Херьолфснес был норвежским поселением в Гренландии , в 50 км к северо-западу от мыса Фаревелл . Он был основан Херьолфом Бардссоном в конце 10-го века и, как полагают, просуществовал около 500 лет. Судьба его жителей, как и всех других норвежских гренландцев , неизвестна. Сегодня это место известно тем, что там были найдены удивительно хорошо сохранившиеся средневековые одежды, раскопанные датским археологом Поулем Нёрлундом в 1921 году. Его название примерно переводится как Мыс Херьолфа.
Как отмечено в Landnámabók (исландская книга поселений), Херьольф Бардссон был одним из основателей вождей норвежской колонии в Гренландии и, как говорят, был «человеком значительного роста». [1] Он был частью исхода из Исландии, сопровождавшего Эрика Рыжего , который возглавлял экспедицию колонистов на 25 кораблях в 985 году нашей эры. Высадившись на юго-западном побережье Гренландии, Эрик и другие его родственники почти всегда решали селиться дальше от открытого Лабрадорского моря, в верховьях фьордов, где земля была лучше приспособлена для земледелия. Напротив, решение Херьольфа обосноваться в конце фьорда, прямо обращенного к открытому океану, недалеко от самой южной оконечности Гренландии, предполагает, что его основным намерением было не земледелие, а скорее создание главного порта захода новой колонии для прибывающих кораблей из Исландии и Европы. [2]
Усадьба Херьольфа располагалась на западном берегу фьорда, который впоследствии стал носить его имя, Херьольфсфьорд , и была самой южной и самой восточной крупной усадьбой Восточного поселения колонии .
Согласно «Саге о гренландцах» , Херьолфснес сыграл значительную роль в открытии скандинавами Северной Америки. Сын Херьолфа Бьярни занимался бизнесом в Норвегии и вернулся в Исландию, чтобы провести Йоль в семейном поместье, только чтобы узнать, что Херьолф присоединился к исходу в новую колонию в Гренландии. Бьярни отправился вслед за Херьолфом, но был отнесен на юго-запад, став первым известным европейцем, который обогнул, если не высадился, североамериканское побережье. Поняв, что он пролетел мимо Гренландии, Бьярни изменил курс на северо-восток и прибыл на землю, которая соответствовала данному ему описанию. В саге говорится: « ...они причалили вечером под мысом; и была лодка у мыса, и как раз здесь жил отец Бьярни, и от него мыс получил свое название и с тех пор называется Херьольфснесс » . [3] Затем сага рассказывает, как Бьярни отправился в Норвегию и сообщил о своем открытии двору Эрика Ярла . Говорят, что Эрик хорошо к нему относился, но другие при дворе критиковали отсутствие инициативы у Бьярни за то, что он не исследовал новые земли, которые он видел. По возвращении Бьярни в Херьольфснесс он, как говорят, отказался от мореплавания и жил там со своим отцом, а после смерти Херьольфа « впоследствии жил там », предположительно, как вождь усадьбы и ближайшего округа.
В «Саге об Эрике Рыжем» (которая по сути охватывает те же события, что и «Сага о гренландцах»), говорится, что знаменитая исландка Гудрид Торбьёрнсдоттир высадилась в Херьольфснесе после трудного путешествия и жила там некоторое время. Любопытно, что хотя эта сага конкретно обозначает усадьбу как Херьольфснес, она описывается как принадлежащая человеку по имени Торкель, и не упоминает Херьольфа или Бьярни. Хельге и Энн Стайн Ингстад считали, что автор саги, возможно, вычеркнул этих двух мужчин из истории, чтобы возвысить подвиги Лейфа Эрикссона , первого известного европейца, высадившегося в Северной Америке. [4] Напротив, в «Саге о гренландцах» говорится, что Лейф подготовился к своему путешествию в Винланд , купив корабль Бьярни, во время которого он, предположительно, получил советы и указания от Бьярни.
