Худай Хидматгар ( пушту : خداۍ خدمتګار , букв. «слуги Бога») — индийское , преимущественно пуштунское , ненасильственное движение сопротивления, известное своей активностью против британского владычества в колониальной Индии ; оно базировалось в Северо-Западной пограничной провинции страны (современная Хайбер-Пахтунхва в Пакистане). [1]
Также называемая Surkh Posh или «Красные рубашки» или «красноодетые», изначально это была организация социальных реформ, сосредоточенная на образовании и устранении кровной мести. [2] она была известна как Anjuman-e-Islah-e Afghania (общество реформации афганцев/пуштунов). Движение возглавлял Абдул Гаффар Хан , известный на местном уровне как Бача Хан, Бадшах Хан или Сархади Ганди. [3]
Постепенно движение стало более политическим, поскольку его члены подвергались преследованиям со стороны британского владычества. К 1929 году его руководство было изгнано из провинции, а многие были арестованы. В поисках союзников лидеры обратились к Всеиндийской мусульманской лиге и Индийскому национальному конгрессу ; получив отпор от первой в 1929 году, движение официально присоединилось к партии Конгресса и сыграло важную роль в движении за независимость Индии . [4] Сотрудничество между мусульманским Худай Кхидматгаром и преимущественно индуистским Индийским национальным конгрессом беспокоило британцев, которые настойчиво пытались разорвать эти отношения. [5] Из-за давления по всей Индии британское колониальное правительство наконец освободило Бача Хана и сняло ограничения с движения. В рамках Закона о правительстве Индии 1935 года в Северо-Западной пограничной провинции впервые было введено ограниченное мужское избирательное право. На выборах 1937 года Худай Кхидматгары победили в союзе с партией Конгресса. Брат Бача Хана, Хан Абдул Джаббар Хан (доктор Хан Сахиб), был избран главным министром Северо-Западной пограничной провинции. [ необходима цитата ]
Движение Худай Хидматгар столкнулось с еще одним преследованием за свою роль в Движении «Покиньте Индию» после 1940 года; в этот период оно начало сталкиваться с растущим противодействием со стороны Мусульманской лиги в провинции. Худай Хидматгары также выиграли выборы 1946 года в союзе с партией Конгресса, и доктор Хан Сахиб был переизбран на пост главного министра. [ необходима цитата ]
Худай Кхидматгары решительно выступили против предложения о разделе Индии , приняв сторону Индийского национального конгресса и Всеиндийской мусульманской конференции Азад . [6] [7] [8] Когда Индийский национальный конгресс объявил о своем согласии с планом раздела, не проконсультировавшись с лидерами Худай Кхидматгар, Бача Хан, лидер Худай Кхидматгаров, очень расстроился и сказал Конгрессу: «Вы бросили нас на съедение волкам». [9]
В июне 1947 года Худай Хидматгары провозгласили резолюцию Банну , требуя, чтобы пуштунам был предоставлен выбор иметь независимое государство Пуштунистан , включающее все пуштунские территории Британской Индии, вместо того, чтобы присоединиться к Пакистану. Однако британское правительство отказалось выполнить требование этой резолюции. [10] [11] В ответ Худай Хидматгары бойкотировали референдум 1947 года в Северо-Западной пограничной провинции о присоединении провинции к Пакистану или Индии, сославшись на то, что у нее нет вариантов стать независимой или присоединиться к Афганистану. [12] [13]
После раздела Индии Худай Кхидматгары столкнулись с негативной реакцией нового пакистанского правительства. Правительство Худай Кхидматгаров было распущено, а их движение запрещено, многие члены организации стали жертвами резни в Бабре , которая произошла 12 августа 1948 года. В Дели Худай Кхидматгар был возрожден Фейсалом Ханом в 2011 году с акцентом на содействие общинному единению и помощь в ликвидации последствий стихийных бедствий; в нем состоит около 5000 человек. [14] [15]
Образованное из Общества реформации пуштунов (Anjuman-e-Islah-e-Afghan), оно изначально было нацелено на социальную реформацию и начало кампании против проституции. Бача Хан как его основатель, по-видимому, находился под влиянием осознания того, что всякий раз, когда индийцы начинали восстание против британского колониального правления с помощью военной силы, они всегда терпели неудачу. То же самое нельзя сказать об использовании ненасилия против британцев. [ необходима цитата ]
