stringtranslate.com

Энрике Хиль Роблес

Энрике Хиль Роблес (1849–1908) был испанским ученым-юристом и теоретиком -карлистом . В популярном общественном дискурсе он известен в основном как отец Хосе Марии Хиль-Роблеса и Киньонеса . В научных дебатах он признан главным образом одним из ключевых идеологов традиционализма ; некоторые авторы также рассматривают его как главного представителя теории права, известной как Iusnaturalismo .

Семья и молодежь

Энрике Хиль и Карраско

Предки Энрике по отцовской линии были семьей скромных идальго из Леона . Его дед, Хуан Хиль, поселился в городе Вильяфранка-дель-Бьерсо , занимая должность администратора недвижимости, принадлежащей маркизу де Вильяфранка и той, что принадлежала местной католической церкви. [1] Хотя Хиль был консерватором, во время Trienio Liberal (1821–1823) он был особенно активен в расширении владений Вильяфранка путем массовых покупок бывшей церковной собственности, выставленной на продажу во время первой волны desamortización. После смерти маркиза проверка его имущества, проведенная государственными чиновниками, показала, что не хватает 20 114 реалов . [2] Хотя оставалось много сомнений, Хиль с позором уехал и поселился в Понферраде . [3]

Старший сын Хуана, Энрике Хиль-и-Карраско, служил в армии христославов во время Первой Карлистской войны [4] и позже стал одним из самых известных испанских авторов романтизма . Перед тем как отправиться с дипломатической миссией в Пруссию , он работал местным сборщиком налогов; поскольку эта работа передавалась по наследству, ее занял младший сын Хуана и будущий отец Энрике, Эухенио Хиль-и-Карраско (1819–?). Эухенио также продемонстрировал некоторые способности к письму; после преждевременной смерти брата он отредактировал его работы и опубликовал некоторые из них сам. Они были предназначены для сохранения памяти о его покойном брате, хотя Эухенио также опубликовал стихи, немногие из которых были посвящены его сыну. [5] Он женился на Марии Роблес Бурруэсо, [6] уроженке Малаги . [7] Пара поселилась в Саламанке , где Эухенио продолжил работу в качестве «администратора рентас реалес». [8]

Хосе Мария Хиль-Роблес и Киньонес

О детских годах юного Энрике имеется очень мало сведений, за исключением того, что мать очень рано осиротела. [9] Он получил степень бакалавра философии и литературы в Instituto de Segunda Enseñanza в Саламанке в 1864 году, [10] изучал право в Университете Саламанки , но получил диплом по гражданскому и каноническому праву в Центральном университете в 1868 году. [11] После основания в 1870 году Instituto de Segunda Enseñanza в Понферраде, он работал «профессором интерино» и начал преподавать универсальную историю, историю Испании и реторику и поэтику, в начале 1870-х годов заняв также кафедру психологии, логики и этики. [12] Одновременно он занимался докторской диссертацией в Мадриде ; в 1872 году он защитил докторскую диссертацию. [13] Уже будучи доктором, в 1875 году он стал полным титулярным профессором Института Понферрады. [14]

В возрасте 45 лет Энрике Хиль Роблес женился на Петре Киньонес Арместо, [15] родом из Понферрады. [16] У пары было 3 детей, родившихся между 1894 и 1898 годами; старший сын умер через несколько дней после рождения. Второй и младший сын, Хосе Мария, как лидер CEDA стал одним из самых известных политиков Второй Испанской Республики ; признавая общенациональную известность своего отца, он принял имя Хосе Мария Хиль-Роблес и Киньонес. [17] Его сын и внук Энрике, Хосе Мария Хиль-Роблес и Хиль-Дельгадо, после перехода Испании к демократии стал одним из ведущих политиков страны; активно участвовал в Alianza Popular и Partido Popular , в 1997-1999 годах он был президентом Европейского парламента . [18]

Академический

Патио Escuelas Menores, Саламанка

В 1874 году Жиль, по-видимому, намеревался принять участие в конкурсе на кафедры elementos de derecho publico y administrativo español, который должен был проводиться университетами Овьедо , Валенсии и Гранады . Хотя его и допустили, по неясным причинам он не присутствовал на слушаниях. [19] В июле 1875 года он, однако, принял участие в конкурсе на кафедру cátedra de derecho politico y administrativo в своем родном университете Саламанки и добился успеха, [20] в 1876 году был номинирован на должность catedrático numerario. [21] Он будет занимать эту должность в течение следующих 32 лет, не появившись в помещениях университета всего за 4 дня до смерти. [22] Единственным отличием в его назначении было то, что в какой-то момент кафедра была разделена на две части, и Жиль остался председателем derecho politico. [23]

Несколько раз Жиль пытался уехать из Саламанки. В 1881 году он безуспешно пытался занять ту же кафедру в Барселоне . Апелляция была отклонена министерством, но его победивший соперник подал в отставку, и Жиль был назначен в надлежащее время. Однако вскоре после этого Жиль также подал в отставку, сославшись на «непредвиденные обстоятельства», и возобновил свои обязанности в Саламанке. [24] В 1882-1883 годах он выставил свою кандидатуру на должность derecho publico в Universidad Central в Мадриде; попытка не увенчалась успехом из-за нескольких неоднократных изменений в процедуре приема, что можно было бы истолковать как направленную против Жиля. [25] В 1883-1886 годах он подал заявку на участие в конкурсе на cátedra de historia del derecho в Central, но не был принят по юридическим основаниям; Точно так же ему отказали в 1885 году за юридическую литературу и в 1886 году за каноническое право, всегда в Центральном университете. В 1891 году он возобновил свои попытки заняться историей в Мадриде, но снова безуспешно. В 1901 году Хиль подал заявку на пост председателя Estudios Superiores de Derecho penal y de Antropología, снова в столице, и снова безуспешно. [26]

университетская часовня

Жиль со временем укреплял свое академическое положение. В начале 1880-х годов ему пришлось столкнуться с агрессией со стороны либеральных кругов как в городе, так и в университете Саламанки; [27] еще в середине 1880-х годов его называли «почти неизвестным» в мире испанских ученых-юристов. [28] Постепенно завоевывая признание, на протяжении всей своей карьеры Жиль неоднократно выступал в качестве судьи на многочисленных конкурсах на академические кафедры по всей Испании и принимал участие в национальных юридических конгрессах. [29] Он также был популярен среди студентов, которые ценили его четкий стиль в сочетании с вежливостью и доброжелательностью. [30] Временно заняв пост декана юридического факультета, [31] в начале 1890-х годов Жиль, наряду с Мариано Аресом Сансом, уже был среди самых престижных ученых Саламанки; [32] действительно, к концу десятилетия вместе с другими неотомистами он доминировал в интеллектуальном мире Саламанки и в значительной степени отвечал за консервативную репутацию университета. [33] На рубеже веков именно новичкам с просоциалистическими наклонностями, таким как Мигель де Унамуно , пришлось бороться с подавляюще консервативной атмосферой. [34] Во многом благодаря прибытию Педро Дорадо Монтеро, они добились успеха в 1900-х годах, [35] хотя Хиль Роблес до самой своей смерти оставался знаковой фигурой Саламанки. [36]

Работы

Договор права

Энрике Хиль Роблес не был плодовитым писателем; его письменное наследие — одна крупная работа, несколько брошюр, пара статей в специализированных обзорах и несколько рукописей. Известно, что он внес вклад в ряд периодических изданий, но точный масштаб этой деятельности неясен; ни одно из рассмотренных научных исследований не называет его «периодистом». [37] Его работы делятся на 3 категории: теория государства , теория права и педагогика . Хотя он начал писать в начале 1870-х годов, его самые известные работы были написаны и опубликованы между 1891 и 1902 годами.

