Еврейское образование ( иврит : חינוך , Хинух ) — это передача догматов, принципов и религиозных законов иудаизма . Евреи ценят образование, и ценность образования прочно укоренилась в еврейской культуре . [1] [2] Иудаизм уделяет большое внимание изучению Торы , начиная с первых дней изучения Танаха .
Еврейское образование ценилось с момента зарождения иудаизма . В еврейской Библии Авраам восхваляется за то, что наставлял своих детей на путях Божьих . [3] Одна из основных обязанностей еврейских родителей - обеспечить наставление своих детей, как изложено в первом абзаце молитвы Шма Исраэль : «Прими к сердцу эти наставления, которые я заповедую тебе сегодня. Внушай их своим детям. Читай их, когда ты дома и когда ты вне дома, когда ты ложишься и когда ты встаешь. Навяжи их как знак на руку твою, и пусть они будут знаком на челе твоем, и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих» (Втор. 6:6-9). Кроме того, детям рекомендуется искать наставления у своих родителей: «Вспомни дни древние, помысли о летах многих поколений; спроси отца твоего, и он возвестит тебе; старейшин твоих, и они скажут тебе» (Втор. 32:7). В Книге Притчей также содержится много стихов, связанных с образованием: «Сын мой! не забывай учения моего, и заповеди мои да хранит разум твой: они даруют тебе долготу дней, лета жизни и благополучия» (Притч. 3:1-2).
Начальное школьное обучение считалось обязательным у Симеона бен Шетаха в 75 г. до н. э. и у Иисуса Навина бен Гамлы в 64 г. н. э. Обучение старших мальчиков и мужчин в бейт-мидраше можно проследить до периода Второго Храма . Талмуд утверждает, что дети должны начинать обучение в школе в шесть лет и не должны отвлекаться от обучения другими задачами.
По словам Иуды бен Темы, «В пять лет наступает возраст для изучения Микры , в десять — для изучения Мишны, в тринадцать — для выполнения мицвот, в пятнадцать — для изучения Талмуда» (Авот 5:21). Микра относится к письменной Торе , Мишна относится к дополнительной устной Торе (кратким и точным законам, диктующим, как достигаются заповеди письменной Торы), а Талмуд относится к пониманию единства устного и письменного закона и созерцанию законов. [4] Термин «Талмуд», используемый здесь, является методом изучения и его не следует путать с более поздними сборниками с тем же названием. В соответствии с этой традицией евреи основывали свои собственные школы или нанимали частных репетиторов для своих детей до конца 18-го века. Школы размещались в пристройках или отдельных зданиях недалеко от синагоги.
Раббан Гамалиэль, сын раввина Иуды Ха-Наси, сказал, что изучение Торы прекрасно, когда оно сочетается с Дерех Эрец, мирским занятием, поскольку труд в обоих случаях отвлекает от греха; но [изучение] Торы, которое не сочетается с мирским занятием, в конце концов оказывается пренебреженным и становится причиной греха. [5]
Разделение по половому признаку в образовании традиционно было нормой, хотя многие современные еврейские школы не разделяют учащихся, за исключением ортодоксальных или ультраортодоксальных общин. [6] Исторически образование мальчиков в ешивах было в основном сосредоточено на изучении еврейских писаний, таких как Тора и Талмуд , в то время как девочки получали образование как в области еврейского образования, так и в области более широких светских наук.
Талмуд (трактат Бава Батра 21а) приписывает учреждение формального еврейского образования мудрецу первого века Иошуа бен Гамле . До этого родители обучали своих детей неформально. Бен Гамла учредил школы в каждом городе и сделал образование обязательным с 6 или 7 лет. Талмуд придает большое значение « Тинокот шель бет Раббан » (детям, [которые учатся] в доме раввина), заявляя, что мир продолжает существовать для их обучения и что даже для восстановления Храма в Иерусалиме занятия не должны прерываться (трактат Шаббат 119б).
Во времена Мишны и Талмуда молодые люди были прикреплены к бет-дину (суду еврейского права), где они сидели в три ряда и продвигались по службе по мере того, как их сокурсники занимали более высокие должности в суде. [ необходима цитата ]
После того, как официальная судебная система была упразднена, йешивы стали основными местами для изучения Торы. Сам Талмуд был составлен в основном в йешивах Суры и Пумбедиты в Вавилонии , и ведущие мудрецы поколения преподавали там. До 19-го века молодые люди, как правило, учились у местного раввина, которому еврейская община выделяла средства для содержания определенного количества студентов. Хасидские учителя и литовский раввин Хаим Воложин оба основали централизованные йешивы ; см. Yeshiva#History .
