Школа Кадам ( тибет . བཀའ་གདམས་པ་ , Вайли : bka' gdams pa ) тибетского буддизма была буддийской традицией XI века, основанной великим бенгальским мастером Атишей (982–1054) и его учениками, такими как Дромтон (1005–1064), тибетский буддийский мирянин. [1] Кадампа подчеркивала сострадание , чистую дисциплину и учёбу. [2]
Наиболее очевидными учениями этой традиции были ступенчатые учения по пути Махаяны . Эти особые представления стали известны как лоджонг (тренировка ума) и ламрим (этапы пути). [3] Мастера Кадама, такие как Атиша, также способствовали изучению философии мадхьямаки . По словам Рональда М. Дэвидсона, «приход Атиши в Тибет в 1042 году был переломным моментом в расцвете буддизма и обеспечил прочную основу для монашеской учености на следующее тысячелетие». [4]
С возникновением новых школ тибетского буддизма, таких как Сакья и Гелуг , Кадам перестал существовать как независимая школа, а его монастыри, линии и традиции были поглощены всеми основными школами тибетского буддизма. [5] Благодаря этому линии Кадампа оставались сильными еще долгое время после исчезновения школы. [2]
Самой важной фигурой-основателем традиции Кадам является Атиша Дипанкара Шриджняна (982–1054), бенгальский индийский буддийский мастер, который был известен как великий учитель в Викрамашиле и отправился в Тибет в 1037 году по приглашению принца по имени Джангчуб О. [6] Поэма Атиши «Светильник на пути к просветлению» ( Bodhipathapradīpa ; тиб. Byang chub lam sgron ) была влиятельным текстом, в котором излагались этапы пути к состоянию Будды. [6] Он также помог перевести некоторые тексты на тибетский язык, обучал буддизму и писал о практике Ваджраяны. [7] Основное внимание в учении Атиши было сосредоточено на представлении всеобъемлющей системы буддизма Махаяны, и его многочисленные труды объясняют основные темы, такие как бодхичитта , шесть совершенств , две истины, взаимозависимое возникновение , карма и философия Мадхьямаки . [1]
Со временем он привлек к себе несколько учеников, включая влиятельного Дромтонпу Гьелве Джунгне , который убедил Атишу остаться в Тибете на неопределенный срок. Этот буддийский кружок был частью «позднего распространения» буддизма в Тибете. [8] Со временем традиция стала известна как Кадампа. Название означает тех, кто обучает буддийским писаниям ( bka ) через личные наставления ( gdams ). [9]
После смерти Атиши в 1054 году его главный ученик Дромтон стал главным лидером традиции Кадам. Он основал монастырь Радренг в 1056 году. [9] Другим важным учеником был Нгог Легпай Шераб, он основал Сангпу Нейтог в 1071 году. По словам Сэма Ван Шаика, «оба монастыря следовали принципу Атиши сочетать практику тантрической медитации с твердым соблюдением монашеского кодекса и строгой ученостью». [9] Монастырь Ретинг был расположен в долине Ретинг Цангпо к северу от Лхасы . В близлежащих долинах Пхенпо Чу и Гьяма также располагалось множество крупных монастырей Кадампа. [10]
Три главных ученика Дромтона были Po to ba Rin chen gsal (Potowa), Spyan mnga' ba Tshul khrims 'bar (Chen Ngawa) и Bu chung ba Gzhon nu rgyal mtshan (Bu chungwa). От этих трех произошли основные линии обучения Кадам: (1) линия авторитетных трактатов (gzhung), (2) линия основных наставлений (gdams ngag) и (3) линия устных наставлений (man ngag) соответственно. [11] Эти «три брата», как их стали называть, путешествовали по Центральному Тибету, обучая и продвигая орден Кадампа. [12]
В течение 11-го и 12-го веков, особенно, монастырь в Сангпу стал доминирующим учреждением Кадампа, известным своей учёностью. [12] По словам Ван Шайка, «Сангпу стал центром возрождения тибетской буддийской схоластики». Он поддерживал учебную программу, которая охватывала Праджняпарамиту , Праману , Винаю и Абхидхарму . [9] Другим влиятельным монастырём Кадам для буддийской учёности был монастырь Нартханг , который был основан в 1153 году Тумтоном Лодро Драком (ок. 1106-66). По словам Туптена Джинпы , эти два схоластических центра «стали доминировать в изучении классического индийского буддийского учения, особенно в эпистемологии, психологии и феноменологии абхидхармы, схоластическом исследовании литературы о совершенстве мудрости и философии пустоты Срединного пути». [13]