После обращения колонии в христианство в 1000 году нашей эры Херьолфснес был одним из 16 известных мест в Восточном поселении, на котором была возведена церковь. Руины, которые можно увидеть сегодня, принадлежат церкви, построенной в 13 веке, которая, вероятно, была возведена на месте более старой церкви эпохи обращения. У нее был прямоугольный фундамент, похожий на фундамент церквей в Хвалси и Браттахлиде, расположенных севернее, в стиле, распространенном в средневековой Северной Европе. Церковь Херьолфснес была третьей по величине в норвежской гренландской колонии после Гардара и Браттахлида. [5] Гардар был резиденцией норвежского епископства Гренландии, а также резиденцией ее парламента Альтинга , в то время как Браттахлид был самым известным отдельным поместьем из-за его связи с Эриком Рыжим и его потомками, поэтому сравнительно большая церковь Херьолфснеса является показателем относительной важности и статуса поместья среди норвежских гренландских поселений.
На кладбище церкви хранились останки местных жителей, а также тех, кто погиб во время морских путешествий в колонию. В одном из рассказов говорится об исландцах XII века, которые потерпели кораблекрушение на восточном побережье и погибли, пытаясь пересечь внутренние ледники в попытке достичь Херьолфснеса, но были похоронены там же. Для тел, потерянных или похороненных в море, по-видимому, существовал обычай вырезать памятные руны на палке, которую затем помещали на кладбище Херьолфснеса, когда корабль причаливал там. Одна из таких рунических палочек, найденных в Херьолфснесе, гласит: « Эта женщина, чье имя было Гудвег, была выброшена за борт в Гренландском море » . [6]
,_fr%C3%A5n_Danmark_-_KMB_-_16000300015527.jpg/1280px-Kat_nr_059_Pinne_av_tr%C3%A4_(kopia),_fr%C3%A5n_Danmark_-_KMB_-_16000300015527.jpg)
Некоторые из умерших в Херьолфснесе были похоронены в деревянных гробах. Однако, возможно, из-за нехватки древесины, все чаще стало принято заворачивать умерших в слои шерстяной одежды. [7] Эта практика непреднамеренно создала сокровищницу средневековых текстильных и модных артефактов, когда могилы и хорошо сохранившаяся одежда были раскопаны в начале 20-го века.
Ивар Бардарсон, норвежский священник, проживший в колонии почти 20 лет в середине XIV века в качестве представителя норвежской короны и католической церкви, писал, что Херьолфснес служил главной гаванью для входящего и исходящего движения Гренландии и был хорошо известен морякам Северной Атлантики, которые называли его «Песком». [8] Неясно, находилась ли гавань в непосредственной близости от церкви и усадьбы. В близлежащем заливе Маккарнек, который предлагает гораздо лучшее укрытие, чем собственно Херьолфснес, есть несколько норвежских руин, которые, по-видимому, включают фундаменты каменных складов, и, таким образом, это возможное место гавани Песок, описанной Бардарсоном. [9]
Херьолфснес — единственное поселение в Гренландии, показанное на карте Скалхолта позднего Средневековья, на которой показаны европейские и североамериканские берега Северной Атлантики, как их представляли себе норвежские исследователи.
До прибытия норвежцев, последовательные волны палеоэскимосских культур населяли Гренландию, возможно, еще в 2500 году до нашей эры. Однако, считается, что остров был необитаем ко времени прибытия норвежцев, за исключением, возможно, крайнего северо-западного региона, где обитала культура Дорсет . Малый климатический оптимум, который тогда шел, сделал бы юго-западное побережье особенно непригодным для арктического образа жизни охотников-собирателей Дорсета; считается, что им было очень трудно адаптироваться к этому теплому периоду, и они постепенно отступали все дальше на север. В результате считается, что первыми североамериканскими аборигенами, с которыми столкнулись норвежские гренландцы, были на самом деле беотуки в Ньюфаундленде. Лишь позднее норвежцы вступили в непосредственный контакт с родственными народами в самой Гренландии, представителями культуры Туле , которая вытеснила дорсетцев по всей североамериканской Арктике примерно с 1000 года н. э. Эти контакты, вероятно, начались, когда норвежцы начали совершать регулярные охотничьи походы далеко на север от своих поселений — или на восточное побережье острова — для добычи моржовой и нарвальной кости.
С наступлением Малого ледникового периода похолодание климата Гренландии побудило туле расширить свой ареал на юг и привело к более тесному контакту с норвежцами, чем это было в случае с дорсетцами.