Движение началось до резни в Киссе Хвани , когда демонстрация сотен ненасильственных сторонников была обстреляна отрядом британской индийской армии в Пешаваре . Его низшая точка и окончательный упадок наступили после обретения Пакистаном независимости в 1947 году, когда главный министр Мусульманской лиги Абдул Каюм Хан Кашмири запретил движение и начал жестокие репрессии против его членов, которые достигли кульминации в резне в Бабре . На пике своего развития движение КК насчитывало почти 100 000 членов. [ необходима цитата ]
Первоначально движение было сосредоточено на социальных реформах как средстве улучшения положения пуштунов в Британской Индии. Гаффар Хан основал несколько реформаторских движений до формирования Худай Хидматгар, Анджуман-е Ислах уль-Афган в 1921 году, фермерскую организацию Анджуман-е Замидаран в 1927 году и молодежное движение Пуштун Джирга в 1927 году. Пытаясь и дальше распространять информацию о проблемах пуштунов, Абдул Гаффар Хан основал журнал Pakhtun в мае 1928 года. Наконец, в марте 1930 года, почти накануне резни в Киссе Хвани, были сформированы Худай Хидматгар. [3]
Хан набирал своих первых рекрутов из молодых людей, окончивших его школы. Обученные и одетые в форму, они служили позади своих офицеров и отправлялись в разные деревни в поисках рекрутов. Сначала они носили простую белую верхнюю рубашку, но вскоре белизна загрязнилась. Несколько мужчин покрасили свои рубашки на местном кожевенном заводе, и кирпично-красный цвет оказался прорывом, именно этот отличительный цвет принес активистам движения Худай хидматгар название « Красные рубашки » или сурх пош . Другой причиной выбора красного цвета была символическая приверженность антиколониальных движений революционному и социалистическому дискурсу.
Добровольцы, принявшие присягу, формировали взводы с командирами и обучались основам армейской дисциплины. У добровольцев были свои флаги: сначала красные, позже трехцветные и оркестры: волынщики и барабанщики. Мужчины носили красную форму, а женщины черную. У них были муштра, значки, флаг, вся военная иерархия званий и даже корпус волынщиков.
Хан создал сеть комитетов, называемых джирги , названных и созданных по образцу традиционных племенных советов. Деревни были сгруппированы в более крупные группы, ответственные перед окружными комитетами. Провинциальная джирга была высшей властью.
Офицеры в рядах не избирались, так как Хан хотел избежать внутренних распрей. Он назначил салар-э-азама или главнокомандующего, который в свою очередь назначил офицеров, которые служили под его началом. Другие звания включали джарнаилов (генералов). Армия была полностью добровольной; даже офицеры служили бесплатно. Женщин тоже набирали, и они сыграли важную роль в предстоящей борьбе.
Добровольцы отправлялись в деревни и открывали школы, помогали в рабочих проектах и поддерживали порядок на общественных собраниях. Время от времени они проводили учения в трудовых лагерях и совершали длительные военные марши в горы.
Под влиянием Абдул Гаффара Хана движение выступало за ненасильственные протесты и оправдывало свои действия исламским контекстом. Хан не считал ислам и ненасилие несовместимыми. Несмотря на это, движение было по сути несектантским, включая мусульман, а также некоторых членов-индуистов. [16] Неоднократно, когда в Пешаваре нападали на индуистов и сикхов, члены Кхидматгар помогали защищать их жизни и имущество. С этой целью Худа Кхидматгар поддерживала единство индуистов и мусульман . [17] [16]
«Святой Пророк Мухаммед пришел в этот мир и научил нас: «Мусульманин — тот человек, который никогда не причиняет вреда никому словом или делом, но который трудится на благо и счастье созданий Божьих». Вера в Бога — это любовь к своим собратьям». — Хан Абдул Гаффар Хан
«Нет ничего удивительного в том, что мусульманин или патхан, вроде меня, придерживается веры ненасилия. Это не новая вера. Пророк следовал ей четырнадцать столетий назад все время, пока он был в Мекке». – Хан Абдул Гаффар Хан
Перед лицом Бога я торжественно заявляю, что:
Мы армия Бога
Непоколебимы смертью или богатством,
Мы маршируем, наш лидер и мы,
Готовы умереть!
Во имя Бога мы маршируем
И во имя его Мы умираем
Мы служим во имя Бога
Слуги Бога мы!
Бог наш царь
И он велик
Мы служим нашему Господу,
Его рабы мы!
Делу нашей страны
Мы служим нашим дыханием
Для такой цели
Славна смерть
Мы служим и любим
Наш народ и наше дело
Свобода - наша цель
И наши жизни - ее цена.
