Чарльз Хартшорн ( / ˈ h ɑːr t s h ɔːr n / ; 5 июня 1897 г. — 9 октября 2000 г.) был американским философом, который сосредоточился в первую очередь на философии религии и метафизике , но также внес вклад в орнитологию . Он развил неоклассическую идею Бога и создал модальное доказательство существования Бога , которое было развитием онтологического аргумента Ансельма Кентерберийского . Хартшорн также известен тем, что развил философию процесса Альфреда Норта Уайтхеда в теологию процесса .
Хартшорн родился в Киттаннинге, штат Пенсильвания , и был сыном преподобного Фрэнсиса Коупа Хартшорна (1868–1950) и Маргерит Хоутон (1868–1959), которые поженились 25 апреля 1895 года в Брин-Море, округ Монтгомери, штат Пенсильвания. Преподобный Ф. К. Хартшорн, который был священником в протестантской епископальной церкви , был настоятелем епископальной церкви Святого Павла в Киттаннинге с 1897 по 1909 год, затем настоятелем епископальной церкви Святого Петра в Финиксвилле, штат Пенсильвания, в течение 19 лет (с 1909 по 1928 год). После ухода со службы в конце 1927 или начале 1928 года Фрэнсис через несколько лет был назначен управляющим пенсионным фондом протестантской епископальной епархии Филадельфии.
Среди братьев Чарльза был выдающийся географ Ричард Хартшорн .
Чарльз учился в колледже Хаверфорд между 1915 и 1917 годами, но затем провел два года в качестве санитара в госпитале, служа в армии США. Затем он учился в Гарвардском университете , где получил степени бакалавра (1921), магистра (1922) и доктора философии (1923). Его докторская диссертация была на тему «Единство бытия». Он получил все три степени всего за четыре года, достижение, которое считается уникальным в истории Гарварда.
С 1923 по 1925 год Хартшорн продолжил обучение в Европе. Он посещал Фрайбургский университет , где учился у феноменолога Эдмунда Гуссерля , а также Марбургский университет , где учился у Мартина Хайдеггера . Затем он вернулся в Гарвардский университет в качестве научного сотрудника с 1925 по 1928 год, где он и Пол Вайсс редактировали Collected Papers of Charles Sanders Peirce v. 1–6 и провели семестр, помогая Альфреду Норту Уайтхеду .
После работы в Гарвардском университете Хартшорн стал профессором философии в Чикагском университете (1928–1955), а также был членом Федеративного теологического факультета университета (1943–1955). Затем он преподавал в Университете Эмори (1955–62), а затем в Техасском университете (1962–выход на пенсию). Он опубликовал свою последнюю статью в возрасте 96 лет и прочитал свою последнюю лекцию в возрасте 98 лет. [1]
В дополнение к своей долгой преподавательской карьере в предыдущих трех университетах, Хартшорн также был назначен специальным лектором или приглашенным профессором в Стэнфордском университете , Вашингтонском университете , Йельском университете , Франкфуртском университете , Мельбурнском университете и Киотском университете . Он занимал пост президента Метафизического общества Америки в 1955 году. Он был избран членом Американской академии искусств и наук в 1975 году. [2]
Хартшорн признал, что на него оказали большое влияние Мэтью Арнольд ( Литература и догма ), Эссе Эмерсона , Чарльз Сандерс Пирс и особенно Альфред Норт Уайтхед . [3] Он признал этих и других «гигантов» в лекции 1983 года. [4] Руфус Джонс был его учителем в Хаверфорде и постоянным наставником. Он также находил вдохновение в работах Джозайи Ройса ( Проблема христианства ), Уильяма Джеймса , Анри Бергсона , Ральфа Бартона Перри и Николая Бердяева . Он вел длительную переписку в течение примерно двадцати трех лет с Эдгаром С. Брайтманом из Бостонского университета об их соответствующих философских и теологических взглядах.
В свою очередь Хартшорн оказал основополагающее влияние на теологов Мэтью Фокса , Дэниела Дэя Уильямса , Нормана Питтенгера , Грегори А. Бойда , Шуберта М. Огдена (родился 2 марта 1928 года) и Джона Б. Кобба , на американских философов Фрэнка Эберсоула , Дональда Вини и Дэниела Домбровски, а также на австралийского биолога - футуролога Чарльза Бирча .
Интеллектуальное движение, с которым связан Хартшорн, обычно называют философией процесса и связанной с ней областью теологии процесса . Корни мышления о процессе в западной философии можно найти у греческого Гераклита , а в восточной философии — в буддизме. Современная философия процесса в значительной степени возникла из работ Альфреда Норта Уайтхеда , но с важным вкладом Уильяма Джеймса, Чарльза Пирса и Анри Бергсона, в то время как Хартшорна считают основополагающим фактором теологии процесса, которая возникла после Второй мировой войны.
Основными мотивами философии процесса являются: эмпиризм , реляционизм , процесс и события.
