Петр Хельчицкий [1] ( чеш.: [ˈpɛtr̩ ˈxɛltʃɪtskiː] ; ок. 1390 – ок. 1460) был чешским христианским духовным лидером и автором в Богемии 15-го века , ныне Чешская Республика . Он был одним из самых влиятельных мыслителей Богемской Реформации . Петр Хельчицкий вдохновил Unitas Fratrum , которые выступали против пресуществления и монашества, настаивая на пацифизме и первенстве Священного Писания. [2] Существует множество параллелей с учениями анабаптистов и Петра Хельчицкого. [3] Чешские баптисты также выразили преемственность с Богемской Реформацией, отождествляя себя с Петром Хельчицким. [4]
Его опубликованные работы критиковали безнравственность и насилие современной церкви и государства. Он предложил ряд основанных на Библии улучшений для человеческого общества, включая непротивление , которое повлияло на гуманистов Толстого, Ганди и Мартина Лютера Кинга. Парадоксально, но основная часть гуситского движения отвергла его учение о ненасилии, что в конечном итоге привело к большому насилию среди гуситского движения. Учения Хельчицкого заложили основу Единства братьев .
Петр Хельчицкий, как полагают, родился в южной Богемии около 1390 года, хотя одна из теорий относит его рождение к 1374 году. [5] О его личной истории известно очень мало. Разные историки называли его крепостным , независимым фермером, помещиком , дворянином , сапожником, священником и вальденсом . [6] Однажды Хельчицкий назвал себя крестьянином , но это описание противоречит его возможности жить в Праге с 1419 по 1421 год, его элементарному знанию латыни и времени, которое он мог посвятить литературным, политическим и религиозным занятиям.
Несомненно, что он был необычайно грамотен для средневекового человека без регулярного академического образования. После 1421 года он жил и занимался фермерством в деревне Хелчице , недалеко от Воднян . Он создал 56 известных работ, но большинство из них остаются неопубликованными и недоступными, за исключением оригинальных рукописей. [7] На его мышление оказали влияние Фома из Штитны , Джон Уиклиф , Ян Гус и вальденская традиция. [8] Он умер около 1460 года.
Учения Петра Хельчицкого включали идеи, позднее принятые моравами , анабаптистами , квакерами и баптистами . Он был первым пацифистским писателем эпохи Возрождения , опередив Эразма и Менно Симонса почти на 100 лет.
Петр Хельчицкий верил в строгое соблюдение принципа sola scriptura и читал Библию на родном языке. Его строгое соблюдение sola scriptura заставляло Петра Хельчицкого время от времени противоречить Джону Уиклифу и другим гуситам . [9] [10] Он отвергал папство и католическую иерархию, полагая, что в ранней церкви не было папы, королей, лордов, инквизиции или крестоносцев. [11]
Петр считал, что чистилище — это пример того, как Церковь искажает Новый Завет, добавляя традиции, поэтому он отрицал учение о чистилище. [12]
Хельчицкий называл Папу и императора (церковь и государство) «китами, которые разорвали сеть истинной веры», потому что они установили церковь как главу светской империи. Хельчицкий считал, что христиане должны следовать закону любви и поэтому не должны принуждаться государственной властью. Он учил, что верующий не должен принимать государственную должность или даже апеллировать к ее авторитету, поскольку для истинно верующего принимать участие в управлении было греховным . Он утверждал, что смертная казнь и другие формы насильственного наказания были неправильными. Его позиции в отношении управления схожи с христианскими анархистскими принципами Льва Толстого . Толстой высоко оценил работу Хельчицкого в своей книге 1894 года «Царство Божие внутри вас» .
«Человек, который повинуется Богу, не нуждается ни в какой другой власти (над собой)». — Петр Хельчицкий
Еще в 1420 году Хельчицкий учил, что насилие не должно применяться в религиозных вопросах. Хельчицкий использовал притчу о пшенице и плевелах [13] (Матфей 13:24–30), чтобы показать, что и грешникам, и святым должно быть позволено жить вместе до жатвы. Он считал, что неправильно убивать даже грешных и что христиане должны отказываться от военной службы . Он утверждал, что если бедные откажутся, у господ не будет никого, кто пошел бы за них воевать.
Хельчицкий учил, что никакая физическая сила не может уничтожить зло , и что христиане должны принимать гонения без возмездия. Он считал, что даже оборонительная война была худшим злом, и думал, что солдаты были не более чем убийцами. Он считал, что пример Иисуса и Евангелия был примером мира.
