stringtranslate.com

Чаврусы

Хавейрим (партнеры по учебе) сидят друг напротив друга или рядом в бет-мидраше ешивы Гедола Картерета .

Chavrusa , также пишется chavruta или ḥavruta ( еврейский вавилонский арамейский : חַבְרוּתָא , романизировано :  ḥāḇruṯā , букв. «братство»; мн. ч. : חַבְרָוָותָא , ḥāḇrāwāṯā ), является традиционным раввинским подходом к изучению Талмуда , в котором небольшая группа студентов (обычно 2–5) анализирует, обсуждает и дебатирует общий текст. Это основной метод обучения в ешивах и колелях , где студенты часто привлекают постоянных партнеров по обучению со схожими знаниями и способностями, а также практикуется теми, кто находится за пределами ешивы, на работе, дома и во время отпуска. Традиционная фраза — изучать бхавруса ( בְחַבְרוּתָא bəḥāḇruṯā «в партнёрстве»); это слово возникло в результате метонимии и обозначает партнёра по обучению как личность, хотя более логично было бы описать пару.

В отличие от отношений учитель-ученик, в которых ученик запоминает и повторяет материал на тестах, обучение в стиле хавруса ставит каждого ученика в положение, когда он анализирует текст, организует свои мысли в логические аргументы, объясняет свои рассуждения своему партнеру, выслушивает рассуждения своего партнера, подвергает сомнению и оттачивает идеи друг друга, часто приходя к совершенно новому пониманию смысла текста. [1] [2]

Определение

О чевра о митута «Или друг, или смерть». (В печатных изданиях «или хаврута , или смерть».)

Рава [3]

Chavrusa — арамейское слово, означающее «дружба» [1] или «товарищество». [4] Раввины Мишны и Гемары используют родственный термин chaver (חבר, «друг» или «товарищ» на иврите) для обозначения того, с кем человек изучает Тору . [5] [6] В современном использовании chavrusa определяется как «учебное партнерство». [5] [7] [8]

Под хаврусой обычно подразумеваются два студента, обучающиеся один на один. Когда трое или более студентов обучаются вместе, их называют хавура ( иврит : חַבוּרָה , группа; также чабура ). [9] В некоторых общинах идея хаврусы может включать двух, трех, четырех или даже пять человек, обучающихся вместе. [2] [10] Реформистские и консервативные движения распространили идею хавуры на современную науку и поэзию [2] (обратите внимание, что хавура ( ашкеназское произношение: чевра ) может также относиться к группе людей или семей, которая является частично учебной или молитвенной группой, частично социальным клубом [11] ). (Более формальная) учебная группа в ешиве иногда упоминается как «кибуц» — см., например, Сандерлендский талмудический колледж § Кибуц — особенно в более старом использовании, предшествующем использованию этого термина для сельскохозяйственного сообщества .

Источник

«Как нож можно заточить только о лезвие другого человека, так и ученик мудреца совершенствуется только через его лезвие ».

Раввин Хама б. Ханина [12]

«Твой хавер сделает его [т.е. изучение Торы] твердым в твоей руке. И не полагайся на разум твой».

Раввин Нехорай [13]

На основании утверждений Мишны и Гемары, изучение хаврус было ключевой особенностью йешив в эпоху Таннаим ( раввинов Мишнаического периода, 10-220 гг. н. э.) и Амораим (раввинов Талмудического периода, 200-500 гг. н. э.). Раввины неоднократно призывали своих учеников обзавестись партнером по учебе; например, раввин Йехошуа Бен Перахия предписывал студентам «Сделай себе Рава и приобрети себе хавера » [ 14] , а раввин Йосе бен Халафта сказал своему сыну раввину Аббе, что он невежественен, потому что не учился с кем-то другим. [15] Выбор хаврус , по-видимому, был основан на дружбе или социальной близости; таким образом, хаврусы удовлетворяли как социальную, так и образовательную потребность. [6]