Мотив эмпиризма в мысли о процессе относится к теме, что опыт является областью определения смысла и проверки любой теории реальности. В отличие от классического эмпиризма, мысль о процессе выводит категорию чувства за пределы только человеческих чувств восприятия. Опыт не ограничивается чувственным восприятием или сознанием, и существуют предчувственные, предсознательные переживания, из которых вытекают сознание и восприятие.
Мотив реляционизма относится как к опыту, так и к отношениям. Люди переживают вещи, а также переживают отношения между вещами. Мотив процесса означает, что все время, история и изменения находятся в динамическом эволюционном процессе. Последний мотив событий относится ко всем единицам (органическим и неорганическим) мира.
Хотя Хартшорн признает важность Уайтхеда в своих собственных идеях, многие элементы его философии очевидны в его диссертации, написанной в 1923 году, до его встречи с Уайтхедом. Более того, Хартшорн не всегда соглашался с Уайтхедом, особенно в отношении природы возможности. Уайтхед истолковывал сферу возможностей в терминах того, что он называл Вечными Объектами. Хартшорн никогда не был доволен таким способом выражения и следовал Пирсу, думая о сфере возможностей как о континууме, который, по определению, не имеет наименьшего члена и который может быть «разрезан» бесконечным множеством способов. Определенные качества, например, определенный оттенок синего, возникают в творческом процессе.
Другое различие между Уайтхедом и Хартшорном заключается в том, что англичанин обычно говорил о Боге как об одной реальной сущности, тогда как Хартшорн считал, что лучше думать о Боге как о лично упорядоченной серии реальных сущностей, каждая из которых проявляет абстрактный характер божественности, как обязательно высшая в любви, знании и силе. В теологии процесса Хартшорна Бог и мир существуют в динамических, изменяющихся отношениях. Бог является «диполярным» божеством . Под этим Хартшорн подразумевал, что у Бога есть как абстрактный, так и конкретный полюс. Абстрактный полюс относится к тем элементам внутри Бога, которые никогда не меняются, таким как самотождественность Бога, в то время как конкретный полюс относится к органическому росту совершенного знания Бога о мире по мере того, как сам мир развивается и изменяется. Хартшорн не принимал классическое теистическое утверждение creatio ex nihilo (создание из ничего) и вместо этого придерживался creatio ex materia (создание из уже существующего материала), хотя это выражение он не использовал.
Один из технических терминов, используемых Хартсхорном, — пан-эн-теизм, первоначально введенный Карлом Христианом Фридрихом Краузе в 1828 году. Панентеизм (все в Боге) следует отличать от классического пантеизма (все есть Бог). В теологии Хартсхорна Бог не тождествен миру, но Бог также не полностью независим от мира. Бог обладает своей самоидентичностью, которая превосходит вселенную, но мир также содержится в Боге. Грубая аналогия — отношения между матерью и плодом. Мать имеет свою собственную идентичность и отличается от нерожденного, но при этом тесно связана с нерожденным. Нерожденный находится в утробе матери и прикреплен к матери через пуповину.
Хартшорн переработал онтологический аргумент в пользу существования Бога, предложенный Ансельмом Кентерберийским . В формуле Ансельма «Бог есть то, больше чего нельзя помыслить». Аргумент Ансельма использовал концепцию совершенства. Хотя Хартшорн считал, что его переформулированный онтологический аргумент является обоснованным, он никогда не утверждал, что его самого по себе достаточно для установления существования Бога. На протяжении всей своей карьеры, со времени написания диссертации, он полагался на стратегию множественных аргументов, обычно называемую кумулятивным случаем, для установления рациональности своего диполярного теизма.
Хартшорн принимает, что по определению Бог совершенен. Однако он утверждает, что классический теизм, будь то иудейский, христианский или мусульманский, придерживался противоречивого понятия совершенства. Он утверждает, что классическая концепция божества, для которого все потенциальные возможности актуализированы, терпит неудачу. Хартшорн постулировал, что существование Бога необходимо и совместимо с любыми событиями в мире. В экономике своего аргумента Хартшорн попытался сломать воспринимаемый тупик в теологии по проблеме зла и всемогущества Бога. Для Хартшорна совершенство означает, что Бога невозможно превзойти в его социальной связанности с каждым существом. Бог способен превзойти себя, развиваясь и изменяясь в своих знаниях и чувствах к миру.
Хартшорн признавал, что Бог способен изменяться, что согласуется с пандеизмом , но в самом начале он специально отверг и деизм , и пандеизм в пользу панентеизма, написав, что «панентеистическая доктрина содержит в себе все деизм и пандеизм, за исключением их произвольных отрицаний» [ 5] .