Magnum opus Хиля — Tratado de derecho político según los principios de la filosofía y el derecho cristianos (Трактат о политическом праве в соответствии с принципами христианского права и философии), опубликованный в Саламанке в двух томах соответственно в 1899 и 1902 годах. Охватывая более 1100 страниц, работа была призвана предоставить исчерпывающую лекцию об организации государства в целом и принципах публичного права в частности, хотя она выросла в синтез взглядов автора на политику, историю и религию. Две другие публикации, несравнимые по размеру, но гораздо более часто цитируемые, — это две брошюры: El absolutismo y la democracia (1891, содержащая его обращение к открытию учебного года в Университете Саламанки) и Oligarquía y caciquismo. Naturaleza. Primeras causas. Remedios. Urgencia de ellos (1901). Оба были оформлены как лекции по проблемам современной испанской политики, окутанные более широким идеологическим и философским дискурсом. Гораздо менее известна его ранняя работа по теории правового государства « ¿Qué condiciones debe reunir la Jurisprudencia para disfrutar de la autoridad de doctrina Legal? (1888).

El catolicismo либеральный

Среди ряда работ, связанных с образованием, первой следует назвать « El catolicismo liberty y la libertad de enseñanza» (1896), книгу, сравнивающую католические и либеральные образовательные модели; в ней развиваются тезисы, изложенные ранее в « La Libertad Universitaria» (1882). [38] Менее партийные и более технические исследования были Ensayo de metodologia juridical (1893), Guía para el estudio del Derecho administrativo (1899), Advertencia preliminar a las «Recitaciones de Derecho Canonico y disciplina Eclesiástica de España» Хулиана Портильи Мартина (1900), Indicador y program. a para la Explicación en Cátedra y la preparación fuera de ella de la asignatura de la derecho politico español Comparado con el extranjero (1906), Método de enseñanza y programa de la asignatura de Elementos de Derecho politico y administrativo español , Memoria acerca del método de enseñanza, план и программа присвоения элементов Derecho Politico y Administrativo español и Razonamiento y programa de la asignatura de Historia General del Derecho español para las oposiciones de dicha Cátedra vacante en la Universidad Central (все в рукописи). [39]

Письменное наследие Жиля состоит из очень немногих научных статей о политике, образовании и праве, [40] одного перевода с немецкого ( Фридрих Юлиус Шталь , Rechtsphilosophie ) и неопределенного количества статей, опубликованных в местных и национальных периодических изданиях. Ни одна из его работ не была издана снова до 1961 года, когда Tratado de Derecho Político был переиздан мадридским издательством. [41] Один современный студент называет его опус «очень обширным». [42]

Мысль

«Доносо » Эрнандеса Амореса.

Некоторые предполагают, что доктрина Хиля была частью возрождения и была в значительной степени ответом на катастрофу 1898 года ; [43] большинство ученых утверждают, что его мысль продолжила более ранние традиционалистские работы 19-го века, особенно работы Доносо Кортеса , и развилась в основном как реакция на революцию 1868 года . [44] Все студенты согласны с тем, что Хиль диагностировал ключевую болезнь Испании как либерализм , который разрушил традиционные структуры и заменил их буржуазной олигархией , систематически осуществляемой посредством промышленности и торговли и лично сетью касиков. [45] Пропагандируемый рецепт заключался в возвращении к духу и частично к институтам Antiguo Régimen ; [46] двумя ключевыми элементами видения Хиля были органическое общество и суверенный король. [47]

По мнению Хиля, люди, которые не являются в равной степени свободными и суверенными, входят в состав различных групп. [48] Хотя они и являются личностями, они выражаются деятельностью в различных социальных образованиях и в общей структуре. [49] Общество — это не сумма личностей, а структура, состоящая из этих групп; сравнение с живым организмом, состоящим из жизненно важных органических целых, породило термин «органическое общество», плюралистическую и градуалистскую структуру. [50] Все группы сохраняют свою внутреннюю автономию; [51] в номенклатуре Хиля это называлось «autarquía» [52] и означало самоуправление. [53] Общество состоит из 3 слоев: дворянский класс, средний класс и рабочий класс, каждый из которых имеет собственные роли и функции, [54] хотя существуют также другие горизонтальные и вертикальные линии, делающие различные группы отличными друг от друга. [55] Демократия [56] — это не политический режим, а конституирующий принцип такого общества; [57] это означает признание ролей, исполняемых различными группами, и их внутреннего суверенитета, [58] который иногда может включать право на принуждение. [59] Общество удерживается вместе взаимозависимостью его компонентов, а не каким-либо социальным договором ; договоры, по определению добровольные, временные и обратимые, сделали бы такую ​​общность абсурдной. [60]

Аквинский Эрреры​

Политическое представительство осуществляется не посредством всеобщего избирательного права , [61] которое является антидемократическим, поскольку оно неоправданно возвышает индивидуальное «я» [62] и порождает коррупцию и политическую олигархию, а должно направляться по корпоративным линиям. [63] Парламенту, называемому «органицистским» [64] или «корпоративистским» [65] , должны быть поручены законодательная инициатива и консультативные задачи. [66] Он должен состоять из двух палат. Нижняя должна вмещать территориальные и трудовые объединения, верхняя должна состоять из избранных и благородных кандидатов. [67]

Идея государства должна основываться на "monarquía bajomedieval", [68] замкнутой структуре [69], которая выполняет только основные роли и уступает большую часть управления своим социальным компонентам. [70] Возникновение сильного государства – как и в большинстве европейских стран конца 19 века, включая Испанию – было обусловлено разложением общества, неспособного управлять собой. В случае разумного общества государственная структура должна быть увенчана сувереном, личностью (монархия), а не сущностью ("poliarquía"), [71] ограниченным в своих полномочиях autarquía социальных группировок, но пользующимся политическим суверенитетом – Жиль отверг разделение властей на законодательную, исполнительную и юридическую, [72] хотя он различал социальный и политический суверенитет. [73] Он отвергал как абсолютистскую [74], так и конституционную [75] монархию. Однако в крайнем случае он был готов одобрить принуждение [76] и признал, что диктаторская монархия приемлема в качестве крайней меры. [77]

Политик

Рамон Нокедаль , 1880-е гг.

Ни один из рассмотренных источников не разъясняет, как Хиль принял консервативные взгляды. [78] Будучи очевидцем эксцессов революции 1868 года в Мадриде, он мог оказаться под влиянием неокатоликосов, особенно потому, что он установил тесные отношения с Рамоном Нокедалем . В 1869 году он стал одним из основателей местной Juventud Católica, [79] начиная с 1870 года он выступал с речами с сильным традиционалистским уклоном и цитировался карлистскими газетами. [80] Ни один источник не подтверждает (или не отрицает), что он принимал участие в Третьей карлистской войне , хотя некоторые некрологи двусмысленно утверждают, что он «возглавил храбрую молодежь Саламанки [...], сражавшуюся за защиту Испании» своего идеала; [81] остается загадкой, почему он не явился на слушания 1874 года по академическим должностям, на которые он подписался. [82]

Жиль оставался активным в Хувентуде и после 1876 года [83] , а в конце 1870-х годов продолжил работу в его исполнительном органе в Саламанке. [84] Участвуя в широком традиционалистском движении, он подготовил массовое паломничество в Рим в 1882 году [85] и подписал письма поддержки, адресованные церковным иерархам и вдохновленные нокедальцами. [86] Жиль также участвовал в явно карлистских инициативах, таких как попытка 1883 года построить памятник Сумалакарреги [87], опубликованная в карлистской прессе [88] , и в середине 1880-х годов уже был среди лидеров салмантинского традиционализма. [89] В 1886 году ходили слухи, что он баллотируется от карлистов в Кортесы [90] , но партия в конечном итоге решила сохранить свою стратегию воздержания.

