога. Грубая аналогия — отношения между матерью и плодом. Мать имеет свою собственную личность и отличается от нерожденного ребенка, но при этом тесно связана с нерожденным. Нерожденный ребенок находится в утробе матери и прикрепляется к матери через пуповину.
Хартсхорн переработал онтологический аргумент в пользу существования Бога, выдвинутый Ансельмом Кентерберийским . По формуле Ансельма: «Бог есть то, лучше чего нельзя помыслить». В аргументации Ансельма использовалась концепция совершенства. Хотя Хартсхорн считал, что его переформулированный онтологический аргумент обоснован, он никогда не утверждал, что его самого достаточно для установления существования Бога. На протяжении всей своей карьеры, начиная с момента защиты диссертации, он полагался на стратегию множественных аргументов, обычно называемую кумулятивным кейсом, чтобы доказать рациональность своего диполярного теизма.
Хартшорн признает, что Бог по определению совершенен. Однако он утверждает, что классический теизм, будь то иудейский, христианский или мусульманский, придерживался противоречивого представления о совершенстве. Он утверждает, что классическая концепция божества, для которого реализуются все возможности, терпит неудачу. Хартсхорн утверждал, что существование Бога необходимо и совместимо с любыми событиями в мире. Экономия своих аргументов Хартшорн попытался выйти из кажущегося тупика в богословии по поводу проблемы зла и всемогущества Бога. Для Хартсхорна совершенство означает, что Бога невозможно превзойти в его социальном отношении к каждому творению. Бог способен превзойти самого себя, возрастая и меняясь в своих знаниях и чувствовании мира.
Хартсхорн признал Бога, способного к переменам, что согласуется с пандезизмом , но вначале он специально отверг как деизм, так и пандеизм в пользу панентеизма, написав, что «панентеистическая доктрина содержит весь деизм и пандеизм, за исключением их произвольных отрицаний». [5]
Хартшорн не верил в бессмертие человеческих душ как личностей, отдельных от Бога, но объяснял, что вся красота, созданная в жизни человека, будет существовать вечно в реальности Бога. Это можно понимать в духе, напоминающем индуизм или, возможно, буддийскую онтологию Шуньяты (пустоты) [ сомнительно ], а именно, что идентичность человека уничтожается в его окончательном союзе с Богом, но жизнь человека внутри Бога вечна. Хартсхорн регулярно посещал службы в нескольких унитарных универсалистских церквях и присоединился к Первой унитарной универсалистской церкви в Остине, штат Техас . [6]
К концу своей жизни, когда ему было под девяносто, Хартсхорн рассматривал метафизику как наиболее полезный аспект философии: «поиск необходимых истин, истин, которые не только истинны, но и не могут быть ложными». [7]
Философские и богословские взгляды Хартшорна подверглись критике со многих сторон. Позитивная критика подчеркнула, что акцент Хартшорна на изменениях, процессах и творчестве послужил отличной корректировкой статического мышления о причинных законах и детерминизме. Некоторые комментаторы утверждают, что его позиция обеспечивает метафизическую последовательность, предоставляя последовательный набор концепций.
Другие указывают на то, что Хартшорн совершенно справедливо уделял большое внимание ценению природы (о чем свидетельствует даже увлечение Хартшорна наблюдением за птицами). Его акцент на природе и человеческо-божественных отношениях с миром стимулировал рефлексивную работу по развитию теологии загрязнения, деградации ресурсов и философии экологии . Этому способствовало внимание Хартсхорна к эстетике и красоте. В его системе мышления наука и теология достигают некоторой интеграции, поскольку наука и теология предоставляют друг другу данные.
Хартшорн также был важной фигурой в поддержке естественного богословия и предложении понимания Бога как личного, динамичного существа. Многие философы признают, что Хартшорн сделал идею совершенства рационально мыслимой, и поэтому его вклад в онтологический аргумент считается ценным для современной философской дискуссии.
Было сказано, что Хартсхорн сделал интересный акцент на утверждении, что Бог, который любит творение, также терпит страдания. В его богословской мысли очень сильна центральная роль любви, особенно в его интерпретации Бога, природы и всех живых существ. Хартшорна также ценят за его философский интерес к буддизму и за стимулирование других к новым подходам к межрелигиозному сотрудничеству и диалогу.
Лэнгдон Гилки подверг сомнению предположения Хартшорна о человеческом рассуждении. Гилки отметил, что Хартшорн предполагает, что у всей Вселенной существует объективная или рациональная структура, а затем предполагает, что человеческое мышление может получить точные и адекватные знания о Вселенной.
В теологии Хартсхорна не существует буквального первого события во вселенной, и поэтому вселенная рассматривается как фактически бесконечная реальность. Это заставило некоторых указать на то, что, поскольку Хартшорн подчеркивал, что каждое событие было частично определено предыдущими событиями, его мысль подвержена ошибке бесконечного регресса .
Другие критики ставят под сомнение адекватность панентеизма. Точка напряжения в теологии Хартсхорна заключается в том, действительно ли Бог достоин поклонения, поскольку Богу нужен мир, чтобы быть целостным существом. Традиционный теизм утверждает, что Бог был целостным существом до сотворения мира. Другие находят, что его аргумент о совершенстве Бога ошибочен, поскольку он путает экзистенциальную необходимость с логической необходимостью .
В классической протестантской и евангелической мысли богословие Хартшорна подверглось резкой критике. В этих богословских сетях панентеистическая интерпретация природы Бога Хартсхорном считается несовместимой с библейским откровением и классическими вероучительными формулировками Троицы . Критики, такие как Ройс Гордон Грюнлер (родился 10 января 1930 г.), Рональд Нэш и Норман Гейслер , утверждают, что Хартшорн не предлагает трехличностного взгляда на Троицу, а вместо этого его интерпретация Христа ( христология ) имеет некоторое сходство с ранней ересью христианства. Эбиониты . Также утверждается, что теология Хартшорна влечет за собой отрицание божественного предвидения и предопределения к спасению . Хартшорна также критикуют за его отрицание или обесценивание чудес Христа и сверхъестественных событий, упомянутых в Библии.
Другая критика заключается в том, что Хартшорн уделяет мало внимания классическим богословским концепциям святости Бога и что трепет перед Богом является неразвитым элементом в его трудах. Алан Уэйн Грэгг (родился 17 июля 1932 г.) критикует весьма оптимистичный взгляд Хартсхорна на человечество и, следовательно, отсутствие в нем внимания к человеческой развращенности, вине и греху . К этой критике присоединяется утверждение о том, что Хартшорн придает слишком большое значение эстетике и, соответственно, слаб в вопросах этики и морали. Другие указали, что Хартшорн не смог понять традиционные христианские взгляды на просительную молитву и выживание человека в загробной жизни.
Хартсхорн был вегетарианцем . [1] У него не было автомобиля, и он предпочитал ездить на велосипеде. Он был сторонником феминизма . [1] Хартшорн интересовался пением птиц . В 1973 году он написал книгу « Рожденный петь: интерпретация и мировой обзор пения птиц» , в которой утверждал, что некоторые виды птиц развились, чтобы ценить мелодию и петь для удовольствия. [8]