Хартшорн не верил в бессмертие человеческих душ как идентичностей, отдельных от Бога, но объяснял, что вся красота, созданная в жизни человека, будет существовать вечно в реальности Бога. Это можно понять способом, напоминающим индуизм или, возможно, буддийскую онтологию Шуньята (пустота) [ сомнительно – обсудить ], а именно, что идентичность человека угасает в его конечном союзе с Богом, но что жизнь человека в Боге вечна. Хартшорн регулярно посещал службы в нескольких унитарианских универсалистских церквях и присоединился к Первой унитарианской универсалистской церкви в Остине, штат Техас . [6]
К концу своей жизни, в конце девяностых, Хартшорн рассматривал метафизику как наиболее полезную часть философии: «поиск необходимых истин, истин, которые не только истинны, но и не могут быть ложными». [7]
Философские и теологические взгляды Хартшорна подверглись критике со многих сторон. Положительная критика подчеркнула, что акцент Хартшорна на изменении, процессе и творчестве послужил отличным коррективом для статического мышления о причинных законах и детерминизме. Несколько комментаторов утверждают, что его позиция предлагает метафизическую связность, предоставляя связный набор концепций.
Другие указывают, что Хартшорн совершенно правильно сделал ценный акцент на оценке природы (что даже подтверждается его увлечением наблюдением за птицами). Его акцент на природе и человеческих и божественных отношениях с миром побудил к рефлексивной работе по разработке теологий о загрязнении, деградации ресурсов и философии экологии . С этим был связан акцент Хартшорна на эстетике и красоте. В его системе мышления наука и теология достигают некоторой интеграции, поскольку наука и теология предоставляют данные друг другу.
Хартшорн также был важной фигурой в отстаивании естественной теологии и в предложении понимания Бога как личного, динамического существа. Многие философы признают, что Хартшорн сделал идею совершенства рационально постижимой, и поэтому его вклад в онтологический аргумент считается ценным для современной философской дискуссии.
Говорят, что Хартшорн сделал интересный акцент на утверждении, что Бог, который любит творение, также терпит страдания. В его теологической мысли центральное место любви очень сильно, особенно в его интерпретации Бога, природы и всех живых существ. Хартшорна также ценят за его философский интерес к буддизму и за стимулирование других к новым подходам к межрелигиозному сотрудничеству и диалогу.
Лэнгдон Джилки подверг сомнению предположения Хартшорна о человеческом опыте рассуждений. Джилки указал, что Хартшорн предполагает, что существует объективная или рациональная структура всей вселенной, и затем он предполагает, что человеческая мысль может приобретать точное и адекватное знание вселенной.
В теологии Хартшорна нет буквального первого события во вселенной, и вселенная, таким образом, рассматривается как фактически бесконечная реальность. Это привело некоторых к указанию на то, что поскольку Хартшорн подчеркивал, что каждое событие частично определено предыдущими событиями, его мысль подвержена заблуждению бесконечного регресса .
Другие критики подвергают сомнению адекватность панентеизма. Точка напряжения в теологии Хартшорна заключается в том, действительно ли Бог достоин поклонения, поскольку Бог нуждается в мире, чтобы быть целостным существом. Традиционный теизм утверждает, что Бог был целостным существом до сотворения мира. Другие считают, что его аргумент о совершенстве Бога ошибочен, поскольку он путает экзистенциальную необходимость с логической необходимостью .
В классической протестантской и евангелической мысли теология Хартшорна подверглась резкой критике. В этих теологических сетях пантеистическое переосмысление Хартшорном природы Бога было признано несовместимым с библейским откровением и классическими формулировками вероучения Троицы . Такие критики, как Ройс Гордон Грюнлер (родился 10 января 1930 года), Рональд Нэш и Норман Гейслер, утверждают, что Хартшорн не предлагает трехличностного взгляда на Троицу, а вместо этого его толкование Христа ( христология ) имеет некоторое сходство с ранней ересью эбионитов . Также утверждается, что теология Хартшорна влечет за собой отрицание божественного предвидения и предопределения к спасению . Хартшорна также критикуют за его отрицание или обесценивание чудес Христа и сверхъестественных событий , упомянутых в Библии.
Другие критические замечания заключаются в том, что Хартшорн уделяет мало внимания классическим теологическим концепциям святости Бога и что благоговение перед Богом является неразвитым элементом в его трудах. Алан Уэйн Грэгг (родился 17 июля 1932 года) критикует крайне оптимистичный взгляд Хартшорна на человечество и, следовательно, отсутствие акцента на человеческой испорченности, вине и грехе . С этой критикой связано утверждение, что Хартшорн слишком подчеркивает эстетику и, соответственно, слаб в этике и морали. Другие указали, что Хартшорн не смог понять традиционные христианские взгляды на просительную молитву и выживание человека в загробной жизни.
Хартшорн был вегетарианцем . [1] У него не было машины, и он предпочитал ездить на велосипеде. Он был сторонником феминизма . [1] Хартшорн интересовался вокализацией птиц . В 1973 году он написал книгу «Рожденные петь: интерпретация и всемирный обзор пения птиц» , в которой утверждалось, что некоторые виды птиц эволюционировали, чтобы ценить мелодию и петь для удовольствия. [8]