Карлос VII , 1898 г.

Во время кризиса 1888 года Жиль решил присоединиться к отколовшимся интегристам под руководством Нокедаля , [91] подписав Манифест Бургоса . [92] В 1889 году Жиль был одним из организаторов их Partido Tradicionalista, но не вошел в ее исполнительный орган. [93] В 1891 году он баллотировался как интегрист в Кортесы в округе Секерос ; [94] первоначально сообщил о победе, [95] он был окончательно объявлен побежденным [96] и не возобновил свою заявку в следующей кампании 1893 года . Во время подготовки к кампании 1896 года он возглавлял провинциальную избирательную хунту [97], но сам не баллотировался. В то время его отношения с Нокедалем охладились. [98] Помимо других причин, [99] Жиль, как утверждается, был не в восторге от яростной кампании интегристов против претендента-карлиста. [100] В начале 1899 года Джил попытался устроить примирение между основными карлистами и интегристами, но был встречен ледяным ответом Нокедаля. [101] Позже в том же году они окончательно расстались, [102] их публичная ссора приветствовалась республиканской прессой. [103]

Покинув интегризм, Жиль вернулся в «старинный особняк» основного течения карлизма; [104] после обмена сердечными письмами с Карлосом VII в 1899 году [105] он начал публиковаться в полуофициальной партийной ежедневной газете El Correo Español , [106] хотя он не вошел в партийные структуры. Некоторое время в 1901-1902 годах он продолжал работать над примирением. [107] В 1903 году он возобновил свою заявку на Кортес, [108] на этот раз почти гарантированную победу в Памплоне, где доминировали карлисты . [109] В парламенте он стал представителем карлистского меньшинства [110] и до 1905 года довольно часто сообщалось в прессе как активный участник различных вопросов, [111] от образования [112] до каталонского вопроса, [113] правопорядка, [114] организации торговли, [115] внешней политики, [116] внутренних правил Конгресса [117] и религии. [118] Он не баллотировался на выборах 1905 и 1907 годов и оставался довольно слабо вовлеченным во внутреннюю политику карлистов, но продолжал публиковаться в Correo Español . [119]

Салмантино

Томас Камара и Кастро

Жиль был активен во многих областях Салмантинского королевства. В 1883 году он вошел в местную Комиссию по социальным реформам; [120] в 1887 году он был принят в качестве члена-корреспондента в Академию законодательства и юриспруденции Саламанки; [121] в 1893 году он был избран в городской аюнтамьенто , где возглавил консервативную фракцию; этот совет был назван «аюнтамьенто де нотаблей»; [122] в 1894 году он был вице-президентом Саламанканской лиги производителей; [123] в 1902 году [124] он был номинирован в Consejo Universitario в Саламанке [125] и другие провинциальные образовательные органы [126] , а в 1903 году ему было предложено представлять провинцию в Сенате , делегированном Университетом. [127] Он сотрудничал с сальмантинскими традиционалистскими периодическими изданиями, сначала La Tesis , [128] затем La Región и, наконец, La Información . [129] Однако Хиль оставил свой след в жизни сальмантинцев посредством двух продолжительных конфликтов с другими местными деятелями.

Непримиримые интегристы столкнулись с испанской церковной иерархией, которая отстаивала платформу католического единства, почти с самого начала, что в конечном итоге привело к отмене паломничества в Рим в 1882 году. [130] На местном уровне конфликт усугубился с прибытием в 1885 году нового епископа Саламанки, Томаса Камара-и-Кастро , иерарха, которого описывали как позибилиста, [131] модерадо и апертуриста. [132] Он начал наступление на фундаменталистскую линию местных традиционалистских периодических изданий, [133] что вскоре привело к открытой войне прессы; [134] наиболее выдающимся представителем салмантинских интегрос, поддержанным местными иезуитами , [135] был Жиль, прозванный «прохомбре» из «camarilla jesuítica antiepiscopal». [136] Конфликт достиг апогея в 1892 году, когда Камара запретил местным католикам читать La Región [137] и все периодические издания, редактируемые Мануэлем Санчесом Асенсио и Хилем Роблесом. [138] Последний сопротивлялся, апеллируя к Риму, [139] продолжал ссылаться на епископа с ядовитой иронией [140] и противостоял ему вплоть до 1895 года. [141] В конце 1890-х годов конфликт пошел на убыль, поскольку Хиль отошел от интегризма, а Камара стал его союзником в столкновении с либеральными университетскими учеными.

Мигель де Унамуно

После смерти Мариано Ареса Санса в 1891 году академическая сфера Салмантино оказалась почти полностью во власти консерваторов, таких как Хиль Роблес, Алехандро де ла Торре Велес и Никасио Санчес Мата. [142] Именно похороны Ареса вызвали конфронтацию с Мигелем де Унамуно, тогда молодым профессором греческого языка, недавно прибывшим в Саламанку. [143] Выступление Хиля, открывавшее курс 1891-2 годов, вызвало еще одну негативную реакцию, которая приняла форму 5 статей Унамуно под названием Un nocedalino desquiciado . [144] Написанные очень агрессивным языком, совершенно нетипичным для публичных споров между учеными той эпохи, они осуждали Хиля как реакционера, намеревающегося оживить давно умершее Средневековье ; Унамуно раскритиковал своего оппонента как «некомпетентного, посредственного и необразованного», а его обращение как «нелепое, искусственное, фальшивое, манера и неэстетичное». [145] Позже Унамуно отступил, по крайней мере, в плане тона, [146] но отношения между ними оставались напряженными. [147] Унамуно вскоре нашел союзника в лице другого новичка-ученого, Педро Дорадо Монтеро, в 1897 году находившегося под угрозой не только исключения из университета, но и отлучения от церкви; [148] эти двое продолжали отвоевывать местное академическое пространство у консерваторов, задача, в основном, была завершена после смерти Хиля Роблеса. [149]

Прием и наследие

К концу своей жизни Хиль проявил себя как ключевой мыслитель-традиционалист и получил престижную научную должность; [150] однако, он не попал в высшую элиту испанских ученых-юристов, о чем свидетельствуют его неудачи в получении кафедры в Мадриде. [151] После смерти [152] его память сначала затмила, а затем предала забвению плодотворная деятельность другого теоретика-карлиста, Хуана Васкеса де Мельи . [153] В 1930-х годах его образ был еще больше сведен к простому «отцу Хосе Марии Хиль-Роблеса». После войны ни режим , ни какая-либо другая политическая группировка не признавали почтения к Хилю. Во время возрождения доктрины карлистов в позднефранкистскую эпоху ее ключевые теоретики сосредоточились на де Мелье и упоминали Хиля небрежно, [154] хотя он был признан одним из гигантов традиционализма. [155] После перехода традиционализм резко вышел из моды, и современный студент называет Жиля «неизвестной фигурой, несправедливо забытой». [156]