Современные инуиты Гренландии имеют устные истории о контактах своих предков с норвежцами, которые повествуют о случаях как дружбы, так и вражды. Одна легенда рассказывает о норвежском вожде по имени Унгорток и его враге, вожде инуитов по имени К'айссапе, который, как говорят, сжег поселение Хвалсей и преследовал Унгортока от Хвалсейфьорда до самого мыса Фаревелл [ нужна цитата ] .
Недавние археологические исследования почвы руин зданий норвежцев и туле в заливе Маккарнек в нескольких километрах к западу от Херьолфснеса показывают, что оба народа населяли эту территорию в одно и то же время. [10] Это может быть доказательством того, что туле были активными участниками торговли слоновой костью в Херьолфснесе в норвежский период.
Просуществовав почти полтысячелетия, точная судьба норвежских поселенцев в Херьолфснесе и во всей Гренландии остается неизвестной, хотя, вероятно, на это повлияло несколько факторов. Скотоводческий образ жизни гренландцев подвергся бы серьезным испытаниям с началом Малого ледникового периода, гораздо больше, чем у их коллег в Европе. Анализ ДНК человеческих останков из Херьолфснеса и других поселений показывает, что морской белок (особенно от тюленей) стал все более значительной частью их рациона по сравнению с пастушеским рационом времен Эрика Рыжего. Другие теории включают возможность конфликта с туле-инуитами и хищничества европейских пиратов. Нет никаких указаний из археологии или человеческих останков на то, что норвежцы вступали в браки с туле или перенимали их образ жизни, а также никаких записей из Исландии или Норвегии, которые намекали бы на исход из Гренландии.
Исторические записи свидетельствуют о том, что корабли из Европы прибывали реже из-за ухудшающихся морских условий. Традиционный норвежский маршрут для достижения Гренландии состоял в том, чтобы плыть на запад от полуострова Снайфедльснес в Исландии до достижения района Аммассалик в восточной Гренландии , а затем плыть на юг вдоль побережья, чтобы достичь поселений на другой стороне мыса Фарвель. Однако к середине 1300-х годов Ивар Бардарсон отметил, что количество льда с северо-востока было таким, что «никто не плыл по этому старому маршруту, не подвергая свою жизнь опасности». [11] Норвежская корона в Осло и римско-католическая архиепархия Нидарос в конечном итоге бросили колонию на произвол судьбы, хотя некоторые папы были в курсе ситуации. К 1448 году Папа Николай V сетовал на сообщения о том, что Гренландия ( «регион, расположенный на самом краю земли» ) не имела постоянного епископа в течение 30 лет (хотя последний известный епископ, епископ Альфур, на самом деле умер раньше, в 1378 году). Эти опасения были отражены в письме, датированном около 1500 года, Папой Александром VI , который считал, что в Гренландии не проводилось причастия в течение столетия, и что за последние 80 лет туда не заходил ни один корабль. Однако даже после того, как колония была оставлена Церковью и вплоть до XVI века, пустой титул «Епископ Гардара» продолжали носить по меньшей мере 18 человек, ни один из которых не посетил свою номинальную епархию , и только один из них (епископ Маттиас Кнутссон), как сообщается, выразил желание сделать это. [12]
Хотя нет никаких свидетельств из первых рук о норвежских гренландцах, живших после 1410 года, анализ одежды, захороненной в Херьолфснесе, позволяет предположить, что там была оставшаяся часть населения, которая продолжала поддерживать определенный контакт с внешним миром по крайней мере еще несколько десятилетий. Один пафосный рассказ исходит от моряка, прозванного Джоном Гренландцем, не по месту рождения, а потому что «... его не менее трех раз заносило в Гренландию... Однажды, когда он плыл с немецкими купцами из Гамбурга, они вошли в глубокий тихий гренландский фьорд... сойдя на берег, они увидели лодочные сараи, рыбные сараи и каменные дома для сушки рыбы, такие же, как в Исландии... Там они нашли мертвого человека, лежащего лицом вниз. На голове у него была хорошо сшитая шапка. Остальная часть его одежды была частично из вадмала , частично из тюленьей кожи. Рядом с ним лежал нож в ножнах, сильно изношенный от частой заточки...» [13] Поскольку Херьолфснес был единственным крупным поместьем с видом на море в норвежской Гренландии, и, таким образом, наиболее заметным и доступным для посещающих кораблей, многие предполагали, что Джон Гренландец высадился в Херьолфснесе или около него, и обнаруженный им труп, возможно, был телом последнего норвежца Гринлендер, который погиб в одиночестве, и некому было его похоронить. Этот рассказ датируется началом XVI века, но неясно, когда именно произошел инцидент.