Хотя человек может выбрать изучение Талмуда в одиночку, это настоятельно не рекомендуется. В Талмуде цитируется высказывание Хосе бар Ханины о том, что «ученые, которые сидят в одиночестве, чтобы изучать Тору... становятся глупыми» ( Берахот , 63б). [5] [16] Тем не менее, есть свидетельства того, что обучение в парах не всегда было универсальной нормой в ешивах, например, в знаменитой Воложинской ешиве Литвы 19 века есть свидетельства того, что индивидуальное обучение, а не обучение в парах, было нормой. [17]

Обучение в стиле хавруса особенно подходит для изучения Талмуда, поскольку последний представляет собой текст, наполненный противоречивыми мнениями и, казалось бы, противоречивыми утверждениями о принципах еврейского закона. Помимо отслеживания дебатов, изучающий Талмуд должен уметь анализировать каждое мнение и выдвигать гипотезы, чтобы примирить его с другими. [18] Отношения хавруса дают каждому ученику платформу для прояснения и объяснения своей позиции партнеру; затем они оба продолжают задавать вопросы, защищать, убеждать, вносить поправки, дорабатывать и даже приходить к новым выводам посредством строгого интеллектуального сотрудничества. [19] [20]

Образовательные преимущества

«С баром Лакишей, всякий раз, когда я что-то говорил, он предлагал 24 затруднения, а я давал ему 24 решения, и в результате [взаимных уступок] тема становилась ясной»

Раввин Йоханан о своей хаврусе с Рейш Лакиш ( Бава Меция 84а) [21]

В отличие от традиционного обучения в классе, когда учитель читает лекции ученикам, а ученики запоминают и повторяют информацию в тестах, и в отличие от академической семинарии, где студенты проводят самостоятельные исследования, [22] обучение в стиле «хавруса» ставит перед учеником задачу анализировать и устно объяснять материал, указывать на ошибки в рассуждениях своего партнера, подвергать сомнению и оттачивать идеи друг друга, часто достигая совершенно нового понимания смысла текста. [1] [2]

Хаврус помогает студенту оставаться бодрствующим, сохранять сосредоточенность ума на обучении, оттачивать свои способности к рассуждению, превращать мысли в слова и организовывать свои мысли в логические аргументы. [ 23] Этот тип обучения также придает точность и ясность идеям, которые в противном случае остались бы неясными. [24] Необходимость слушать, анализировать и отвечать на чужое мнение прививает уважение к другим. Считается дурным тоном прерывать чей-то хаврус . [25] Отношения с хаврусой также укрепляют личную приверженность студента к учебе, поскольку он не любит разочаровываться или отменять свою хаврусу . [26] Некоторые ранние исследования показали, что использование этой учебной модальности в рамках традиционного образования ешивы может помочь студентам впоследствии преуспеть в юридической школе — хотя остается открытым вопрос, является ли эта связь причинно-следственной или просто коррелятивной. [27]

Упражняться

Обучение хавруса происходит в формализованной структуре йешивы или колель, а также в изучении Талмуда, которое человек делает в любое время дня. Хотя человек, умеющий учиться, может изучать определенные темы самостоятельно, отношения хавруса являются предпочтительными, чтобы помочь им кристаллизовать свои мысли. [28]

В йешиве студенты готовятся к шиуру (лекции) и изучают его во время утренних, дневных и вечерних занятий, известных как седарим . [29] В среднем студент йешивы тратит десять часов в день на изучение хаврус . [30] Поскольку наличие правильной хаврусы определяет разницу между хорошим и плохим годом, раввины класса могут менять хаврус восемь или девять раз в классе из 20 мальчиков, пока партнерство не будет работать для обеих сторон. [30] Если хаврус застрянет на сложном моменте или ему потребуются дополнительные разъяснения, он может обратиться к раввинам, лекторам или шоэль умашив (буквально «спроси и ответь», раввину, который хорошо знаком с изучаемым текстом Талмуда), которые доступны для них в учебном зале во время седарим . В программах женской йешивы учителя находятся рядом, чтобы направлять хаврус . [31]

