Аарон Дэвид Гордон ( иврит : אהרן דוד גורדון ; 9 июня 1856 — 22 февраля 1922 ), более известный как А. Д. Гордон , был лейбористским сионистским мыслителем и духовной силой, стоящей за практическим сионизмом и лейбористским сионизмом . Он основал Хапоэль Хацаир , движение, которое задало тон сионистскому движению на многие годы вперед. Говорят, что под влиянием Льва Толстого и других он фактически создал религию труда. Гордон переехал в Османскую Палестину в 1904 году, в возрасте 48 лет, где молодые сионистские пионеры уважали его за личный пример.
Аарон Дэвид Гордон был единственным ребенком в зажиточной семье ортодоксальных евреев . [1] Он занимался самообразованием как в религиозных, так и в общих науках и говорил на нескольких языках. [2] В течение тридцати лет он управлял поместьем, где проявил себя как харизматичный педагог и общественный деятель. Гордон женился на своей кузине Файге Тартаковой в молодом возрасте и имел от нее семерых детей, но выжили только двое из них.
Гордон умер от рака горла в кибуце Дегания Алеф в 1922 году в возрасте 66 лет.
Гордон был одним из первых членов движения Хиббат-Цион и совершил алию в Османскую Палестину в 1904 году, когда ему было 48 лет, после того, как его жена убедила его не эмигрировать в Америку. Его дочь Яэль последовала за ним в 1908 году, а его жена примерно через год, но его сын остался, чтобы продолжить свое религиозное обучение – он, похоже, отказался сопровождать своего отца из-за различий в их религиозных взглядах. Через четыре месяца после прибытия в страну его жена заболела и умерла. Гордон жил в Петах-Тикве и Ришон-ле-Ционе , переехал в Галилею в 1912 году, путешествовал по стране, занимаясь физическим трудом и привлекая молодежь, пока, наконец, не поселился в Квуцат- Дегании недалеко от Галилейского моря в 1919 году. [3] Он жил просто и зарабатывал себе на жизнь. в качестве наемного сельскохозяйственного рабочего, который по ночам писал свою новую философию. Хотя он участвовал в Сионистском конгрессе 1911 года, Гордон отказался участвовать в какой-либо из сионистских политических партий из принципиальных соображений.
В 1905 году он основал и возглавил Хапоэль Хацаир («Молодой рабочий»), немарксистское сионистское движение, в отличие от движения Поале Цион , которое было более марксистским по ориентации и связано с Бер Бороховым и Наумом Сыркином .
Гордон считал, что все еврейские страдания можно объяснить паразитическим положением евреев в диаспоре , которые не имели возможности участвовать в творческом труде. Чтобы исправить это, он стремился пропагандировать физический труд и сельское хозяйство как средство духовного подъема евреев. Именно опыт труда, считал он, связывает человека со скрытыми сторонами природы и бытия, которые, в свою очередь, являются источником видения, поэзии и духовной жизни. Более того, он также считал, что обработка земли является священной задачей не только для отдельного человека, но и для всего еврейского народа. Сельское хозяйство объединило бы людей с землей и оправдало бы их дальнейшее существование на ней. По его собственным словам: «Земля Израиля приобретается трудом, а не огнем и не кровью». Согласно его философии, возвращение на землю преобразит еврейский народ и позволит ему омолодиться. А. Д. Гордон подробно остановился на этих темах, написав:
Еврейский народ был полностью оторван от природы и заточен в городских стенах на две тысячи лет. Мы привыкли к любой форме жизни, за исключением жизни труда — труда, совершаемого от нашего имени и ради него самого. Чтобы такой народ снова стал нормальным, потребуется величайшее усилие воли. Нам не хватает главного ингредиента национальной жизни. У нас нет привычки к труду... ибо именно труд привязывает народ к его почве и к его национальной культуре, которая, в свою очередь, является продуктом народного труда и народного труда. ... Мы, евреи, были первыми в истории, кто сказал: «Ибо все народы пойдут каждый во имя своего Бога» и «Народы не поднимут меч на народ» - и тогда мы перестанем быть мы сами являемся нацией.
Поскольку сейчас мы приближаемся к восстановлению нашего пути среди образов жизни народов Земли, мы должны убедиться, что находим правильный путь. Мы должны создать новый народ, человеческий народ, отношение которого к другим народам наполнено чувством человеческого братства, отношение которого к природе и всему, что в ней есть, вдохновлено благородными стремлениями жизнелюбивого творчества. Все силы нашей истории, вся боль, накопившаяся в нашей национальной душе, как будто толкают нас в этом направлении... мы занимаемся творческим трудом, подобного которому нельзя найти во всей истории человечество: возрождение и реабилитация народа, вырванного с корнем и рассеянного по ветру... (А. Д. Гордон, «Наши задачи впереди», 1920 г.)