Примерно в то же время епископ Огмундур Палссон сообщил, что его отнесло в сторону Гренландии по пути из Норвегии в Исландию, и он подошел достаточно близко к Херьолфснесу, чтобы различить его обитателя, пасущего своих овец, прежде чем изменить курс и достичь Исландии на следующее утро. Хотя епископ явно не дрейфовал к Херьолфснесу, его вера в то, что он сделал это, является свидетельством непреходящей важности Херьолфснеса как ориентира для моряков Северной Атлантики, даже спустя более 100 лет с момента последней известной высадки там. [14]
Раннее исследование человеческих останков с церковного двора Херьолфснеса датским ученым Ф. К. К. Хансеном породило убеждение, что его жители вымерли из-за инбридинга и общей дегенерации из-за крайней культурной и географической изоляции. Однако эта точка зрения была оспорена, начиная с 1940-х годов и продолжается сегодня. Современные ученые утверждают, что диагенез является более вероятным объяснением деградированного состояния останков с Херьолфснеса. [15] Хельге Ингстад утверждал, что в целом останки и артефакты кладбища указывают на относительно здоровых и преуспевающих людей, которые в целом отражали социальные и религиозные нравы североевропейского христианства. [16]
Растущее количество исследователей и китобоев снова начали высаживаться в Гренландии к XVI веку, но только в начале XVIII века тогдашняя объединенная датско-норвежская корона предприняла всеобъемлющие официальные усилия по восстановлению связи с потерянной колонией, [17] работа была поручена апостолу Гансу Эгеде . Читая исландские саги, Эгеде знал названия старых норвежских усадеб и связанных с ними фьордов, но не их местонахождения. Главным источником путаницы было то, что восточные , средние и западные поселения норвежских гренландцев, несмотря на их названия, все были расположены на западном побережье Гренландии, простираясь с юга на север соответственно. Эгеде придерживался распространенного в то время ошибочного мнения, что основные восточные поселения, такие как Херьольфснес, находились на неприступном восточном побережье Гренландии. [18] В течение всей оставшейся жизни Эгеде, как говорят, горячо верил в существование остаточной популяции норвежских гренландцев, живущих в еще не найденном Восточном поселении, хотя на самом деле он уже тщательно исследовал его руины. В результате карты Гренландии того периода часто увековечивали недоразумение, показывая Херьолфснес в разных местах на восточном побережье, в отличие от точного размещения, показанного на карте Скалхолта почти двести лет назад.
К началу 19 века посетители и местные инуиты начали находить артефакты и части одежды, зарытые в западной береговой линии, ближайшей к руинам церкви Херьольфснес: уровень моря значительно поднялся со времен скандинавов и размывал земли вокруг старой церкви. Формальное повторное открытие кладбища (европейцами) произошло в начале 19 века, когда миссионер заметил, что в соседнем доме инуитов был несущий дверной проем, который был сделан из старого надгробия с именем Хроар Колгримссон. Также сообщалось, что торговый клерк нашел норвежскую шерстяную «матросскую куртку» возле руин церкви. Это побудило провести официальную попытку раскопок в 1839 году, и обнаружение светловолосых человеческих останков подтвердило, что это место было норвежским кладбищем. [19] Последующие раскопки в последующие десятилетия выявили больше артефактов, человеческих останков и одежды.
Раскопки также выявили другие здания, помимо церкви, включая главный дом и прилегающий банкетный зал, коровник и несколько хозяйственных построек. В руинах церкви археологи нашли значительное количество древесного угля, что предполагает пожар в какой-то момент. Местное название этого места, Икигаит («место, уничтоженное огнем»), является дополнительным доказательством этого. [20] Возможно, что другие здания на этом месте были даже ближе к береговой линии, чем церковь, и были захвачены повышением уровня моря некоторое время спустя после исчезновения норвежцев. Более поздние исследования почвы показывают, что в какой-то момент 18 века произошел оползень, который, возможно, уничтожил остатки других норвежских зданий на этом месте. [21]
Растущее количество фрагментов вадмала и одежды, извлекаемых из руин, и опасения, что поднимающаяся линия воды вскоре затопит это место, побудили Датский национальный музей начать срочные официальные раскопки в 1921 году под руководством Пола Нёрлунда. Он подсчитал, что береговая линия отступила еще на 12 метров вглубь кладбища с момента ее повторного открытия менее века назад и к тому времени почти касалась остатков южной стены церкви. Сравнивая план участка Нёрлунда 1921 года с современными фотографиями, линия высокой воды, по-видимому, не поднялась значительно с тех пор.
