Хаяси Радзан (林 羅山, 1583 – 7 марта 1657) , также известный как Хаяси Досюн, [1] был японским историком, философом, политическим консультантом и писателем, служившим наставником и советником первых четырёх сёгунов бакуфу Токугава . Ему также приписывают первое составление « Трёх взглядов на Японию» . Радзан был основателем клана конфуцианских учёных Хаяси .
Разан был влиятельным ученым, учителем и администратором. Вместе со своими сыновьями и внуками ему приписывают создание официальной неоконфуцианской доктрины сёгуната Токугава. Акцент Разана на ценностях, присущих статической консервативной перспективе, обеспечил интеллектуальную основу для бакуфу Эдо. Разан также переосмыслил синто и таким образом создал основу для возможного развития конфуцианского синто в 20 веке.
Интеллектуальная основа жизненной работы Радзана основывалась на ранних исследованиях с Фудзиварой Сэйкой (1561–1619), первым японским ученым, который известен тщательным изучением Конфуция и конфуцианских комментаторов. Этот дворянин кугэ стал буддийским священником; но неудовлетворенность Фудзивары философией и доктринами буддизма привела его к изучению конфуцианства. Со временем Фудзивара привлек других ученых с аналогичной мотивацией присоединиться к нему в исследованиях, на которые большое влияние оказала работа китайского неоконфуцианца Чжу Си , философа династии Сун . [2] Чжу Си и Фудзивара подчеркивали роль личности как функционера общества, которое естественным образом устанавливается в определенной иерархической форме. Он разделил людей на четыре отдельных класса: самураи (правящий класс), фермеры, ремесленники и торговцы.
Радзан разработал практическое смешение синтоистских и конфуцианских верований и практик. В частности, он утверждал, что синтоизм был временной и локальной формой конфуцианских идей, что позволяло конфуцианскую интерпретацию ритуалов синтоистских святилищ. [3] Эта последовательная конструкция взаимосвязанных идей легла в основу хорошо принятой программы образовательных, обучающих и тестовых протоколов самураев и бюрократов. В 1607 году Хаяси был принят в качестве политического советника второго сёгуна , Токугавы Хидэтады .
Радзан стал ректором Конфуцианской академии Эдо, Сёхэй-ко (впоследствии известной как Юсима Сэйдо ), которая была построена на земле, предоставленной сёгуном . Это учреждение стояло на вершине общенациональной образовательной и профессиональной системы, которая была создана и поддерживалась сёгунатом Токугава. Радзан имел почетный титул Дайгаку-но-ками , который стал наследственным в его семье. Также случилось так, что должность главы Сэйдо стала наследственной в семье Хаяси. Дайгаку-но-ками , в контексте иерархии сёгуната Токугава, фактически переводится как «глава государственного университета». [4]
В возвышенном контексте, созданном его отцом, Хаяси Гахо (ранее Харукацу) работал над редактированием хроники японских императоров, составленной в соответствии с принципами его отца. Nihon Ōdai Ichiran превратился в семитомный текст, который был завершен в 1650 году. Сам Гахо был признан в тот период выдающимся ученым; но связи Хаяси и Сёхэй-ко с распространением работы являются частью объяснения популярности этой работы в 18-м и 19-м веках. Современные читатели, должно быть, нашли некоторую степень полезности в этом резюме, составленном из исторических записей.
Повествование в Nihon Ōdai Ichiran заканчивается около 1600 года, скорее всего, из уважения к чувствам режима Токугава. Текст Гахо не продолжался до его настоящего времени; вместо этого он завершил хроники как раз перед последним правителем до Токугава. Эта книга была опубликована в середине 17 века и переиздана в 1803 году, «возможно, потому что это была необходимая справочная работа для чиновников». [5]
Преемником Радзана в качестве главного учёного Токугавы стал его третий сын, Гахо. После смерти Радзана Гахо закончил работу, начатую его отцом, включая ряд других работ, призванных помочь читателям узнать историю Японии. В 1670 году научная репутация семьи Хаяси была укреплена, когда Гахо опубликовал 310 томов « Всеобъемлющей истории Японии» (本朝通鑑, Honchō-tsugan ). [6]
Разан утверждал, что император Дзимму и императорская линия в конечном итоге произошли от ответвления китайской королевской семьи от У Тайбо . Это мнение считалось опасным для широкой публикации, и поэтому он отстаивал его в частной работе под названием Дзимму Тэнно Рон ( Эссе об императоре Дзимму ). Эти неортодоксальные утверждения предположительно были отвергнуты Токугавой Мицукуни , и в результате возникли препятствия для возможности публикации таких идей. [7]
Труды Радзана были собраны, отредактированы и посмертно опубликованы Хаяси Гахо и его младшим братом Хаяси Доккосаем (ранее Морикацу):
Внук Радзана, Хаяси Хоко (ранее Нобуацу) возглавит Юсима Сэйдо и будет носить унаследованный титул Дайгаку-но ками . Потомки Хоко продолжат дело, начатое в 18 веке ученым патриархом Хаяси.
Как политический теоретик, Хаяси дожил до того, чтобы стать свидетелем того, как его философские и прагматические рассуждения стали основой доминирующей идеологии бакуфу . Политическое господство идей Хаяси продолжалось до конца XVIII века. Эта эволюция частично развилась из приравнивания Разаном самураев к культурному правящему классу. Разан помог легитимировать роль милитаристского бакуфу в начале его существования. Более того, его философия поощряла класс самураев к самосовершенствованию, тенденция, которая становилась все более распространенной в течение его жизни и после его смерти. Афоризм Разана воплощает эту точку зрения:
Хаяси Радзан и его семья сыграли значительную роль в формировании теоретических основ режима Токугава.
В январе 1858 года Хаяси Акира , потомок Хаяси Радзана, потомок Дайгаку-но-ками , возглавил делегацию бакуфу, которая обратилась за советом к императору, чтобы решить, как бороться с новыми напористыми иностранными державами. [9] Это был первый раз, когда совет императора активно искали с момента основания сёгуната Токугава. Самым очевидным последствием этой переходной инициативы стало увеличение числа посланников, которые постоянно курсировали между Токио и Киото в течение следующего десятилетия. В 19 веке этот ученый-бюрократ оказался в решающем звене управления политическими изменениями, двигаясь, возможно, «по книге» по неизведанным водам с хорошо устоявшимися теориями Радзана в качестве единственного руководства. [10]
Наследие Радзана было увековечено и оценено некоторыми японскими учеными за его относительно бесстрастную попытку понять историю того времени, что побудило некоторых ученых назвать его «основателем современных исторических исследований » в Японии. Его работа оказала влияние на Араи Хакусэки , который считается еще более бесстрастным ученым. [11]