Хельчицкий считал, что в христианской общине должно быть полное равенство. Он говорил, что не должно быть ни богатых, ни бедных, поскольку христианин отказывается от всей собственности и статуса. Он утверждал, что христиане могут изгнать злых людей из своей общины, но не могут заставить их быть хорошими. Он верил в равенство, но в то, что государство не должно навязывать его обществу, и зашел так далеко, что предположил, что социальное неравенство является порождением государства и возникает и исчезает вместе с ним. [ необходима цитата ]
По словам Карла Каутского в его книге «Коммунизм в Центральной Европе во времена Реформации» , «природа первой организации Богемских братьев совершенно не ясна, поскольку позднейшие братья стыдились своего коммунистического происхождения и всячески пытались его скрыть». Некоторые из утверждений Хельчицкого указывают на то, что он считал только бедных истинными христианами.
Хельчицкий критиковал применение силы в вопросах веры . Он учил, что христианин должен стремиться к праведности по собственной свободной воле , но не должен заставлять других быть хорошими, и что добро должно быть добровольным. Он считал, что христианин должен любить Бога и ближнего своего, и это путь обращения людей, а не принуждение. Он утверждал, что любой тип принуждения является злом, и что христиане не должны участвовать в политической борьбе.
Петр Хельчицкий выступал за то, чтобы крещение в целом проводилось среди тех, кто находится в более позднем возрасте. [14] [15] [16] [17] Однако он не полностью запрещал крещение младенцев, разрешая его, если родители обеспечат их образование в вере. Он также не предлагал повторное крещение. [18] [19] [20] Петр Хельчицкий не верил, что крещение само по себе может спасти, но является частью процесса спасения, который включает наставление, конфирмацию и ученичество. [20]
Он также отвергал пресуществление, но не придерживался мемориализма , которому учили радикальные гуситы. [21]
Петр Хельчицкий основывал свое учение на Нагорной проповеди, отвергая насилие, ношение оружия и клятвы. [22] [23] Он также поддерживал аскетизм и считал безбрачие более святым состоянием, чем брак. [24]
Хельчицкий выступал против индульгенций и оплаты месс за умерших. Позже он протестовал против компромиссов утраквистов с католической церковью, считая это воссоединением с Антихристом. [25]
Хельчицкий считал, что апостольская преемственность не определяется возложением рук, а является вопросом следования духовенства учению Христа. [25]
Хельчицкий является автором около 50 трактатов, сохранившихся до наших дней. Все они написаны на чешском языке .
«O boji duchovním» («О духовной войне»), написанная в 1421 году, была его первым крупным произведением. В ней Хельчицкий утверждал, что таборитыучаствовалив насилии посредством дьявольского обмана и похоти к мирским вещам. Он также критиковалхилиастов, выступал против физической войны и отмечал, что долговые обязательства давали кредиторам власть над должниками.
В «О тройственном разделении общества» [26] Хельчицкий критиковал дворянство , духовенство и средний класс . Он описывает, как они подчиняли себе простых людей и ездили на них, «словно на животных».
Его наиболее всеобъемлющая работа, написанная около 1443 года и одна из последних, была Sieť viery pravé («Сеть истинной веры»). Он показывает, что апостолы относились ко всем людям как к равным и считали Христа единственным главой. Именно в этой книге он утверждал, что император и папа были двумя великими китами, которые разорвали сеть веры. Он также включил в нее обширный комментарий к Базельскому собору .
Хельчицкого называли «выдающимся мыслителем чешского гуситского реформационного движения XV века ». [27] Он, безусловно, был влиятельным мыслителем среди чешских братьев своего времени. За пределами его собственного времени его влияние можно увидеть в моравах ( Unitas Fratrum ), Единстве братьев ( Jednota Bratrská ) и даже в Союзе баптистов в Чешской Республике (также известном как Единство братьев-баптистов [28] ). Можно увидеть важные сходства между его учениями и учениями континентальных анабаптистов и, в меньшей степени, английских баптистов , хотя никаких прямых связей не было показано. Он подчеркивал Новый Завет как исключительный и окончательный источник знания воли Божьей. Он придерживался двух таинств : крещения и Вечери Господней . Он призывал людей читать и толковать Библию самостоятельно.
Работа Хельчицкого, в частности «Сеть веры » [29], оказала влияние на Льва Толстого и упоминается в его книге «Царство Божие внутри вас » . [30] Во многих английских переводах его имя появляется как Helchitsky (после русской транслитерации «Хельчицкий»).
Кто не от Бога, не может воистину пользоваться или обладать чем-либо, принадлежащим Богу, разве только насильник незаконно пользуется и владеет тем, что ему не принадлежит.
— Петр Хельчицкий