Из-за влияния и известности других школ тибетского буддизма, таких как Сакья, Гелуг и Кагью, Кадампа прекратила свое существование как независимая традиция к концу XVI века, а ее монастыри и линии были поглощены другими школами. [14]
В авторитетных трактатах Путовы Ринченсела (1031–1106) подчеркивается важность тщательного изучения шести классических индийских буддийских текстов: [11]
Более того, по словам Туптена Джинпы, «изучение этих трактатов дополняется другими классическими произведениями индийского буддизма, такими как «Основная мудрость срединного пути» Нагарджуны (второй век) , его «Семьдесят строф о пустоте » и « Вхождение в две истины и наставления о срединном пути » Атиши ». [15]
Атиша был последователем школы Мадхьямака и ввел дополнительное изучение трудов Чандракирти и Бхавивеки . [16] Философия Мадхьямака Атиши была синтезом, который опирался на труды Бхавивеки и Чандракирти. Атиша обучал Мадхьямаке, используя Таркаджвалу и Мадхьямакаратнапрадипу Бхавивеки в качестве введения, а затем обучал продвинутых учеников Мадхьямакаватаре Чандракирти . [ 17]
Позже Кадампы (особенно в Сангпу) продолжили схоластическое изучение индийской буддийской философии. В Сангпу Кадампы также изучали индийских буддийских философов праманавады, таких как Дхармакирти . Однако, в отличие от Дхармакирти и других тибетских буддистов, следовавших Йогачаре-Мадхьямаке Шантаракшиты (725–788), Кадампы (следующие Чандракирти) вместо этого защищали форму реализма относительно условной истины. Таким образом, они условно принимали существование внешних объектов. [18]
Философы-переводчики мадхьямики Кадам из Сангпу, такие как Нгог Лоден Шераб (1059–1109) и Чаба Чокьи Сенге (1109–1169), перевели и создали труды по мадхьямаке и эпистемологии ( pramāṇa ). Эти философские труды оказали влияние на более позднюю тибетскую буддийскую философию. [18] Их работа оказала длительное влияние на тибетскую буддийскую схоластику, и к XII веку их учебная программа стала частью основного направления буддийского обучения в Центральном Тибете . [19] Также в Сангпу Сонам Цемо (1142–1182), один из основателей традиции Сакья , учился у Чапы Чокьи Сенге. [20]
Другой важный комментатор мадхьямаки, Патсаб Ньима Дракпа (1055-1145?), также был монахом монастыря Сангпу, который также учился в Кашмире . [21] [22] Комментарий Патсаба к «Муламадхьямакакарике » Нагарджуны , по-видимому, является первым тибетским комментарием к этой работе. Его интерпретация основывалась на методе Чандракирти (который Патсаб назвал thal 'gyur ba ie prāsaṅgika ), и это отличалось от метода Нгога и Чабы rang rgyud pa или svātantrika . [23] [22] Один из учеников Патсаба, Мабджа Чангчуб Цондру , стал известен своим влиятельным комментарием к «Муламадхьямакакарике» Нагарджуны . [24]
Две другие важные ранние линии Кадампа были устной передачей Кадам ( man ngag ), переданной Пху-чунгва Шёну Гьялцену (1031–1106), и линия существенных наставлений Кадам ( gdams ngag ), полученная Ченгавой Цултримом Баром (1033–1103). По словам Джинпы, «линия существенных наставлений Кадам Ченгавы подчеркивает подход, при котором существенные наставления Атиши, а не классические трактаты, являются ключевой основой для практики. Эти наставления включают руководство по четырем истинам, переданное через Ченгаву, руководство по двум истинам, переданное через Налджорпу, и руководство по зависимому возникновению, переданное через Пхучунгву». [25]
Устная передача учения Фу-чунгвы была сосредоточена на изучении учений, изложенных в Книге Кадам . [25]
Эти инструкции передавались только одному ученику в каждом поколении в одной передаче, пока секретность не была снята во времена Нартханг Шёну Лодро. Позднее эти учения были включены в линию Карма Камцанг Кагью Палом Цуглаком Тренгвой и в линию Гелуг Первым Далай-ламой .