Обучение хавруса , как правило, происходит громко и оживленно, так как партнеры по обучению читают вслух текст Талмуда и комментарии друг другу, а затем анализируют, задают вопросы, обсуждают и защищают свои точки зрения, чтобы прийти к общему пониманию текста. В пылу дискуссии они могут махать руками или даже кричать друг на друга. [32] В зависимости от размера ешивы можно услышать, как десятки или даже сотни хаврус обсуждают и спорят о мнениях друг друга. [33] [34] Одним из навыков обучения хавруса является способность отключать все другие обсуждения в учебном зале и сосредотачиваться только на своем партнере по обучению. [29]

Выбираячавруса

День беспорядков в Бет Медраш Говоха

Составление пар для учебы можно сравнить с созданием шидуха (брачного союза), поскольку необходимо учитывать навыки, интересы, темперамент и график каждого человека. [35] [36] [37] Хорошие друзья не обязательно являются хорошими хаврусами . Если хаврусы тратят слишком много времени на болтовню или шутки друг с другом в ущерб своему учебному времени, им рекомендуется найти других партнеров по учебе. [30]

В мире ешивы самые яркие студенты весьма желательны в качестве хаврусов . [38] Однако есть плюсы и минусы обучения с хаврусами, которые сильнее, слабее или равны по знаниям и способностям студенту. Более сильный хаврус будет корректировать и дополнять знания студента и помогать ему улучшать свои методы обучения, действуя больше как учитель. С хаврусой, который равен ему по знаниям и способностям, студент вынужден доказывать свою точку зрения логикой, а не по праву старшинства, что улучшает его способность мыслить логически, объективно анализировать мнения других людей и принимать критику. С более слабым хаврусом , который часто беспокоится и подвергает сомнению каждый шаг, студент вынужден полностью понимать материал, совершенствовать и организовывать свои мысли в логическую структуру, четко представлять свою точку зрения и быть готовым обосновать каждую точку зрения. Более сильный хаврус помогает студенту усвоить большой объем информации, но более слабый хаврус помогает студенту научиться учиться . Студентам ешивы обычно рекомендуется иметь по одному из этих трех типов хаврус , чтобы развиваться на всех трех уровнях. [23]

Бет Медраш Говоха в Лейквуд Тауншип, Нью-Джерси, известен своим «днем волнений» в начале каждого з'мана (семестра), когда тысячи студентов собираются на открытом воздухе с целью выбрать хаврусу на новый семестр. [39] Похожий «день волнений» проходит среди сотен студентов в главной ешиве Бриск в Иерусалиме, [40] и в Мире в Иерусалиме. [39]

Чаврусы часто перерастают в длительную дружбу. Общая приверженность к учености и интеллектуальному росту создает тесную связь между партнерами по учебе [35] [41], которая, как говорят, крепче, чем у многих супружеских пар. [42]

Женский чаврусы

Студентки, обучающиеся по программе «хевруса» в Мидрешет Шилат в Израиле

Женские ешивы, в программу которых включено изучение Талмуда, часто планируют для своих учениц сессии по изучению хаврусы. [43] В женских православных семинариях ученицы объединяются в пары с партнерами по обучению равной или большей силы для изучения Галахи , Хумаша , еврейской философии или любой другой темы в иудаизме. [44]

В последние годы телефонные учебные партнерства для женщин стали продвигаться в Израиле как инструмент кирува ( пропаганды ортодоксального иудаизма ) [45] и как вариант для занятых домохозяек. [46]

Йосеф Хаим Зонненфельд , главный раввин Подмандатной Палестины , как сообщается, регулярно проводил получасовые хаврусы со своей женой, во время которых они изучали Орах Хаим . [47]

Телефон и онлайнчаврусы

Как создать урок на телефоне по изучению мишны

В 1997 году организация Partners in Torah стала первой организацией, которая перенесла обучение в стиле хавруса из ешивы и синагоги в телефонные сессии обучения. [48] В 2000-х годах многие бесплатные интернет- сервисы начали находить партнеров по обучению по всему миру с помощью видеоконференций и Skype -соединений.