Иешивы по сей день остаются центральным звеном в ортодоксальной общине . В настоящее время существует множество ешив, особенно в США и Израиле, но, в целом, везде, где есть устоявшаяся ортодоксальная община. В 20 веке были также основаны ешивы Хесдер (израильские религиозные сионисты) и современные ортодоксальные ешивы. Во всех этих общинах обучение в ешиве является обычным явлением, причем молодые люди (и женщины в мидраше ) проводят несколько лет после окончания средней школы, изучая Тору . В общинах харедим /хасидов это обучение часто охватывает десятилетия; см. колель .
Неортодоксальные течения также имеют йешивы, хотя они предназначены (почти полностью) для раввинской подготовки. Их учебные планы также отходят от традиционных.
В 21 веке критики как в Соединенных Штатах, так и в Израиле протестовали против того, что (некоторые) харедимские и хасидские ешивы преподают религиозные науки, исключая светские предметы, такие как математика и естественные науки. Это отвращение харедим к светским исследованиям проявляется по-разному в Израиле и за его пределами.
В Америке некоторые йешивы харедим ( ультраортодоксальные ), но не хасидские ( литовские ) предлагают соответствующие государству светские образовательные программы. Например, йешива Тора Водаас управляет «сертифицированной Советом регентов штата Нью-Йорк средней школой» [7] с современной учебной программой «в соответствии с последними стандартами Common Core ». [8]
Американские хасидские ешивы, от начальной до средней школы, имеют долгую историю уклонения от всего, кроме самого элементарного воздействия светских исследований. Например, когда несколько десятилетий назад раввин Шломо Халберстам из династии хасидов Бобов столкнулся с усиленными призывами к более высокому уровню светского образования от хасидских родителей ешив, связанных с Бобовым, Халберстам отклонил их просьбы и заявил, что в принципе он не пойдет на компромисс, «даже если это будет означать, что у меня будет не более одного ученика». [9] Критики, такие как Нафтули Мостер, работали над тем, чтобы содействовать принятию национальных или государственных стандартов по светским предметам такими ешивами.
Расследование New York Times качества образования в более чем 100 школах для мальчиков в Бруклине и нижней долине Гудзона в 2022 году показало, что в школах, как правило, преподавали только элементарный английский язык и математику, но не естественные науки или историю, при этом за предыдущий четырехлетний период они получили более 1 миллиарда долларов государственных денег. [10] Расследование NYT утверждало, что текущая светская учебная программа в большинстве хасидских школ для мальчиков в Нью-Йорке рассчитана только на детей в возрасте от 8 до 12 лет и состоит из чтения и математики, четыре дня в неделю, часто по 90 минут в день, и только после полного дня религиозных уроков. Учителя английского языка часто сами не владеют языком, и были случаи, когда ученики поправляли своих учителей в написании таких слов, как «math», неправильно написанных как «mathe». Некоторые школы действительно предоставляют более надежные учебные планы, которые включают естественные науки и обществознание, а также интерактивные программы обучения, такие как ярмарки и конкурсы по орфографии .
Ричард Бамбергер, представитель хасидских школ, и Дж. Эрик Коннолли, чикагский адвокат, представляющий хасидские школы, опровергли заявления NYT и других о том, что выпускники школ не умеют говорить или писать на английском языке. Вторя хасидским лидерам, они процитировали данные, показывающие, что еврейские школы в целом хорошо сдают стандартизированные тесты для старшеклассников. Репортеры NYT возразили, что эти результаты почти полностью отражают успеваемость учеников нехасидских школ; большинство хасидских школ вообще не проводят государственные стандартизированные тесты, но в 2019 году некоторые из них проводили такие экзамены, и 99% из тысяч мальчиков-хасидов, которые их сдавали, провалились, в отличие от 49% всех жителей Нью-Йорка, которые сдали экзамены. Кроме того, рассказы почти трех десятков нынешних и бывших учителей хасидских иешив штата, в том числе в тех школах, где не проводится стандартизированное тестирование, показали, что большинство из тысяч мальчиков, которых они обучали, покинули школу, так и не научившись свободно говорить по-английски, не говоря уже о чтении или письме на уровне класса; что касается математики, большинство умели складывать и вычитать, некоторые также могли умножать и делить, но мало кто мог делать больше.
После репортажа NYT некоторые местные политики выразили обеспокоенность по поводу уровня предоставляемого светского образования. Особая критика последовала за сообщениями о телесных наказаниях в школах. [11] [10]
Несмотря на эти очевидные недостатки, были проведены исследования, которые показывают, что традиционное образование в ешиве может быть показателем последующего успеха в юридической школе , является ли эта связь причинно-следственной или просто коррелятивной, остается предметом споров. [12]
Образовательная философия хасидских и большинства нехасидских харедимских ешив в Израиле во многом схожа с философией их американских коллег, то есть они выступают против светского обучения и не имеют возможности получить сертификат «Багрут» . По состоянию на 2017 год процент девушек-харедим, сдающих вступительные экзамены, составил 51% (по сравнению с 31% десятилетием ранее; для юношей этот показатель составил 14% (по сравнению с 16%), [13] поскольку ортодоксальные ешивы в основном игнорируют основные предметы. Экзамен сдают около 8 процентов студентов-харедим. Мириам Бен-Перец , почетный профессор педагогики в Университете Хайфы и лауреат Премии Израиля 2006 года, отмечает: «Все больше и больше израильских студентов не имеют никаких базовых знаний, никаких основ — ни по математике, ни по английскому языку, ни по общим предметам... все должно измениться». Некоторые израильтяне, получившие образование в ешивах-харедим, основали организацию Out for Change, которая стремится подать в суд на правительство за предполагаемую неспособность обеспечить соблюдение израильского закона об обязательном образовании. В Америке есть похожая организация под названием YAFFED ( Молодые защитники справедливого образования ).
Феномен еврейской дневной школы имеет относительно общее происхождение. До 19 и 20 веков мальчики посещали хедер ( буквально «комната», поскольку она находилась в синагоге, которая исторически была зданием с бет-мидрашем , являющимся единственной комнатой) или талмуд-Тору , где их обучал меламед тинокос (детский учитель).
Первая еврейская дневная школа появилась в Германии , в основном в ответ на более высокий акцент в целом на светские исследования. В прошлом для обучения профессии было достаточно ученичества, или же несколько лет в гимназии могли подготовить человека к поступлению в университет . Среди раввинов, которые были пионерами еврейских дневных школ, был раввин Шимсон Рафаэль Хирш , чья Realschule во Франкфурте-на-Майне послужила моделью для многочисленных подобных учреждений. Евреи также непропорционально активно участвовали в создании академических образовательных учреждений и в продвижении преподавания как профессиональной карьеры. Трое из последних четырех президентов Американской федерации учителей были евреями: начиная с Альберта Шанкера , ее преемницы Сандры Фельдман и заканчивая нынешним президентом AFT Рэнди Вайнгартен .
В 2007 году в Соединенных Штатах было более 750 дневных школ, в которых обучалось 205 000 учеников. [14] Помимо этих учеников, сотни тысяч (~250 000) еврейских детей посещают дополнительные религиозные, еврейские и конгрегационные школы. [14]
Формальное образование еврейских девочек — явление 20-го века. [15] До этого женщины изучали основные еврейские концепции и Галаху в неформальной обстановке с родителями или другими членами семьи, за исключением редких случаев, когда женщины интенсивно изучали Тору. [16]
Один из главных аргументов в пользу этого образовательного неравенства, препятствующего женщинам изучать темы, связанные с Торой, можно найти в Талмуде. Согласно раввину Элиэзеру в трактате Сота: «Если мужчина учит свою дочь Торе, это как если бы он учил ее глупостям». Традиционные религиозные взгляды гласили, что женщины не находятся на том же интеллектуальном уровне, что и мужчины, и поэтому не способны понять тонкости Торы и Талмуда. [17]
Эта ситуация во многом изменилась благодаря усилиям Сары Шнирер, которая основала первую еврейскую школу для девочек Bais Yaakov в Кракове в Польше в 1918 году. [18] что привело к формированию движения Beth Jacob. Начиная с 19 века, государственное образование стало обязательным в большинстве стран Европы, и еврейские школы были созданы для поддержания образовательного контроля над еврейскими детьми.
В системе Бет Яаков женщины в основном изучают Тору, а также немного Галахи (еврейского религиозного закона), но не Талмуд. Это означает, что их не только обучают Торе, но и учат «образу жизни домохозяйки и поддержке своих мужей, которые хотят учиться в йешиве весь день». [19]
В то время в Соединенных Штатах девочки часто обучались в государственных школах вместе с мальчиками, а еврейское образование они получали по программам в синагогах и воскресных школах, поскольку еврейские дневные школы были менее распространены. [20]
После окончания Второй мировой войны женщины занялись исследованиями и преподаванием в области иудаики. Баланс образования для женщин и мужчин значительно продвинулся в плане равенства в еврейских школах. [21]
Недавние [ когда? ] исследования оценивают численность еврейских учащихся средних и старших классов в 650 000 человек. Большинство из них посещают еврейские молодежные группы или участвуют в мероприятиях, финансируемых еврейскими молодежными организациями. Многие из них являются сионистскими молодежными движениями . Различные организации различаются по политической идеологии, религиозной принадлежности и структуре руководства, хотя все они, как правило, характеризуются фокусом на молодежном лидерстве .