В современном научном дискурсе как теоретик права Хиль классифицируется как «iusnaturalista», принадлежащий либо к неосхоластической [157], либо к неотомистской школе [158], в долгу перед Луиджи Тапарелли , Хосе Приско [159] и Луисом Мендисабалем Мартином. [160] В специальных работах по естественному праву в Испании он рассматривается либо вскользь [161], либо вообще не рассматривается, [162] хотя некоторые авторы ценят его оригинальный вклад. [163] Как теоретик образования он представлен как представитель католического фундаментализма, [164] враг краузизма и гетеродоксии. [165] Как теоретик государства его обычно называют традиционалистом, [166] иногда также «organicista», [167] «católico tradicional» [168] или представителем «corporativismo católico». [169] Как политика Хиля обычно называют либо карлистом [170], либо интегристом. [171] Как общественного деятеля его считают реакционером. [172] По словам его сына [173], он был «демократом до мозга костей»; [174] Хосе Мария Хиль-Роблес признал, что был в политическом долгу перед своим отцом, [175] но их видения христианской демократии были совершенно несовместимы. [176]

стандарт Карлиста

Ученые расходятся во мнениях относительно вклада Хиля в традиционализм. В недавнем историографическом синтезе теории он рассматривается вскользь; [177] некоторые видят в нем просто «систематизатора» более ранней мысли; [178] другие рассматривают его как теоретика, который переосмыслил идеологию [179] и одного из величайших традиционалистов всех времен. [180] Один студент называет Хиля «самым систематическим доктринером традиционализма начала 20 века» и считает де Меллу его последователем. [181] В испанском публичном дискурсе Хиля остается в значительной степени неизвестным [182] и, следовательно, в отличие от некоторых других мыслителей-традиционалистов, не вызывает споров. [183] ​​В международной сфере популярные работы, в основном иностранных историков, изображают его как своего рода протофашиста. [184] Также специализированные испанские ученые, обсуждая его общий вклад в правое течение мысли, несмотря на яростную враждебность Хиля к всемогущему государству, признают, что «общие органицистские идеи, возникшие в общем движении отката индивидуализма, поставленного перед социальным вопросом, в конечном итоге способствовали приходу в двадцатые годы к авторитарным или тоталитарным корпоративистским решениям». [185]