Телефончаврусы

Онлайнчаврусы

Проект Лимуд Хаврута

Основанный в Соединенном Королевстве в 1996 году и запущенный по всему миру в 2009 году, проект Limmud Chavruta выпускает ежегодное учебное пособие для обучения в стиле chavrusa . Учебные пособия, включающие исходные тексты по таким темам, как «Ответственность», «Творчество», «Время» и «Деньги», выпускаются совместно с ежегодной конференцией британско-еврейской образовательной благотворительной организации. [64]

Другие применения

Сионистский идеал

Сионистский идеолог А. Д. Гордон использовал термин хавруса для обозначения общинного общества , такого как мошав , кибуц или рабочая ассоциация, которая действует как самообразовательная связь с более крупным социально-образовательным процессом. В сионистской мысли хавруса является «центральным инструментом в борьбе за возрождение еврейского народа, возрождение личности и центральность идеи «труда». Это высшее выражение необычайных усилий еврейского человека воссоздать себя через «труд», воссоединиться с природой и посадить многоветвистое дерево своей нации на земле, из которой оно было вырвано с корнем». [65]

Чаврусыжурнал

«Хавруса» — название журнала раввинов-выпускников Теологической семинарии раввина Ицхака Эльханана , издаваемого с конца 1950-х годов. [66]

Хаврутажурнал

Журнал «Хаврута» — издание Института иудаики имени Пардеса .