Школа Кадам также была известна своей постепенной пошаговой схемой к буддийскому пути Махаяны, которые записаны в текстах, известных как «шаги пути» ( lam rim ) или «этапы учения» ( bstan rim ). Они обычно делили буддийских практикующих на три типа, достигая кульминации в тантре и состоянии Будды . «Бодхипатхапрадипа» Атиши является классическим произведением для этого жанра, другие работы включают «Краткие трактаты Атиши» ( Jo bo'i chos chung ). Многие более поздние кадампы составили различные работы о постепенном пути. [26] Эти работы обычно начинаются с размышлений о редкости человеческого перерождения, непостоянстве и карме. [26]
Этот жанр был чрезвычайно влиятельным в Тибете, и все школы тибетского буддизма в конечном итоге разработали свои собственные тексты Ламрима , основанные на «Бодхипатхапрадипе» Атиши , такие как « Драгоценное украшение освобождения» Гампопы и три работы по Ламриму Цонкапы . [26] [27]
Линия Кадампа также была известна устной традицией, называемой лоджонг («тренировка ума»), которая фокусировалась на развитии бодхичитты посредством различных созерцаний и ментальных техник, таких как созерцательное принятие страданий всех существ и передача им всего своего счастья (медитация, известная как Тонглен ). [26] Одним из самых ранних примеров текста лоджонг является « Драгоценная гирлянда бодхисаттвы» Атиши. [28]
Учения лоджонг также известны как «Наставления по тренировке ума в традиции Махаяны» ( Wylie : theg chen blo sbyong ). Согласно Гендуну Друппе , Атиша получил три линии передачи лоджонг , но существуют противоречивые сведения о том, от кого именно. Принято считать, что он получил учения на Суматре от Дхармакиртишри ( Wylie : gser gling pa ), [29] а иногда и как Дхармаракшита . [30] В первом случае Дхармаракшита идентифицируется как ученый в монастырском университете Одантапури . Он также известен как автор «Колеса острого оружия» (тиб. blo-sbyong mtshon-cha 'khor-lo ), еще одного из самых ранних произведений лоджонг. [31] Последним главным учителем лоджонг был индийский мастер Майтрийоги. Атиша тайно передал их своему главному ученику Дромтону, который передал их таким личностям, как Потова, который, в свою очередь, передал линию преемственности Шараве (1070–1141).
Во времена Трех Благородных Братьев Кадампа (главных учеников Дромтона) многие из этих устных учений были собраны вместе и скомпилированы в Ламрим . Однако в то время линии передачи от Суварнадвипи Дхармакирти все еще хранились в тайне. Когда время стало достаточно зрелым, учения Лоджонг были публично раскрыты. Тексты Кадам Лоджонг включают «Восемь сеансов для тренировки ума» Кхама Лунгпы ( Wylie : blo sbyong thun brgyad ma ), « Восемь стихов для тренировки ума » Лангри Тангпы (1054–1123) , «Публичное объяснение» Сангье Гомпы ( Wylie : tshogs bshad ma ) и « Семь пунктов для тренировки ума » Чекавы Еше Дордже ( 1102–1176 ) .
Начиная с Кхамлунгпы, Лангри Тангпы и Чекавы Еше Дордже они стали общедоступными и позднее были включены во все четыре школы тибетского буддизма. (Эти тексты Кадампа-Лоджонг были объединены в антологию «Сто текстов по тренировке ума» ( Wylie : blo byong brgya rtsa ).