Норлунд в своей книге « Похороненные скандинавы в Херьолфснесе» заявил, что никогда не работал над проектом, который привлекал бы столь живой интерес местных жителей. Одна женщина сообщила ему, что она настолько привыкла находить кусочки сохранившейся норвежской шерсти, что сшила детскую одежду из многовековой ткани, но шерсть, что неудивительно, оказалась недостаточно прочной, чтобы сделать одежду практичной. Работая в сложных условиях в течение короткого сезона раскопок, Норлунд и его команда в конечном итоге успешно извлекли полные и частичные костюмы, шляпы, капюшоны и чулки. Извлечение этой одежды считается одной из самых значительных европейских археологических находок XX века. До раскопок в Херьолфснесе такие виды одежды в основном можно было увидеть только на средневековых картинах. Тщательный анализ и реконструкция одежды выявили мастерство жителей Херьолфснеса в прядении и ткачестве, а также их желание следовать европейской моде, такой как котарди , капюшон лирипипе и шляпы в стиле Бургундерхуэн и Пиллбокс. Более поздний анализ с использованием радиоуглеродного датирования показал, что одежда производилась в Херьолфснесе вплоть до 1430-х годов. [22]
Одежда была окрашена в темно-коричневый цвет из-за захоронения, но тестирование показало наличие железа на некоторых из них, которое, по-видимому, было намеренно и избирательно внесено во время производства, а не через загрязнение почвы. Это говорит о том, что ткачи из Херьолфснеса создали нерастительный красный краситель из местного источника минерального оксида железа. Хотя железо исторически использовалось в качестве протравы для красителей, образцы из Херьолфснеса считаются единственным известным примером использования минерала средневековыми европейцами для создания самого красного красителя, предположительно из-за отсутствия растения марены , которое обычно использовалось для получения красного красителя в Европе. [23]
В каком-то смысле качество, новаторство и понимание моды, продемонстрированные в одежде из Херьолфснеса, еще больше загадок наводят на исчезновение поселения и норвежской колонии. Как заметил Хельге Ингстад, «Многие из этих предметов одежды носили не простые люди Европы, а только зажиточный средний класс. В целом находки свидетельствуют о культурном и довольно процветающем сообществе; определенно не о людях, находящихся на грани вымирания». [24]
Помимо работ самого Нёрлунда, одежда из Херьолфснеса была подробно изучена Эльзой Эстергор в ее книгах « Вплетенные в землю» и «Реконструкция средневековой одежды».
Археологи полагают, что к XVI веку это место часто посещали представители племени Туле, хотя неясно, поселились ли они там или просто приезжали, чтобы собрать железо из норвежских руин. [25] Ко времени датско-норвежской повторной колонизации Гренландии, начавшейся в XVIII веке, бывшее место Херьолфснес было известно местным инуитам-гренландцам как Икигайт . Королевская гренландская торговая компания управляла постом на этом месте с 1834 по 1877 год, после чего его жители начали переезжать в близлежащий Нарсармиджит на другой стороне фьорда, оставив это место заброшенным к 1909 году. [26] В 1959 году Икигайт снова был заселен овцеводом и рыбаком Самуэлем Симонсеном, который жил там до своей смерти в 1972 году . [27] На современных фотографиях этого места можно увидеть несколько современных бетонных и деревянных фундаментов. Херйольфснес/Икигайт в настоящее время необитаем.
В историческом романе Джейн Смайли «Гренландцы », написанном в 1988 году , Херьолфснес изображен как район, обособленный от других районов Восточного поселения благодаря своему расположению и богатым жителям, которые носили особую одежду и гордились своими большими знаниями о внешнем мире.