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abc Либерсон, Аарон (2006). Всемирная Агора. п. 155. ИСБН 978-965-90756-1-4.
  2. ^ abcd "Объединяя людей". Реб Джефф. 24 февраля 2011 г. Получено 26 июня 2011 г.
  3. ^ Таанит 23а
  4. ^ "Йевамот 96б:16". www.sefaria.org . Получено 2022-07-13 .
  5. ^ abc Sinclair, Dr. Julian (5 ноября 2008 г.). "Хаврута". The Jewish Chronicle . Получено 26 июня 2011 г.
  6. ^ ab Hezser, Catherine (1997). Социальная структура раввинского движения в римской Палестине. Mohr Siebeck. стр. 351. ISBN 978-3-16-146797-4.
  7. ^ Бенор, Сара (2012). Становление фрумом: как новички изучают язык и культуру ортодоксального иудаизма. Издательство Ратгерского университета. стр. 70. ISBN 978-0813553917.
  8. ^ Голдбергер, Моше (2004). 11 сентября и вы. Targum Press . стр. 67. ISBN 978-1568713182.
  9. ^ "Adult Education Catalogue/Spring 2003". East Denver Orthodox Synagogue. 2003. Архивировано из оригинала 26 марта 2012 года . Получено 26 июня 2011 года .
  10. ^ Московиц, раввин Михаэль Л. (май–июнь 2011 г.). «Turn It Again – The Joy of Shabbat Tish» (PDF) . Scribe . 24 (5 и 6). Архивировано из оригинала (PDF) 2017-03-12 . Получено 2013-03-18 .
  11. ^ Польски, Говард В. (2003). Как я стал евреем: приключения в моей еврейско-американской идентичности. University Press of America. стр. 191. ISBN 978-0761824237.
  12. ^ Бытие Рабба 69:2.
  13. ^ Авот 4:14.
  14. ^ Авот 1:6.
  15. ^ Йерушалми Недарим 11:1, 41в.
  16. ^ "Вавилонский Талмуд Брахот 63б". Американская еврейская всемирная служба. Архивировано из оригинала 8 декабря 2015 года . Получено 10 апреля 2013 года .
  17. ^ Шауль Штампфер, Литовские ешивы девятнадцатого века, (Оксфорд: Литтман, 2012) стр. 144-147
  18. ^ Розенблюм, Джонатан (11 ноября 2011 г.). «Подумайте еще раз: изучение Талмуда и свободные искусства». The Jerusalem Post . Получено 8 апреля 2013 г.
  19. ^ Беккер, Мордехай (2005). Врата в иудаизм: что, как и почему в еврейской жизни. Mesorah Publications, Ltd. стр. 418, 422–423. ISBN 978-1422600306.
  20. ^ Лэнгфитт, Фрэнк (25 сентября 2003 г.). «Учебная форма древняя, но уроки современные». The Baltimore Sun. Архивировано из оригинала 8 декабря 2015 г. Получено 8 апреля 2013 г.
  21. ^ "Р'Йоханан и Рейш Лакиш" (PDF) . Mussarleadership.org . Получено 8 апреля 2013 г. .
  22. ^ Боускила, раввин Даниэль (5 июня 2003 г.). «Учимся вместе». Еврейский журнал Большого Лос-Анджелеса . Получено 26 июня 2011 г.
  23. ^ ab Zobin, Zvi (1996). Прорыв в изучении геморы: краткое аналитическое руководство . Кест-Лебовиц. С. 104–106.
  24. ^ "Система обучения Chavrusa". Kollel Toronto. 2010. Получено 26 июня 2011 .
  25. ^ ""Мудрый человек не говорит перед тем, кто мудрее его, и не вмешивается в слова другого" (Авот 5:7)" (PDF) . Орнет . 13 (39). Ор Сомайях : 2. 15 июля 2006 г.
  26. ^ Мирвис, раввин Эфраим (10 мая 2012 г.). «Две головы лучше, чем одна». Еврейская хроника . Получено 9 апреля 2013 г.
  27. ^ Кляйн, Реувен Хаим (1 марта 2024 г.). «Качественное исследование того, как традиционное образование в ешиве готовит студентов к юридической школе». The Law Teacher . 58 (1): 111–130. doi :10.17613/b462-fp41.
  28. ^ Хельмрайх, Уильям Б. (2000). Мир ешивы: интимный портрет ортодоксального еврейства. Издательство Ктав. С. 110–111. ISBN 978-0-88125-642-0.
  29. ^ ab Forta, Arye (1989). Иудаизм. Heineman Educational. стр. 89. ISBN 978-0-435-30321-1.
  30. ^ abc Helmreich, Мир ешивы , стр. 112.
  31. ^ "Программа обучения в колледже Стерна в июне предоставляет студентам интенсивное, углубленное обучение". Yeshiva University . 6 июля 2006 г. Архивировано из оригинала 31 августа 2006 г. Получено 26 июня 2011 г.
  32. ^ Нойснер, Джейкоб; Эвери-Пек, Алан Дж. (2001). Blackwell Reader в иудаизме. Blackwell Publishers . стр. 422. ISBN 978-0-631-20738-2.
  33. ^ Финкель, Авраам Яаков (1999). Эйн Яаков: Этические и вдохновляющие учения Талмуда. Джейсон Аронсон . п. XXIX. ISBN 978-0-7657-6082-1.
  34. ^ Бьянко, Энтони (1997). Рейхманны: семья, вера, состояние и империя Олимпия и Йорк. Times Books. стр. 203. ISBN 978-0-8129-2140-3.