Смотрите также

Сноски

  1. ^ Ракель Перес Валле, Биография. Д. Энрике Хиль и Карраско , часть 1: Su nacimiento , [в:] Рикардо Гуллон (ред.), Cisne Sin Lago. Vida y obra de Enrique Gil y Carrasco , Мадрид, 1951, с. 6, доступно здесь. Архивировано 12 января 2017 г. на Wayback Machine.
  2. ^ Перес Валле 1951, стр. 6
  3. ^ Перес Валле 1951, стр. 6-7
  4. ^ Ракель Перес Валле, Биография. Д. Энрике Хиль и Карраско , часть 3: Su juventud , [в:] Рикардо Гуллон (ред.), Cisne Sin Lago. Vida y obra de Enrique Gil y Carrasco , Мадрид, 1951, с. 7, доступно здесь. Архивировано 12 января 2017 г. на Wayback Machine.
  5. ^ Эухенио Хиль, Un ensueño - биография , [в:] (ред.), Г. Лаверде, Obras de Enrique Gil , Мадрид, 1855, особенно стихотворение A mi hijo , стр. XXXIII, доступно онлайн здесь. Архивировано 12 января 2017 г. на Wayback Machine.
  6. ^ Фелипе Альфонсо Рохас Кинтана, Энрике Хиль и Роблес: la respuesta de un pensadór católico a la Crisis del 98 , [в:] Hispania Sacra 53 (2001), стр. 214
  7. ↑ Себастьян Мартин, Хиль и Роблес, Энрике (1849–1908), запись, [в:] Diccionario de catedráticos españoles de derecho (1847–1943) , 2014 г., доступно здесь. Архивировано 16 февраля 2016 г. на Wayback Machine.
  8. ^ Мартин 2014
  9. ^ Рохас 2001, стр. 214
  10. ^ Мартин 2014
  11. ^ в Мадриде, Мартин 2014
  12. ^ Мартин 2014
  13. ↑ Martín 2014; некоторые источники утверждают, что правильная дата — 1874, см. Rojas 2001, стр. 214. Один из оценщиков, Франсиско Хинер де лос Риос, был настолько впечатлен молодым ученым, что посетил Хиля позже в тот же день, предложив ему защиту и дружбу. Хиль отверг первое и принял второе, которое сохранялось — несмотря на острые идеологические разногласия — до смерти Роблеса, Revista católica de cuestiones sociales 163 (1908) стр. 470, доступно здесь
  14. ^ Мартин 2014
  15. ^ Хосе Мария Хиль Роблес , [в:] Вида. Biografías anecdóticas 3 (1936), с. 3, доступно здесь
  16. ^ Рохас 2001, стр. 214
  17. ^ а не Хосе Мария Хиль Киньонес, как это было бы обычно в соответствии с испанскими обычаями именования; подробное обсуждение изменения фамилии Хосе Марии в Хосе Мария Хиль Роблес , [в:] Вида. Biografías anecdóticas 3 (1936), с. 7
  18. ^ Эксмо. Сэр д-р Д. Хосе Мария Хиль-Роблес Хиль-Дельгадо , [в:] Веб-сайт Real Academia de Ciencias Económicas y Financieras , доступен здесь
  19. ^ Мартин 2014
  20. ↑ Мартин 2014; некоторые источники утверждают, что в 1873 году, см. Рохас 2001, стр. 214
  21. ^ Мартин 2014
  22. ^ Revista Católica de Cuestiones Sociales 163 (1908) стр. 470
  23. ^ Мартин 2014
  24. ^ поскольку конкурс проходил в период летних каникул, карьера Жиля в Саламанке не была прервана, Мартин 2014
  25. ^ Мартин 2014
  26. ^ это была недавно созданная кафедра на юридическом факультете, Мартин 2014
  27. ^ Хосе Мария Эрнандес Диас, Maestros y escuelas en la Salamanca contemporánea , Саламанка 2001, ISBN SBN 8495327031, особенно. подраздел Agresión a Gil Robles por un "cate" en la Universidad (1884)
  28. ^ «casi desconocido», Адольфо Посада, Fragmentos de mi memorias , Овьедо, 1983, ISBN  9788474680706 , стр. 268
  29. ^ например, в 1881 году в Гранаде, 1886 и 1888 годах в Барселоне или 1902 году в Севилье, Мартин 2014 год, также El Día 25.08.86, доступно здесь или El Día 18.08.88, доступно здесь.
  30. ^ его особенностью была одержимость знать каждого студента лично; красочное описание его лекций см. в Rojas 2001, стр. 216-217
  31. ^ в неуказанное время и как декан интерино, временный декан, Рохас 2001, стр. 218
  32. ^ Посада 1983, стр. 270
  33. ^ Луис Энрике Родригес-Сан-Педро Безарес, Historia de la Universidad de Salamanca , vol. 1, Trayectoria histórica e instituciones vinculadas , Саламанка, 2002 г., ISBN 9788478001163 , стр. 1. 254 
  34. ^ Унамуно писал: «Эта Саламанка эра por entonces, cuando yo llegué acá, uno de los más activos focos – acaso el más activo – de las luchas intestinas de la derecha antiliberal», цитируется по Ане Чагуаседа Толедано, Мигелю де Унамуно. Estudios sobre su obra , Vol. 2, Саламанка, 2005 г., ISBN 9788478005925 , с. 74 
  35. ^ Посада 1983, стр. 270
  36. ^ Жан-Клод Рабате, 1900 год, Саламанка. Guerra y paz en la Salamanca del joven Unamuno , Саламанка, 1997, ISBN 9788474818512 , стр. 15 
  37. ^ Известно, что Хиль внес свой вклад в La Información — см. La Epoca 27.07.08, доступно здесь, в La Región — см. Хосе Андрес Гальего, La politica religiosa en España , Мадрид, 1975, стр. 41, к La Tradición – см. Rabaté 1997, p. 170, и Ла Тесису , Карлосу Мануэлю Санчесу Пересу, Мануэлю Санчесу Асенсио (1860-1919) a través de los periodicos quefundó y dirigió , [в:] Documentación de las Ciencias de la Información 30 (2007), p. 152
  38. ^ см. La Ciencia Cristiana 37 (1884 г.), доступно здесь.
  39. ^ Гонсало Диас Диас, Hombres y Documentos de la Filosofía española , vol. 3, Мадрид, 1988 г., ISBN 9788400067038 , с. 462 
  40. ^ Sobre el discurso de D. Antonio Canovas en la Academia de Ciencias Morales y Politicas [в:] La ciencia cristiana (Мадрид, стр. 5–12, 103–107, 409–417, 502–506, 1881 год), Otro discurso академик старшего Кановаса дель Кастильо (Мадрид, 1882, стр. 385–395, 516–526), ​​De Pedagogía [в:] La España Moderna (1894, стр. 39–47), Estudios Sociales sobre el código Civil , [в:] Revista Católica de las Cuestiones Sociales 97 (1903)
  41. ^ автор Casa Afrodisio Aguado, пунктуация исправлена ​​Пабло Бельтраном де Эредиа.
  42. ^ Рохас 2001, стр. 219
  43. ^ как Рохас
  44. ^ как Гарсиа Каналес, Гонсалес Куэвас или Монторо Баллестерос
  45. ^ Рохас 2001, стр. 219-220
  46. ^ Рохас 2001, стр. 222
  47. ^ Мариано Гарсиа Каналес, La democracia y el repligue del individuo: органицизм и корпоративизм , [в:] Espacio, Tiempo y Forma 27 (2015), стр. 26
  48. ^ Мануэль Альберто Монторо Бальестерос, La idea de democracia en el pensamiento de don Enrique Gil y Robles , [в:] Revista de Estudios Politicos 174 (1970), p. 100
  49. ↑ Хиль придерживался концепции двойных отношений, поскольку человек связан с группами, к которым он принадлежит, и со всем обществом, Мариано Гарсиа Каналес, Теория представительства в Испании дель Сигло XX: (де ла кризис де ла реставрация, 1936 г.) ) , Мадрид, 1977, ISBN 9788460010531 , с. 45, Гарсиа Каналес (2015), с. 25 
  50. ^ Педро Карлос Гонсалес Куэвас, Традиционализм, католицизм и национализм , [в:] Ayer 71 (2008), стр. 32
  51. ^ Гарсиа Каналес 1977, стр. 38, 43-4.
  52. ^ Хосе Х. Альберт Маркес, Hacia un estado corporativo de Justice. Fundamentos del derecho y del estado en José Pedro Galvao de Sousa , Барселона, 2010 г., ISBN 9788415929284 , стр. 99 
  53. ^ Мануэль Марторель Перес, La continuidad ideológica del carlismo tras la Guerra Civil [докторская диссертация в Historia Contemporanea, Национальный университет дистанционного образования], Валенсия, 2009 г., стр. 367
  54. ^ Монторо Баллестерос 1970, с. 93, Рохас 2001, с. 224
  55. ^ горизонтальные в основном территориальны: семья, муниципалитет, регион, провинция и т. д., тогда как вертикальные в основном функциональны, например, гремиос, ассоциации, партии и т. д., Гарсия Каналес 1977, стр. 46, Гарсия Каналес 2015, с. 26
  56. ^ Этот термин был использован Жилем буквально, как «демократия».
  57. ^ Монторо Баллестерос 1970, с. 92
  58. ^ "Llamemos, pues, democracia al total estado jurídico del pueblo, es decir, a la condicion que resulta del reconocimiento, garantía y goce de todos los derechos privados, publicos y politicos que корреспондент a la classe Popular, la cual, si no es soberana, es también imperante y gobernante en proporción de su valor y fuerzasociales», цитируется по Montoro Ballesteros 1970, p. 93