Мы любим нашу страну
И уважаем нашу страну
Рьяно мы защищаем ее
Во славу Бога
Пушкой или ружьем бесстрашные
Солдаты и всадники
Никто не может встать между
Нашей работой и нашим долгом. [20]
Британцы применяли против активистов Ку-Клукс-Клана самые разные тактики.
«Британцы пытали нас, бросали нас в пруды зимой, брили наши бороды, но даже тогда Бадшах Хан сказал своим последователям не терять терпения. Он сказал: «Есть ответ на насилие — еще больше насилия. Но ничто не может победить ненасилие. Вы не можете убить его. Оно продолжает стоять». Британцы послали своих лошадей и машины, чтобы переехать нас, но я зажала шаль в зубах, чтобы не закричать. Мы люди, но мы не должны плакать или каким-либо образом выражать, что мы ранены или слабы». — активист Ку-Клукс-Клана Мушарраф Дин.
Другая тактика, применяемая против ненасильственных протестующих, которые блокировали дороги, заключалась в том, чтобы атаковать их на автомобилях и лошадях. [21]
В 1930 году солдаты Гархвальских стрелков отказались стрелять в ненасильственные протесты, возглавляемые Худай Кхидматгарами в Пешаваре. Не подчиняясь прямым приказам, полк послал четкий сигнал колониальному правительству, что лояльность вооруженных сил Индии не может быть принята как должное при принятии репрессивных мер. Однако к 1931 году были арестованы 5000 членов Худай Кхидматгаров и 2000 членов партии Конгресса. [22] За этим последовали расстрелы безоружных протестующих в Утманзае и резня в Таккаре, за которой последовала резня в Хатикхеле . [ нужна цитата ]
В 1932 году движение Худай Хидматгар изменило тактику и вовлекло в движение женщин. Это расстроило многих индийских офицеров, работавших в регионе, поскольку в те дни консервативной Индии нападение на женщин считалось тяжким оскорблением, тем более в консервативном пуштунском обществе. Однако репрессии ужесточались, и в одном случае пятерых полицейских в Бенаресе пришлось отстранить из-за «ужасающих сообщений о насилии, применяемом к молодым женщинам-волонтерам». [ требуется цитата ]
Другая тактика, применяемая против активистов Худай Кхадматгар, включала добавление в их утренний чай кротонового масла , сильного слабительного . Когда Худай Кхадматгар устроил митинг в 1942 году, была использована эта тактика. Во время митинга активисты Худай Кхадматгар «были замечены ломающими ряды и бегающими в беспорядке, чтобы облегчиться на берегах [Пешаварского] канала... для гордого патана, известного своей чистоплотностью, это [было] высшим позором. Это зрелище, за которым наблюдали большие толпы граждан Пешавара, было пиком унижения» для Худай Кхадматгар. [23]
После антивоенной отставки министерства доктора Хана в 1939 году из-за начала Второй мировой войны британская тактика в отношении движения изменилась на широкомасштабное распространение проколониальной пропаганды . [ необходима ссылка ]
Движение столкнулось с сильным давлением к 1930 году, и руководство под руководством Гаффара Хана активно искало политических союзников в Индии, чтобы помочь уменьшить давление, оказываемое на него британскими колониальными властями. Ранее, в декабре 1928 года, адвокат Джан Мохаммад Аббаси пригласил Бача Хана посетить конференцию Халифата . Сессия закончилась плохо, когда Маулана Шаукат Али едва не подвергся нападению со стороны одного из членов из Пенджаба.
Несмотря на изначальную близость между Гаффар Ханом и Али, резкость их критики Ганди плохо контрастировала с терпением, проявленным Ганди в глазах Гаффара Хана. Еще одна попытка была предпринята высшими лидерами КК обратиться к сэру Фазли Хуссейну, старшему пенджабскому лидеру юнионистской партии, с просьбой о помощи против репрессий, которая была отклонена.
Конгресс впоследствии предложил всю возможную помощь патанам в обмен на их присоединение к партии Конгресса для борьбы за независимость. Это предложение было выдвинуто в провинции Фронтир и принято Худай Кидматгарами в августе 1931 года. Этот шаг шокировал британские колониальные власти, которые были вынуждены ослабить давление на КК.
Более того, с введением провинциальной автономии в соответствии с Законом о правительстве Индии 1935 года , в 1936 году в Северо-Западной пограничной провинции были проведены первые ограниченные выборы. Гаффар Хан был изгнан из провинции. Его брат, доктор Хан Сахиб, привел партию к победе с небольшим перевесом и стал главным министром. Гаффар Хан вернулся в Пешавар с триумфом 29 августа 1937 года, в день, который пешаварская ежедневная газета Khyber Mail назвала самым счастливым в его жизни. В течение двухлетнего пребывания партии Конгресса под руководством доктора Хана Сахиба на посту главного министра были проведены крупные реформы, включая земельные реформы, содействие преподаванию пушту и освобождение политических заключенных.