  35. ^ ab Шварцбаум, Авраам (1989). Бамбуковая колыбель: история еврейского отца . Feldheim Publishers . стр. 193. ISBN 978-0-87306-459-0.Второе, исправленное издание
  36. ^ "Хавруса по всей стране, или: Сиюм раз в три с половиной года". Толдос Йешурун . 27 ноября 2007 г. Получено 8 апреля 2013 г.
  37. ^ "The Chavrusa Shidduch World". Демосфену нужен Локк. 6 января 2010 г. Получено 8 апреля 2013 г.
  38. ^ Рейнман, Яаков Йосеф ; Саломон, Матисиоху (2002). С сердцами, полными веры: взгляд на доверие и эмуну: подборка адресов. Mesorah Publications, Ltd. стр. 94. ISBN 978-1-57819-583-1.
  39. ^ ab "Видео и фото: беспорядки в Чаврусе в BMG". Yeshiva World News . 1 сентября 2008 г. Получено 26 июня 2011 г.
  40. ^ Бернстайн, Довид (22 октября 2009 г.). "Фотографии: Chavrusah Tumult in Brisk". matzav.com . Получено 26 июня 2011 г. .
  41. ^ Вайс, Абнер (2005). Связь с Богом: Древняя Каббала и современная психология. Bell Tower. стр. 124. ISBN 978-1-4000-8334-3.
  42. ^ Левин, Михаэль Граубарт (1986). Путешествие к традиции: одиссея возрожденного еврея. Издательство Ктав. стр. 33. ISBN 978-0-88125-093-0.
  43. ^ Эван Каплан, Дана (2009). Современный американский иудаизм: трансформация и обновление. Columbia University Press. С. 243–244. ISBN 978-0-231-13728-7.
  44. ^ "Ladies' Chavruta Learning". Центр Любавич в Лидсе. 2011. Архивировано из оригинала 26 марта 2012 года . Получено 26 июня 2011 года .
  45. ^ Розенблюм, Джонатан (27 декабря 2006 г.). «Революция Торы нуждается в войсках». Мишпаха . Получено 10 апреля 2013 г.
  46. ↑ Younger, Tova (22 июля 2009 г.). «Chavrusa, Anyone?». The Jewish Press . Архивировано из оригинала 7 августа 2012 г. Получено 10 апреля 2013 г.
  47. ↑ Журнал Галахи и современного общества, тома 7–10. Школа раввина ешивы Яакова Йосефа. 1984. стр. 25.
  48. ^ Селиг, Сэм (27 июля 1999 г.). «Сосредоточьтесь на вопросах: хотите изучать Тору? Это всего лишь телефонный звонок». Еврейское телеграфное агентство . Архивировано из оригинала 2013-07-04 . Получено 10 апреля 2013 г.
  49. ^ "Great Non Profits". Партнеры в Торе . Архивировано из оригинала 15 июня 2011 года . Получено 26 июня 2011 года .
  50. ^ Марголис, Н. (7 сентября 2007 г.). "Партнеры на большие расстояния". shturem.org . Получено 26 июня 2011 г. .
  51. ^ "Телефонная Тора". CrownHeights.info. 10 марта 2006 г. Получено 10 апреля 2013 г.
  52. ^ Корецки, раввин Ари (31 июля 2012 г.). «Запуск Chavrusamatch.com состоится завтра». matzav.com . Получено 3 апреля 2013 г.
  53. ^ "О нас". Chavrusamatch.com. 2013. Получено 3 апреля 2013 .
  54. ^ "DAF's Online Chavrusa Database". Kollel Iyun HaDaf. 2012. Получено 3 апреля 2013 .
  55. ^ "О". Тора без границ . Получено 3 апреля 2013 г.
  56. ^ "About". Йешива Хесдер Нахар-Дея Нагария. Архивировано из оригинала 11 мая 2010 года . Получено 26 июня 2011 года .
  57. ^ "О нас". Онлайн Chavrusa . Получено 26 июня 2011 г.[ постоянная мертвая ссылка ]
  58. ^ «Найти партнера по обучению». Проект Цуг. 2016. Получено 25 июня 2017 .
  59. ^ «Как меня удивила еврейская образовательная программа». ejewishphilanthropy.com . 13 июля 2017 г. Получено 16 июля 2017 г.
  60. ^ "TorahTutors.org представляет веб-сайт индивидуального обучения по изучению Торы на основе текста". PR Web. 10 августа 2010 г. Архивировано из оригинала 18 августа 2010 г. Получено 26 июня 2011 г.
  61. ^ "Why Torah Mates". Oorah . Архивировано из оригинала 19 октября 2013 . Получено 10 апреля 2013 .
  62. ^ "О нас". WebYeshiva . Архивировано из оригинала 18 июля 2011 года . Получено 26 июня 2011 года .
  63. ^ Бейли, Майкл; Редден, Гай (2011). Медиация веры: религия и социокультурные изменения в двадцать первом веке. Ashgate . стр. 67. ISBN 978-0-7546-6786-5.
  64. ^ "Проект Лимуд Хаврута". Limmud.org. 2013. Получено 9 апреля 2013 .
  65. ^ Амир, Йехояда. «К „жизни расширения“: образование как религиозное деяние в философии А. Д. Гордона» в Abiding Challenges: Research perspectives on Jewish education: Studies in memory of Mordechai Bar-Lev . Freund Publishing House, Ltd, 1999, стр. 49–50. ISBN 965-294-137-9 
  66. ^ "Поиск: Chavrusa Magazine". YU Torah Online . Получено 26 июня 2011 г.

Дальнейшее чтение