  59. ^ "el derecho que соответствует a la persona Superior de una sociedad para obligar a los miembros de ella a los actos conducentes al fin Social, en cuanto, por naturaleza o circunstancias, sean incapaces esos miembros de ordenarse a dicho fin o bien", цитируется по Монторо Баллестеросу 1970, с. 95
  60. ^ Гарсия Каналес 2015, стр. 26
  61. ^ что считалось диктатурой плебса («плебе»), Монторо Баллестерос 1970, стр. 99-100
  62. ^ Монторо Баллестерос 1970, с. 95
  63. ^ Гарсиа Каналес 1977, с. 46, Гарсия Каналес 2015, с. 26
  64. ^ Хавьер Ордоньес, Utopía y distopía en el XIX español , [в:] Мануэль Суарес Кортина (ред.), Utopías, quimeras, y desencantos: el universo utópico en la España либеральная , Овьедо 2008, ISBN 9788481024821 , стр. 38-9 
  65. ^ Педро Карлос Гонсалес Куэвас, Las tradiciones ideológicas de la extrema derecha española , [в:] Hispania 207 (2001), p. 119
  66. ^ Гарсия Каналес 2015, стр. 26
  67. ^ Гарсия Каналес 1977, стр. 47
  68. ^ Рохас 2001, стр. 222
  69. ^ Рохас 2001, стр. 220
  70. ^ Рохас 2001, стр. 222; Хиль решительно выступал против идеи всемогущего государства, выдвигая теорию автаркических обществ против институциональной власти, Суарес Кортина 2008, стр. 38-9
  71. ^ под влиянием Карла Людвига ван Халлера и Луиджи Тапарелли, Montoro Ballesteros 1970, стр. 96, 100
  72. ^ Монторо Бальестерос 1970, стр. 96, 98.
  73. ^ Педро Карлос Гонсалес Куэвас, Tradicionalismo , [в:] Хавьер Фернандес Себастьян (редактор), Diccionario politico y Social del siglo XX español , Мадрид, 2008, ISBN 9788420687698 , стр. 1163 
  74. ^ как цезарист, Рохас 2001, с. 221
  75. ^ Жиль различал два типа конституционной монархии: monarquía democrática (Испания согласно конституции 1869 года; ее статья 32 провозглашала суверенитет нации и возлагала исполнительную роль на короля) или monarquía doctrinaria (Испания согласно конституции 1876 года; ее статья 18 провозглашала, что полномочия принадлежат совместно кортесам и королю), Монторо Бальестерос 1970, стр. 101-2
  76. ^ Кристобаль Роблес, Кристобаль Роблес Муньос, Хосе Мария де Уркихо и Ибарра: мнение, религия и поддержка , Мадрид, 1997, ISBN 9788400076689 , стр. 73 
  77. ^ Рохас 2001, с. 221 Хавьер Эстеве Марти, « Карализм перед реорганизацией земель». De la Segunda Guerra Carlista a la Guerra Civil , [в:] Revista de Historia Contemporánea 13 (2014), стр. 128-9
  78. ^ Город и провинция Саламанка ни в коем случае не были оплотом карлистов, хотя движение сохраняло значительную силу, которую нужно было учитывать; его поддерживали «сельские знатные люди: медианосы пропиетариос дель кампо, альгунос коммерсантес де рельеф, ремесленники и эль-анадидо де профессиональные либералы, концентрированные в столице и альгунас кабесас де партидо», Леопольдо-Сантьяго Диес Кано, Карлизм в Саламанке в эль сексенио: ноты sobre un movimiento «маргинальное» , [в:] Studia Historicala. Современная история 4 (1986). стр. 43-4
  79. ^ Диес Кано 1986. стр. 46
  80. ^ как La Regeneración 03.05.70, доступно здесь, La Regeneración 22.05.70, доступно здесь.
  81. ^ "фигура á la cabeza de aquella brava и animosa juventud salmantina, которая отвечает на торжественное воспоминание о духе нуэстра раза, peleaba con denuedo en defensa de la España de sus amores и de la religion de sus papres", Revista católica de социальные вопросы 163 (1908) с. 469
  82. ^ Мартин 2014
  83. ^ El Siglo Futuro , 09.03.78, доступно здесь.
  84. ↑ El Siglo Futuro 17.12.78, доступно здесь, а также El Siglo Futuro 15.12.79, доступно здесь; один источник утверждает, что как одному из лидеров мадридской Juventud Católica ему было предложено место в Кортесе Кановасом, с единственным условием, что он не поддержит права Карлоса VII; Жиль якобы отказался, Revista católica de cuestiones sociales 163 (1908) стр. 470
  85. ↑ El Siglo Futuro 17.01.82, доступно здесь; инициатива была вскоре распущена по настоянию епископальных властей, El Siglo Futuro 20.02.82, доступно здесь
  86. ^ El Siglo Futuro 07.04.85, доступно здесь также El Siglo Futuro 26.05.85, доступно здесь
  87. ^ El Siglo Futuro , 03.03.83, доступно здесь.
  88. ^ в основном La Tradición (с подзаголовком Dios, Patria y Rey), выпущенный в 1886 году, Rabaté 1997, стр. 170
  89. ^ El Siglo Futuro 12.05.83, здесь
  90. ^ La Dinastia 06.02.88, доступно здесь
  91. ^ Хавьер Реал Куэста, Эль Карлизмо Васко 1876–1900 , Мадрид, 1985, ISBN 9788432305108 , стр. 113 
  92. ^ El Siglo Futuro , 07.11.88, доступно здесь.
  93. ^ El Siglo Futuro , 01.08.89, доступно здесь.
  94. ↑ La Unión Católica 29.01.91, доступно здесь; Sequeros был самым карлистским районом провинции, около 26% активистов партии были выходцами из этого района, Díez Cano 1986, стр. 36
  95. ↑ El Liberal 03.02.91, доступно здесь
  96. ^ см. официальный сервис Cortes, доступный здесь
  97. ^ El Siglo Futuro , 15.10.95, доступно здесь.
  98. ^ около 1897 года El Siglo Futuro прекратил публиковать его статьи и рекламировать его книги
  99. ^ первоначально теплые отношения между Носедалем и Хилем, зародившиеся в конце 1860-х годов, начали давать трещину предположительно в 1891-1892 годах, когда Носедаль отказался апеллировать к римской Роте, протестуя против епископских мер против La Región , Хосе М. Куэнка Торибио, Otras memorias jesuíticas de la Restauración , [в:] Anales de Historia Contemporánea 1 (1982), с. 168
  100. ^ Куэнка Торибио 1982, стр. 168
  101. ^ El Siglo Futuro , 21.06.99, доступно здесь.
  102. ^ El Siglo Futuro , 30.06.99, доступно здесь.
  103. ^ в котором высмеивали Гиля, называя его «катедратиком Саламанки por desgracia de la juventud española», El País , 12.07.99, доступно здесь.
  104. ^ Куэнка Торибио 1982, с. 153, Роман Оярсун, Historia del carlismo , Мадрид, 1969, с. 511
  105. ↑ Гил писал в ноябре 1899 года: «Сеньор: Нет encuentro palabras bastante expresivas con que манифеста VM La gratitud de que le soy deudor. La Causa de Dios, de la Patria y del Rey, no habiendo tenido yo la dicha de prestarlos, mas obligado quedo a consagrarme a ella sin reserva ni restricción alguna, para que los renglones Trazados de la Real Mano Sean merecida ejecutoria de lealtad que Transir; грех mancha a mis hijos Hora es ya de. que no haya más que un programa y una hueste bajo la Cruz triunfadora de todas las desventuras y Catástrofes bajo la Cristiana Monarquía, que hoy, como después del Guadalete, es la única institución que flota sobre el naufragio", на что Карлос VII ответил: «Мой вопрошающий Хиль Роблес: Quiero ponerte yo mismo dos letras, pues arrepentimientos y retractaciones como las tuyas prueban, además de un espíritu rightto y elevado, un gran corazón. Cuento contigo, и я хочу, чтобы Боги, которые много лос-инганьядос отобрали лос-охос и sigan tan благородный пример, para bien de nuestra querida y tan desgraciada España. Tu afectísimo, Carlos», цитируется по Максимилиано Гарсиа Венеро, Historia de la Unificación , Мадрид, 1970, стр. 18.
  106. ^ Куэнка Торибио 1982, стр. 168
  107. ^ El Siglo Futuro , 12.11.01, доступно здесь.
  108. ^ отклоняя предложение быть назначенным в Сенат академиками Саламанки, Revista católica de Cuestiones Sociales 163 (1908) p. 470
  109. ^ см. официальный сервис Cortes, доступный здесь