По распоряжению Конгресса министерства восьми из одиннадцати провинций подали в отставку в знак протеста против того, что Британия не обещала Индии независимость после войны. Решение об отставке оказалось поворотным моментом в истории Индии, в Приграничье оно сыграло важную роль в предоставлении группам, выступавшим против движения Худай Хидматгар, возможности расширить свой электорат.
Роль активистов КК в содействии побегу Субхаша Чандры Боса в 1943 году в значительной степени игнорировалась до недавнего времени. В 1941 году Амир Хан Хаттак вместе с четырьмя другими людьми принял Субхаша Чандру Боса на железнодорожной станции Новшера. Он приехал, чтобы совершить побег в нацистскую Германию через Афганистан. Переодетый в мусульманина, Субхаш был доставлен в деревню Хаттака Дак Исмаилкхель по просьбе Миана Акбара Шаха из дома Факира Чанда в Пешаваре. Он пробыл с ним два дня, прежде чем отправиться в пуштунской одежде в посольство Германии в Кабуле, что привело его в Германию и, наконец, в Японию. Ага Хайдер Али из Афганского национального банка помог Бозу связаться с властями Кабула и с его планами путешествия. [24]
Все более либеральное движение столкнулось с растущей реакцией консерваторов из-за его поддержки партии Конгресса на фоне растущей поддержки движения Пакистана . Решение доктора Хана Сахиба поддержать брак своей дочери с сикхским солдатом привело к тому, что некоторые старшие соратники Бача Хана покинули его. [25] [26]
Аналогичным образом, критика феодальных землевладельцев со стороны его сына Гани-хана возмутила многих консервативных «ханов» и навабов, некоторые из которых ранее симпатизировали движению. [27]
Это совпало с решительными усилиями колониального правительства дискредитировать движение с помощью пробританских мулл и улемов. [28] Британский губернатор Каннингем поручил крупным ханам встретиться с каждым муллой индивидуально и сказать ему «служить делу ислама», за что ему будут должным образом платить. Муллам сказали, что в случае хорошего прогресса они также будут рассмотрены на государственную пенсию. В политической записке Каннингема от 23 сентября 1942 года говорится: «Постоянно проповедуйте опасность для мусульман попустительства революционному индуистскому телу. Большинство соплеменников, похоже, откликаются на это», в то время как в другой статье он говорит о периоде 1939–43 годов: «Наша пропаганда с начала войны была наиболее успешной. Она постоянно играла на исламской теме. [27]
Независимость Пакистана в августе 1947 года ознаменовала начало конца движения Худай Хидматгар. Хотя правительство Конгресса оставалось у власти недолгое время, оно в конечном итоге было распущено губернатором по приказу основателя Пакистана Мухаммеда Али Джинны . Доктора Хана Сахиба заменил бывший конгрессмен Абдул Кайюм Хан Кашмири. Он успешно остановил попытку сближения между Гаффар Ханом и Мухаммедом Али Джинной, остановив запланированную встречу между ними, сославшись на угрозы безопасности. [29] После этого Джинна предоставил Кайюму Хану Кашмири свободу действий в отношениях с Конгрессом и Худай Хидматгарами.
Несмотря на провокацию и очевидную двойственность в отношении создания Пакистана, лидеры Худаи Хидматгар вновь собрались в Сардарьябе 3 и 4 сентября 1947 года и приняли резолюцию [30] , в которой говорилось: «Худаи Хидматгары считают Пакистан своей собственной страной и обязуются сделать все возможное для укрепления и защиты его интересов и принести все жертвы ради этого дела; отставка министерства доктора Хана Сахиба и создание министерства Абдула Кайюма недемократичны, но поскольку наша страна проходит через критический этап, Худаи Хидматгары не предпримут никаких шагов, которые могли бы создать трудности как провинциальному, так и центральному правительству; после разделения страны Худаи Хидматгары разрывают свою связь с организацией Всеиндийского конгресса и, следовательно, вместо триколора принимают красный флаг в качестве символа своей партии».
Ты бросил нас (Худаи Хидматгар) на съедение волкам.
— Бача Хан обращается к Махатме после раздела Индии.