Кадам практиковали буддизм Ваджраяны и, таким образом, включили в свою традицию тантрические практики, которые считались продвинутой практикой для тех, кто обладал высшими способностями. [26] Высшая практика йога-тантры Кадампа была основана на Гухьясамадже и Чакрасамваре . [1] Между тем, тибетские источники упоминают, что главными божествами медитации Атиши были Шакьямуни , Авалокитешвара , Акала и Тара . [26] Школа Кадам также, по-видимому, создала свою собственную тантрическую систему, называемую «шестнадцать сфер» (thig le bcu drug), основанную на тысячеруком Авалокитешваре как центральном божестве. Эта система до сих пор практикуется в монастыре Ретинг . [26]
По словам Рональда М. Дэвидсона, мастера Кадампы были пионерами популярных стратегий для интеграции тибетских мирян в ежедневные буддийские действия. Они включали
продвижение популярных методов обучения, развитие культов, посвященных любящим буддийским божествам (особенно Авалокитешваре и Таре), распространение художественных представлений, обучающих этим идеалам в местах, доступных всем, и создание легко запоминающихся стихов, положенных на песни. [32]
Дэвидсон далее добавляет, что Кадампа продвигали более эгалитарный идеал, чтобы противостоять «элитарной предвзятости большинства форм буддизма, распространенных в Тибете в то время». По словам Дэвидсона:
В своей литературе они сохраняют учение, приписываемое Атисе, что монахи «с этого дня не обращают внимания на имена, не обращают внимания на кланы, но с состраданием и любящей добротой всегда медитируют на мысли о пробуждении (бодхичитте)». Этот идеал был широко распространен в индийском буддизме и на словах поддерживался в Тибете одиннадцатого века, но его реализация означала фундаментальное изменение педагогического метода, поскольку монахи должны были донести буддийские идеи до населения. В конечном итоге изменение было осуществлено Ченгой и Потобой, которые разработали стиль обучения, включающий популярные образы и анекдоты в своих выступлениях. [33]
Потоба (Путова) в частности был известен тем, что был внимателен к популярным выражениям и использовал истории и наглядные примеры в своем учении, которое было интересно массовой аудитории. Несколько сотен историй и анекдотов были собраны в «Учении на примерах» Потобы. Изобилие драгоценностей ( dPe chos rin chen spungs pa ). [33] Многие из этих примеров используются и сегодня тибетскими учителями. [34]
Популярные программы голодания ( smyung gnas ), основанные на Авалокитешваре, также были введены Кадампа. [34]
.jpg/1280px-Tsongkapa_-_Google_Art_Project_(CgHazyKs8STBow).jpg)
Дже Цонкапа , тибетский реформатор, собрал все три линии Кадам и объединил их вместе с Сакья , Кагью и другими учениями в новый синтез. Кадампы, которые последовали за ним, были известны как «Новые Кадампы» или, чаще, как Ганденпы или « Гелугпы ». [14]
Три другие школы тибетского буддизма ( Ньингма , Сакья , Кагью ) также включили учения Лоджонг ( Wylie : blo sbyong ) в свои линии передачи. Гампопа ( Wylie : sgam po pa ), который обучался в течение шести лет в традиции Кадам и впоследствии стал главным учеником Миларепы ( Wylie : mi la ras pa ), включил учения Лоджонг и Ламрим в свою линию передачи, Карма Кагью ( Wylie : ka rma bka' brgyud ).
В настоящее время традиция Гелуг хранит и передает линию Кадам священных традиций Шести канонических текстов . Вместе с традицией Дагпо Кагью они хранят и передают Сущностные наставления Шестнадцати сущностей , а традиция Дагпо Кагью хранит и передает Ключевые наставления Четырех благородных истин .
Говорят, что одно из самых важных высказываний мастеров Кадама:
Увидь гармонию во всех доктринах. Получи наставления от всех учений. [35]
В 1991 году Келсанг Гьяцо основал «спорное» [36] [37] [38] новое религиозное движение, которое он назвал Новая традиция Кадампа (NKT).
Чже Цонкапа называл свой монашеский орден «Новый Кадам». [39] Термин Гелуг вошел в употребление только после его смерти. [40] NKT-IKBU объясняет, что они независимы от других современных тибетских буддийских центров и тибетской политики, хотя и заявляют, что находятся в «той же традиции», что и Гелуг. По словам собственного публициста NKT, цель использования термина «Новый буддизм Кадампа» для обозначения их учений заключается не в том, чтобы внести путаницу в их происхождение, а в том, чтобы побудить учеников подражать чистоте и искренности изначальной школы Кадам. [41]
Басуэлл, Роберт младший , ред. (2014). Принстонский словарь буддизма . Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. ISBN 9780691157863.