  110. ^ Хесус Миллан, La Retopía del carlismo: Referentes y Margenes ideológicos , [в:] Мануэль Суарес Кортина, Utopías, quimeras, y desencantos: el universo utópico en la España либерал , Овьедо 2008, ISBN 9788481024821 , стр. 25 5, Рохас 2001, с. . 225; в Кортесах Хиль получил прозвище Дон Танкредо, что связано с особой техникой корриды, Posada 1983, с. 269. Когда скончался его коллега-заместитель от Карлистов Мигель Иригарай Горриа , именно Хиль Роблес произнес некрологическую речь в честь Ядер. 
  111. ^ некоторые считали его слишком элегантным и тонким для бизнеса Кортеса: «Д. Энрике; es usted muy puro para vivir en esteambite», цитируется по Revista católica de Cuestiones Sociales 163 (1908), стр. 470
  112. ^ Эль Глобо , 11 июля 2008 г., доступно здесь.
  113. ^ El Liberal 11.07.08, доступно здесь, также Evarist Olcina, El Carlismo y las autonomías Regionales , Мадрид, 1974, стр. 197, Андрес Гальего 1975, с. 338, Мельчор Феррер , Historia del legitimismo español , vol. XXX, Севилья, 1979 г., с. 89
  114. ^ El Día 17.07.03, доступно здесь.
  115. ^ например, выступление против работы по воскресеньям, El Día 05.11.03, доступно здесь
  116. ↑ El Día 26.11.03, доступно здесь, тот же эпизод (отправка испанского военного корабля с визитом вежливости в Соединенные Штаты), обсуждаемый в Rojas 2001, стр. 224-6
  117. ^ El Siglo Futuro , 26.11.03, доступно здесь.
  118. ^ La Dinastia 12.06.04, доступно здесь
  119. ^ и сохраняя твердую реакционную позицию, например, при обсуждении русской революции 1905 года, см. El Imparcial 07.03.05, доступно здесь
  120. ^ Рабате 1997, стр. 107
  121. ^ Мартин 2014
  122. ^ Рабате 1997, стр. 157-8
  123. ^ и лоббировал в пользу защитных мер против иностранного импорта, El Siglo Futuro 03.01.95, доступно здесь
  124. ^ получив официальное звание consejero de instrucción pública. В 1901 году, в знак признания его заслуг в образовании, ему предложили высокие должности в администрации, предложение было отклонено, поскольку он решил не принимать назначения за пределами своего академического пути, Мартин 2014
  125. ^ Мартин 2014
  126. ^ Посада 1983, стр. 270
  127. ^ но отказался, выбрав кандидатуру Карлиста в нижнюю палату парламента, Rojas 2001, стр. 218
  128. ^ непримиримое периодическое издание, выпущенное в 1885-1886 годах Мануэлем Санчесом Асенсио. Он писал: «Tendremos respeto, tolerancia y caridad para las personas. Seremos inflexibles e intransigentes con las miserias y los vicios», последнее является ссылкой на либерализм, Санчес Перес 2007, стр. 152
  129. ^ La Región выходила в Саламанке между 1890 и 1892 годами, La Información между 1892 и 1897 годами, Санчес Перес 2007, стр. 159
  130. ^ El Siglo Futuro, 20.02.82, доступно здесь.
  131. ^ Санчес Перес 2007, стр. 153; он объявил о принятии статьи 11 конституции 1876 года, которая установила новую модель отношений церкви и государства, и придерживался теории «тезис-гипотеза», логической опоры стратегии «католического единства», Посада 1983, стр. 268-9
  132. ^ Мариано Эстебан де Вега, Католикос против либералов, ноты о идеологическом сальмантинском окружении в ла Реставрасьон , [в:] Studia Historicala. Historia contemporánea 4 (1986), с. 51
  133. ^ Посада 1983, стр. 269
  134. ^ де Вега 1986, стр. 51
  135. ^ "jesuitas de la Clerecía", Клод Рабате, 1997, стр. 169-170.
  136. ^ Санчес Перес 2007, с. 166
  137. ^ La Unión Católica 05.04.92, доступно здесь; епископский приказ гласил: «esta prohibición se extiende, mientras otra cosa no ordenáramos, á cualquier papel periodico que redactaren D. Manuel Sánchez Asensio ó D. Enrique Gil y Robles».
  138. ^ Андрес Гальего 1975, стр. 41
  139. ^ Рабате 1997, с. 179, Куэнка Торибио 1982, с. 168
  140. ^ Рабате 1997, стр. 183
  141. ^ El Siglo Futuro , 24 января 1995 г., доступно здесь.
  142. ^ Родригес-Сан-Педро Безарес 2002, стр. 254
  143. ↑ 1891 подписал письмо, в котором поддержал идею отказа в предоставлении академических почестей на похоронах Аресу, цитируя закон, который запрещал предоставление почестей, кроме тех, которые соответствуют Religión del Estado, Rabaté 1997, стр. 136
  144. ^ Рабате 1997, стр. 147-8
  145. ^ Рабате 1997, стр. 149
  146. ^ Рабате 1997, стр. 151
  147. ^ Рохас 2001, стр. 213
  148. ^ проблема была в так называемом "Tercera cuestión universitaria" (обучение в соответствии с католическими взглядами); в 1897 году студенты осудили Монтеро за несоблюдение религиозных принципов. Камара потребовал исключить Дораду, но ректор процитировал конституционное положение о том, что никто не будет преследоваться за свои религиозные взгляды, Rojas 2001, стр. 218, Sánchez Pérez 2007, стр. 164-6
  149. ^ Ана Чагуаседа Толедано, Мигель де Унамуно. Estudios sobre su obra , vol. 2, Саламанка, 2005 г., ISBN 9788478005925 , стр. 74–75. Обзор несколько сложной и неоднозначной позиции Унамуно по отношению к карлизму см. в Jordi Canal, Un gran episodio nacional: Unamuno, el carlismo y las guerras Civiles , [в:] Ана Чагуаседа Толедано (ред.), Miguel de Unamuno estudio sobre su obra IV. : Actas de las VII Jornadas unamunianas , Саламанка, 2009 г., ISBN 9788478002931 , стр. 207–214, и Жан-Клод Рабате, Мигель де Унамуно и el carlismo , [в:] Imágenes: el Carlismo en las artes. III Jornadas de Estudio del Carlismo , Estella 2010, ISBN 9788423532278 , стр. 13–28.   
  150. ^ согласно Франсиско Гинеру де лос Риосу, Хиль «эра секретаря и пенсадор де más solida formación de la escuela católica española en lo Referente a las ciencas politicas», цитируется по Posada 1983, стр. 268-9, и его Tratado de Derecho Politico стояло выше всего, что было написано на католическом латиноамериканском языке. литература, Рохас 2001, с. 215
  151. ^ он также никогда не поступал в Real Academia de Jurisprudencia y Legislación.
  152. ^ он умер из-за гемипареза , и его смерть вызвала большой резонанс в прессе той эпохи, обзор некрологов см. в Revista católica de cuestiones sociales 163 (1908) стр. 470 и далее
  153. ^ Хосе Луис Орелла Мартинес, El origen del primer Catolicismo Social Español , [Докторская диссертация, Universidad de Educación a Distancia], Мадрид, 2012, стр. 36-7
  154. ^ см., например, труды Франсиско Элиаса де Техады или Рафаэля Гамбры . Единственным послевоенным ученым-традиционалистом, который рискнул развить некоторые темы работы Жиля, был Марсиаль Солана ; он сосредоточился на тезисе автаркии, Яцек Бартызель, Nic bez Boga, nic wbrew tradycji , Radzymin 2015, ISBN 9788360748732 , стр. 113, 189–201 
  155. ^ см. брошюру 1970 года ¿Que es el carlismo?, доступную здесь Архивировано 2016-02-07 в Wayback Machine , стр. 10
  156. ^ "figura desconocida, injustamente olvidado", Рохас 2001, стр. 213, 227.
  157. ^ Índice Histórico Español Vol. XVIII, № 65, Барселона, 1972, с. 451
  158. ^ Монторо Баллестерос, Философия и стиль жизни: биография и интеллектуальная работа профессора Мариано Уртадо Баутиста , [в:] Антонио Перес Мартин (ред.), Funciones y штрафы дель derecho: estudios en homenaje al profesor Мариано Уртадо Баутиста , Мурсия, 1992 , ISBN 9788476843260 , с. 23 
  159. ^ Антонио Энрике Перес Луньо, El derecho natural en la España del siglo XX , [в:] Ф. Пуиг (редактор), El Derecho Natural Hispánico , Мадрид, 1973, стр. 134
  160. ^ Перес Луньо 1973, стр. 138
  161. ^ сравните Перес Луньо 1973, стр. 140-1.
  162. ^ Энрике Перес Луньо, Теория естественного права в Испании и Португалии , [в:] The Age of Human Rights Journal 1 (2013), стр. 1-24