Консервативное движение имеет USY - United Synagogue Youth . Современное ортодоксальное движение имеет NCSY - бывшую Национальную конференцию синагогальной молодежи . BBYO - это неконфессиональная группа, хотя большинство евреев ассоциируют ее с реформистским движением. Североамериканская федерация храмовой молодежи , известная как NFTY, является организованным молодежным движением реформистского иудаизма в Северной Америке. Финансируемая и поддерживаемая Союзом реформистского иудаизма , NFTY существует для дополнения и поддержки молодежных групп реформистов на уровне синагоги. Около 750 местных молодежных групп присоединяются к организации, включающей более 8500 молодых членов.
Еврейские летние лагеря являются инструментом для создания связей с определенной конфессией иудаизма и/или ориентацией на Израиль. Лагеря спонсируются ортодоксальным, консервативным, реконструктивистским и реформистским движением, еврейскими общинными центрами и сионистскими движениями, такими как Young Judaea , Betar , Habonim Dror , Hashomer Hatzair и B'nei Akiva . Более 70 000 участников лагеря принимают участие в более чем 150 некоммерческих еврейских летних лагерях , особенно в Соединенных Штатах . Кроме того, Фонд еврейских лагерей оценивает, что в этих лагерях работают более 8 500 еврейских консультантов студенческого возраста. Еврейские летние лагеря в американском стиле можно найти и в других странах, например, Camp Kimama в Израиле . За пределами Соединенных Штатов подобные лагеря обычно организуются различными благотворительными организациями и местными еврейскими молодежными движениями.
Сеть лагерей «Рама» , связанная с консервативным иудаизмом, организует лагеря в Северной Америке, где молодые люди знакомятся с традиционным соблюдением Шаббата , изучают иврит и соблюдают законы кашрута .
Союз реформистского иудаизма управляет крупнейшей в мире системой еврейских лагерей — URJ Camp & Israel Programs. Они управляют 13 летними лагерями по всей Северной Америке, включая спортивный специализированный лагерь, институт подросткового лидерства и программы для молодежи с особыми потребностями, а также рядом программ путешествий по Израилю. Участники этих программ соблюдают Шаббат , занимаются программированием о еврейских ценностях и истории и принимают участие в типичных летних мероприятиях лагеря, включая атлетику, творчество и войну цветов.
Значительная часть неформального еврейского образования организована в университетских кампусах. Это часто поддерживается национальными организациями, такими как Hillel (США) или Union of Jewish Students (Великобритания), или международными организациями, такими как World Union of Jewish Students и European Union of Jewish Students .
Еврейский образовательный институт Рора в партнерстве с фондом Chabad on Campus International Foundation управляет Обществом ученых Синайского полуострова, комплексной программой стипендий для студентов колледжей, включающей изучение Торы, общественную деятельность и возможности для налаживания национальных связей.
Одним из самых ранних примеров еврейского образования, основанного на драме, являются театральные работы раввина Моше Хаима Луцатто ( Рамхаль 1707–1746, р. Италия), который писал пьесы с несколькими персонажами на еврейские темы. Хотя использование таких пьес, вероятно, было редкостью в традиционном еврейском образовании, школа Эц Хаим в Иерусалиме, как сообщается, ставила пьесы в 1930-х годах.
Начиная с 20-го века драма использовалась в качестве образовательного инструмента. [22] Такие программы, как Jewish Crossroads Шломо Хорвица, предлагают образовательный театр в школах и синагогах в различных англоязычных странах. [23] Центр Лукштейна в Университете Бар-Илан , аналитический центр, ориентированный на еврейских педагогов в диаспоре, перечисляет на своем веб-сайте множество программ, связанных с драмой, для использования учителями в классе.
Спорт — еще один способ связать еврейскую молодежь с иудаизмом и Израилем. Bring It In — Israel предлагает программу спортивного волонтерства в Израиле, которая готовит кадры молодых лидеров, которые возвращаются в свои общины, чтобы развивать интерес к Израилю и иудаизму. Воспринимаемая роль спорта как исторического пути имела решающее значение для еврейского народа в преодолении социальных, религиозных и культурных препятствий к их участию в светском обществе (особенно в Европе и Соединенных Штатах).
Ибо Я познал Его для того, чтобы Он заповедал сынам Своим и дому Своему после Себя ходить путем Господним, творя правду и суд, дабы Господь исполнил над Авраамом то, что Он говорил о нем.
Они понимали, что еврейские дневные школы не являются вариантом, поскольку больше подходят для Старого Света и гетто. Еврейское образование в Соединенных Штатах должно быть перестроено вокруг государственных школ.