Гордон воспринимал природу как органическое единство. Он предпочитал органические связи в обществе, такие как связи семьи, сообщества и нации, «механическим» связям, таким как связи государства, партии и класса. Евреи были отрезаны от своей нации, жившей в диаспоре, они были отрезаны от прямого контакта с природой; они были отрезаны от опыта святости и экзистенциальной связи с бесконечным. Гордон написал:
[Мы] мы — народ-паразит. У нас нет корней в почве, нет земли под нашими ногами. И мы паразиты не только в экономическом смысле, но и в духе, в мысли, в поэзии, в литературе, и в наших добродетелях, наших идеалах, наших высших человеческих стремлениях. Каждое инопланетное движение несет нас, каждый ветер в мире несет нас. Мы сами по себе почти не существуем, поэтому, конечно, и в глазах других людей мы никто. [4]
Он был не просто теоретиком, он настаивал на применении этой философии на практике и отказывался занимать любую церковную должность, которая ему предлагалась. Это был пожилой интеллектуал, не обладавший большой физической силой и не имевший опыта ручного труда, но он взял в руки мотыгу и работал в поле, всегда сосредотачиваясь на эстетике своей работы. Он послужил образцом новаторского духа, спустившегося к людям и оставшегося с ним, какими бы ни были последствия. Он испытал на себе проблемы, с которыми столкнулся рабочий класс, страдавший от малярии , бедности и безработицы. Но у него были поклонники и последователи, которые обращались к нему за советом и помощью.
Гордон всегда был принципиальным человеком — даже в молодости он не позволил родителям дать обычную взятку за освобождение от военной службы, аргументируя это тем, что, если он не будет служить, вместо него придется служить кому-то другому. ему. В итоге он провел в армии полгода, но был освобожден, когда выяснилось, что он находится в недостаточно хорошей физической форме. Позже он отказался принимать оплату за свои статьи и занятия, которые он преподавал, сославшись на Мишну , в которой говорится: «Не превращайте Тору в источник дохода». В то же время он не впал и в догматизм. Когда Рэйчел Блувштейн (1890–1931), известная как «Рэйчел Поэтесса», спросила его мнение о том, следует ли ей поехать за границу учиться (идея, которая была анафемой для большинства сионистских лидеров), он призвал ее сделать это. Настроение Гордона чередовалось между огромным разочарованием и большой надеждой на будущее. Он верил, что в Земле Израиля появится новое идеалистическое поколение творческих евреев с высоким чувством морали, глубокими духовными обязательствами и преданностью своим собратьям. Однако к концу жизни он предпочел уединиться на природе . Из письма, которое он написал поэтессе Рахили, видно, что его все больше и больше разочаровывали мелкие ссоры и корыстные интересы людей.
Хотя раньше Гордон был ортодоксальным евреем, позже в своей жизни он отверг религию. Исследователи его сочинений обнаружили, что на Гордона большое влияние оказал русский писатель Лев Толстой , а также хасидское движение и каббала . Многие также нашли параллели между его идеями и идеями его современника, раввина Авраама Исаака Кука , духовного отца религиозного сионизма .
Центральное место в философии Гордона занимает идея о том, что космос представляет собой единство. Идея о том, что человек и природа едины, а все люди являются органическими частями космоса, отражена во всей его мысли, включая политические вопросы, роль женщин в современном мире и отношение евреев к арабам. [5] Он считал, что главным испытанием для возрожденной еврейской нации станет отношение евреев к арабам. Библейский принцип относительно «пришельца, поселившегося среди тебя» направлял его мысли по этому вопросу. В свой устав трудовых поселений, который он разработал в 1922 году, Гордон включил пункт, в котором говорилось, что земля должна выделяться арабам везде, где бы ни были основаны новые поселения, чтобы обеспечить их благосостояние. Он считал, что этот принцип добрососедства следует применять по моральным соображениям, а не тактическому преимуществу, и что в конечном итоге он приведет к духу всеобщей человеческой солидарности. [6] Краткое изложение его взглядов на еврейско-арабские отношения можно найти в его работе «Мибахуц» , где он писал:
«Наши отношения с арабами должны опираться на космические основы. Наше отношение к ним должно быть гуманным, моральным мужеством, которое остается на высшем уровне, даже если поведение другой стороны не является всем желаемым. Действительно, их враждебность тем более причина нашей человечности». [7]
«Гордония» , сионистское молодежное движение, созданное в Польше в 1925 году с целью претворения в жизнь учения Гордона, основало в Израиле несколько кибуцев .