  163. ^ а именно его разработка монистического "derecho objetivo" (направленного против дуализма публичного и частного права), отмеченная Альбертом Маркесом 2010, стр. 99, и различие между derecho natural divino, естественным атрибутом существа, и derecho natural adventicio, появляющимся в случаях и деяниях, созданных человеческой деятельностью, различие, которое позволяет историческую проекцию естественного права и которое связано с доктриной Франсиско Суареса и его различием между lex (ius naturale praeceptivum) и dominium (ius naturale dominativum), - Перес Луньо 1973, стр. 140-1; подробное обсуждение концепции Суареса в JA Fernández-Santamaría, Natural Law, Constitutionalism, Reason of State, and War: Counter-reformation Spanish Political Thought , т. 1, Мадрид, 2005 г., ISBN 9780820474274 , с. 132 
  164. ^ Образование должно управляться Церковью, которая гарантирует единство и дух нации, Рохас 2001, стр. 222
  165. ^ Педро Карлос Гонсалес Куэвас, Las tradiciones ideológicas de la extrema derecha española , Hispania 207 (2001), с. 119
  166. ^ одна из «доктрин традиционализма карлиста» (Орелла Мартинес 2012, стр. 449), «теоретико традиционализма» (Хуан Родригес Руис, Хосе Мария Бенавенте Барреда, Tradicionalismo , [в:] Enciclopedia de la Cultura Española , Мадрид 1968, стр. 456-459), а также Гарсиа Каналес 2015, стр. 25, Гонсалес Куэвас 2008, стр. 1165; некоторые утверждают, что Хиль «предлагает плодотворный и оригинальный синтез неотомизма и традиционализма» (Диас Диас 1988, стр. 462). Своеобразный подход демонстрирует воинствующий историк из прогрессистской партии Карлиста, который утверждает, что традиционалисты были инопланетянами, проникшими в подлинный карлизм, сравните Хосе Карлос Клементе Муньос, El carlismo en el novecientos español (1876-1936) , Мадрид, 1999, ISBN 9788483741535 , стр. 56. 
  167. ^ Хосе Мануэль Рока, La derecha Furiosa , Мадрид, 2005, ISBN 9788493447472 , стр. 161 
  168. ^ Рохас 2001, стр. 213
  169. ^ Лауреано Лопес Родо, Memorias , Мадрид, 1990, ISBN 9788478630097 , стр. 143 
  170. ^ Гонсало Альварес Чильида , El antisemitismo en España: la imagen del judío, 1812-2002 , Мадрид, 2002, ISBN 9788495379443 , стр. 227, Хосе Андрес-Гальего, Антон М. Пасос, La Iglesia en la España contemporánea 1800–1936 , Мадрид, 1999, ISBN 9788474905199 , стр. 227. 216, Хосе Андрес Гальего, Общая история Испании и Америки , Мадрид, 1982, ISBN 9788432121135 , стр. 216. 694, Эрик Сторм, Перспектива прогресса: Pensamiento politico en la España del cambio de siglo (1890-1914) , Мадрид, 2001, ISBN 9788470309090 , стр. 694. 134, Пол Престон, Начало гражданской войны в Испании: реформа, реакция и революция во Второй республике , Барселона, 2001 г., ISBN 9788425335990 , стр. 134. 102, Кристиан Гарай Вера, Традиционализм и происхождение гражданской войны в Испании (1927-1937) , Сантьяго-де-Чили, 1987, стр. 102. 96.. Некоторые ученые классифицируют Хиля (вместе с Матиасом Баррио, Паскуалем Комином , Сальвадором Мингионом, Бартоломе Фелиу и другими) как представителя «академического» карлизма, Bartyzel 2015, p. 12     
  171. ^ Альберто Хиль Новалес, Centenario de la «información de 1901» del Ateneo de Madrid sobre «oligarquía y caciquismo» , Мадрид, 2003, ISBN 9788424509194 , стр. 140, Чагуаседа Толедано 2005, с. 74, Rabaté 1997, стр. 114–5, Лучано Дж. Эгидо, Саламанка, la gran metáfora de Unamuno , Саламанка 1983, ISBN 9788474812435 , стр. 19, Долорес Гомес Молледа, Унамуно «агитатор духа» и Гинер де лос Риос , Саламанка, 1976, ISBN 9788460069089 , стр. 19. 11, Посада 1983, с. 221, Хосе Хавьер Лопес Антон, Артуро Кампион в истории и культуре , Памплона, 1998, ISBN 9788423517879 , стр. 221. 106. Некоторые называют Хиля «ora integrista, ora carlista», см. Виктор Мануэль Арбелоа, El quiebro del PSOE (1933-1934) , vol. 1, Del gobierno a la revolución , Мадрид, 2015, ISBN 9788415705642 , стр. 98–99.     
  172. ^ «postura inequivocamente reaccionaria» (Анхель Менендес Рексач, La jefatura del Estado en el derecho público español , Барселона, 1979, стр. 199), ученые «uno de los más reaccionarios» в Саламанке (Виктор Уиметт, Los intelectuales españoles y el naufragio del liberismo, 1923-1936 , т. 1, Мадрид, 1998, ISBN 9788481911770 , стр. 246), «Católico reaccionario» (Мануэль Хосе Алонсо Гарсиа, Temas y главного героя español del siglo XX , v. 1, Мадрид, 2003 г., ISBN 9788492177417 , с. 113)  
  173. ^ который остался сиротой из-за своего отца в возрасте 10 лет
  174. ^ «demócrata en lo más profundo del alma», что не мешает Хосе Марии называть своего отца «неоспоримым карлистой», Хосе Мария Хиль-Роблес, No fue could la paz , Барселона, 1968, стр. 20. Он также заявил, что только отсутствие явного монархизма отделяет CEDA от традиционализма, García Canales 2015, p. 68
  175. ^ В начале 1930-х годов во время одного из своих выступлений в Кортесе депутат-карлист воскликнул: «Это традиционализм!», на что Хиль-Роблес ответил, заявив, что карлисты не обладают исключительными правами на традиционализм.
  176. ↑ Хиль Роблес рассматривал первые папские ссылки на христианскую демократию как «acciónsocial benéfica», своего рода католическую социальную деятельность и ни в коем случае не принятие «народа» как политического суверена, Montoro 1970, стр. 105–7. Такой подход к введению этого термина папой был довольно типичен среди католических консерваторов, впервые столкнувшихся с папской инициативой, см. Jacek Bartyzel, Demokracja chrześcijańska a konserwatyści (w świetle nauczania papieskiego) , [в:] Jacek Bartyzel, Śmiertelny bóg demos , Warszawa 2009, ISBN 9788389812148 , стр. 136-144. Другая предлагаемая интерпретация заключается в том, что Хиль рассматривал христианскую демократию как признание того, что пуэбло (иерархически организованное) разделяет суверенитет с монархом, Гонсалес Куевас 2001, стр. 119 
  177. ^ в Bartyzel 2015 есть 7 довольно случайных ссылок; для сравнения, Васкес де Мелья упоминается 67 раз
  178. ^ в основном Бальмес, Кортес и Апаризи - Гарсиа Каналес 1977, с. 44, Гарсиа Каналес, 2015, стр. 25.
  179. ^ «remodelar los planteamientos del tradicionalismo», Хавьер Угарте Теллерия, El Nacionalismo vasco: Mitos, conmemoraciones y lugares de la memoria , Мадрид, 2006, ISBN 9788497425513 , стр. 258 
  180. ^ в Marcial Solana, El tradicionalismo politico español y la ciencia hispana , Мадрид, 1951 г., Васкес де Мелла упоминается 68 раз, Хиль Роблес 46 раз, Рамон Носедаль 25 раз, Менендес Пелайо 25 раз и Апариси Гихарро 23 раза, упоминается после Марторелла Переса 2009 г. , п. 370
  181. ^ «doctrinario más sistemático del tradicionalismo a comienzos del siglo XX» - Гонсалес Куэвас 2008, стр. 1163. О ключевых различиях между Хилем Роблесом и Васкесом де Меллой см. Bartyzel 2015, p. 140 и Гарсиа Каналес 2015, с. 26
  182. ^ Популярная мадридская ежедневная газета ABC упоминала Энрике Хиля Роблеса только 3 раза за 20 лет с 1996 по 2016 год, сравните здесь
  183. ^ наиболее спорный случай был с Виктором Прадерой
  184. ^ особенно Пол Престон; «Sin duda, британский историк не имел лейдо, ни Энрике Хиль Роблес, ни Хуан Васкес де Мелла, ни Виктор Прадера; и в конце концов, с вашим привычным невежеством, он представил карлизм как особую защиту от фашизма, грех Тенер в куэнте эль антиэстатизм и antitotalitarismo característicos del tradicionalismo carlista», Педро Карлос Гонсалес Куэвас, En torno a la obra del hispanista Пола Престона , [в:] Catoblepas 91 (2009), доступно здесь
  185. ^ Гарсия Каналес 2015, стр. 22

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки