Джецун Миларепа ( тибетский : རྗེ་བཙུན་མི་ལ་རས་པ , Wylie : rje btsun mi la ras pa , 1028/40–1111/23) [1] был тибетским сиддхой , который был известен как убийца, когда он был молодым человеком, прежде чем обратиться к буддизму и стать высоко реализованным буддийским учеником. Он, как правило, считается одним из самых известных йогов и духовных поэтов Тибета , чьи учения известны среди нескольких школ тибетского буддизма. Он был учеником Марпы Лоцавы и важной фигурой в истории школы Кагью тибетского буддизма . [1] Он также известен своим подвигом восхождения на гору Кайлас .
История жизни Миларепы известна в тибетской культуре и пересказывается много раз. Самая известная биография, Жизнь Миларепы , написанная Цангньёном Херукой (1452–1507) в пятнадцатом веке и основанная на более старых биографиях, до сих пор очень популярна. [1] [2] [3] Большинство современных историй о Миларепе происходят из этого единственного источника, с преобладанием устной линии передачи, а также реликвий, включая его медвежью шубу. [3] Хотя «очень мало [известно] о нем как об исторической личности вообще», Миларепа почитается всеми тибетскими школами «как образец религиозной преданности и мастерства». История его жизни установила линию школы Кагью и ее ключевых фигур. [3]
Согласно «Жизни Миларепы» , Миларепа родился в западном Тибете в зажиточной семье. [1] Когда его отец умер, его семья была лишена своего богатства его тетей и дядей. По просьбе матери Миларепа ушел из дома и изучал колдовство , чтобы отомстить, убив много людей. [1]
Позже он почувствовал сожаление по поводу своих деяний и стал учеником Марпы Переводчика . Прежде чем Марпа стал учить Миларепу, он заставил его пройти через оскорбления и испытания, например, позволил ему построить, а затем разрушить три башни по очереди. Марпа попросил Миларепу построить одну последнюю многоэтажную башню в Лходраге, которая стоит до сих пор. [4] В конце концов, Марпа принял его, объяснив, что испытания были средством очищения негативной кармы Миларепы. [1] Марпа передал Миларепе тантрические посвящения и наставления, включая туммо («йогическое тепло»), «слуховые передачи» ( Wylie : snyan rgyud ) и махамудру . [3] Марпа сказал Миларепе практиковать уединенную медитацию в пещерах и горных ретритах.
Согласно биографии, после многих лет практики Миларепа пришел к «глубокому опытному пониманию истинной природы реальности». В некоторых других источниках говорится, что Миларепа и Марпа оба приехали в Индию, чтобы искать одну самую важную вещь для окончательной реализации у гуру Марпы, но даже он не знал об этом. Позже он пытался в течение многих лет и, наконец, достиг просветления. После этого он жил как полностью реализованный йог и в конце концов простил свою тетю, которая стала причиной несчастья его семьи. [3]
По словам Лопеса, «Жизнь Миларепы» представляет собой «буддизм, как его понимали и практиковали в Тибете в пятнадцатом веке, спроецированный назад во времени». [2] Он содержит «многие ключевые термины и доктрины буддизма». [2] Цангньён Херука сделал все возможное, чтобы создать линию учителей, которая связывает традицию Кагью с индийской традицией сиддхов , изображая Марпу как ученика Наропы, хотя Наропа уже умер, когда Марпа отправился в Индию. [2]
Лопес отмечает, что Цангньён Херука использовал стилистические элементы из биографии Гаутамы Будды , чтобы эффективно изобразить Миларепу как тибетского Будду, «рожденного и просветленного в Тибете, не посещая Индию и не получая прямых наставлений индийского мастера». [2] История жизни Миларепы описывает «быстрый метод тантрического пути», в котором освобождение достигается за одну жизнь. Она описывает, как Миларепа практиковал стадию зарождения и стадию завершения, чтобы достичь махамудры , «спонтанного осознания самой глубокой природы ума ». [2] Тем не менее, в своих наставлениях своим тибетским слушателям Миларепа ссылается на основные буддийские учения о «непостоянстве, страданиях сансары , неизбежности смерти и неопределенности ее наступления, ужасном перерождении, которое является прямым результатом наших невежественных деяний». Но его собственная жизнь также является примером того, что даже убийца может превратиться в Будду. [2] Лопес далее отмечает, что «Жизнь Миларепы» изображает два параллельных мира: мирской и священный, которые в конечном итоге являются одним целым, показывая, что сам мир священен. [2]
Гампопа был самым известным учеником Миларепы. Четверо учеников Гампопы основали четыре основные ветви линии Кагью: Баром Кагью, Карма Кагью, Пхагдру Кагью и Цалпа Кагью. Другой ученик Миларепы, йогин Речунгпа , принес несколько важных передач в линию Карма Кагью. Наряду с Гампопой, Речунгпа был учителем 1-го Кармапы Дюсума Кхьенпы (1110-1193). Встретив Дюсума Кхьенпу, Гампопа сказал своим ученикам: «Он притворяется моим учеником, чтобы сохранить мою линию для будущих живых существ, но на самом деле он уже достиг цели пути». [5]
Признанная духовная поэзия Миларепы известна как «Сто тысяч песен». Предыдущие биографии Миларепы были расширены религиозной поэзией и циклами песен, что удвоило объем биографической информации. Собранные для публикации в английском переводе Фондом восточных исследований в 1962 году, в 1999 году эти песни были переизданы в отдельном томе под названием « Сто тысяч песен Миларепы», переведенном и аннотированном Гармой Ч. К. Чангом, затем в 2017 году в новом переводе Кристофера Стэгга из Nitartha Translation Network, оба опубликованы Shambhala. Они суммируют различные циклы песен в одиннадцатой главе « Жизни Миларепы» . [3]
Миларепа жил во время так называемого второго распространения буддизма в Тибете (10–12 века), когда буддизм был вновь представлен. Тремя ключевыми фигурами этого тибетского Возрождения были Ринчен Зангпо (958–1055), который перевел сутры, тантры и комментарии; Атиша (982–1054), чей ученик Дромтон основал школу Кадам тибетского буддизма; и Марпа Переводчик , учитель Миларепы, и сам считавшийся учеником Наропы . Марпа привез тантрические тексты и устные наставления из бенгальской традиции сиддхов в Тибет, [2] и предполагаемая связь Марпы с Наропой установила линию школы Кагью, тем самым восходя к самому Будде. [2] [3]
,_Late_19th-early_20th_Century,_Dhodeydrag_Gonpa,_Thimphu,_Bhutan.jpg/1280px-Bhutanese_painted_thanka_of_Milarepa_(1052-1135),_Late_19th-early_20th_Century,_Dhodeydrag_Gonpa,_Thimphu,_Bhutan.jpg)
_LACMA_M.82.165.2.jpg/1280px-Milarepa_(1040-1123)_LACMA_M.82.165.2.jpg)
.svg/1280px-Tibetan_wa_+_(i).svg.png){kind=small}