Однако Каюм Хан Кашмири и центральное правительство уже решили, что не будет никакого соглашения с движением. 12 августа 1948 года, в то время как Бача Хан и свергнутый главный министр доктор Хан Сахиб оба находились под арестом, более 600 сторонников Худаи Хидматгара, которые протестовали за их освобождение, были убиты правительством Пакистана в округе Чарсадда во время резни в Бабре . [31] Организация Худаи Хидматгар была объявлена незаконной в середине сентября 1948 года, последовали массовые аресты, а центр в Сардарьябе (Марказ-и-Худаи Хидматгаран), построенный в 1942 году, был разрушен провинциальным правительством. [32]
Движение также пострадало от дезертирства, когда члены партии переходили на другую сторону из-за страха или ради выгоды. Те члены, которые хотели выжить политически, сплотились вокруг бывшего союзника, ставшего противником Каюма Хана Кашмири, Пира Манки Шарифа . Пир создал отколовшуюся Мусульманскую лигу, однако она не смогла сравниться с Каюмом, который организовал свое переизбрание в 1951 году. [32]
Бача Хан, когда принял присягу на верность Пакистану в 1948 году в законодательном собрании, во время своей речи премьер-министр Лиакат Али Хан спросил его о Пуштунистане, на что он ответил, что это просто название пуштунской провинции в Пакистане, такое же, как Пенджаб , Бенгалия , Синд и Белуджистан — названия провинций Пакистана как этнолингвистические названия, [33] вопреки тому, во что он верил и к чему стремился для Пуштунистана как независимого государства. В течение 1950-х и до конца 1960-х годов пуштуны были повышены до более высоких должностей в пакистанском правительстве и армии, тем самым интегрируя пуштунов в пакистанское государство и серьезно ослабляя сепаратистские настроения до такой степени, что к середине 1960-х годов народная поддержка независимого Пуштунистана практически исчезла.
Важным событием в Пакистане в период правления Аюба (1958–1969) стала постепенная интеграция в пакистанское общество и военно-бюрократический истэблишмент. Это был период политической истории Пакистана, когда большое количество этнических пуштунов занимали высокие должности в армии и бюрократии. Сам Аюб был неговорящим на пушту этническим пуштуном, принадлежащим к племени тарин округа Хазара в Приграничье. Растущее участие пуштунов в правительстве Пакистана привело к снижению поддержки движения Пуштунистан в провинции к концу 1960-х годов. [34]
— Ризван Хуссейн, 2005 г.
Движение просуществовало до 1955 года, когда оно было снова запрещено центральным правительством из-за оппозиции Гаффара Хана к Единому Единению . Была предпринята неудачная попытка ввести Гаффара Хана в правительство в качестве министра, а также превратить движение КК в национальную организацию, но Гаффар Хан отклонил это предложение. [35]
Хотя запрет на движение был снят в 1972 году, движение Худай Хидматгар было сломлено.
20 января 2011 года молодой активист Ганди Фейсал Хан возродил Худай Кхидматгар на мероприятии в индийском городе Дели , уделив особое внимание укреплению общественного согласия и сокращению бедности. [14] [15] У Худай Кхидматгар есть волонтеры в 14 штатах, и, по словам Фейсала, их насчитывается около 10 000 человек. [15] [14] Хотя нынешняя организация преимущественно мусульманская, 10 из 40 мест в ее национальном исполнительном комитете зарезервированы для членов-индуистов. [15]
Движение Худай Хидматгар имело успех в плане оппозиции британскому колониальному правлению. Однако социальные последствия движения не сохранились. Хотя семья Гаффар Хан сохраняет влияние на политическую философию движения, его история в значительной степени стерта из официальной памяти Пакистана. Движение также подвергалось критике за его оппозицию разделу и, тем самым, созданию Пакистана. [27]
В результате, оно рассматривалось как сепаратистское движение в Пакистане, а в 1950-х и 1960-х годах его также воспринимали как прокоммунистическое, аргумент, который использовался консервативными элементами, чтобы дискредитировать его как антиисламское. Заявление движения о полном ненасилии также кажется ошибочным; некоторые критики утверждают, что хотя движение оказалось успешным против британцев, оно, как и другие ненасильственные движения, не оказалось бы успешным против пакистанского государства. Это предположительно доказывается его неспособностью бросить вызов пакистанскому правительству. [18] Другие также предполагают, что движение Худай Хидматгар на самом деле не было таким ненасильственным, как утверждают его сторонники. Такие писатели, как Скофилд и Баннерджи, задокументировали случаи нападений на британских колониальных чиновников со стороны членов Худай Хидматгар. [36]
Позднее она превратилась в дисциплинированную ненасильственную армию, сражавшуюся за независимость Индии от Британии.