Хорс [а] — славянский бог с неопределенными функциями, упоминаемый с XII века. Обычно интерпретируется как бог солнца, иногда как бог луны. Значение теонима также неизвестно: чаще всего его имя сочеталось с иранским словом, обозначающим солнце, таким как персидское xoršid или осетинское xor , но современные лингвисты резко критикуют такую этимологию, и вместо нее предлагаются другие исконные этимологии. .
Хорс — наиболее часто упоминаемый славянский бог после Перуна. [1] Впервые он появляется в Летописи «Первой летописи » вместе с другими богами, которым Владимир Великий воздвиг статуи:
И Владимир стал единолично княжить в Киеве. И поставил он на холме вне дворца идолов: Перуна в лесу с серебряной головой и золотыми усами, и Хорса, Даждьбога и Стрибога , и Симаргла и Мокоши . И они приносили жертвы и называли их богами, и они брали к себе своих сыновей и дочерей и приносили их в жертву дьяволам. И они осквернили землю жертвами своими, и Русь и холм тот осквернились кровью. Но Бог милостивый, не желающий смерти грешников, на той горе стоит сегодня церковь святого Василия, о чем мы расскажем дальше. [2]
Древневосточнославянский оригинальный текстИ начали къняжити Володимиръ въ Киевѣ единъ, и поставили кумиры на хълму, вънѣ двора теремьнаго: Перуна древня, а главу его сребряну, а усъ златъ, и Хърса, Дажьбога и Стрибога и Сѣмарьгла и Мокошь. И жёрряху имъ, естественнее я боги, и привожаху сыновья свои и дъщери, и жёрряху бѣсомъ. И осквёрняху землю требую своими; и осквьрни ся Кръвьми земля Русская и хълмъ тъ. Нъ преблагий Богъ не, хотя съмьрти грѣшьшимъ, на томъ хълмѣ нынѣ цьркы есть святаго Василия, также послѣди, как, напримеръ.- Первичная хроника
Второй источник, упоминающий бога, — « Слово о полку Игореве» : « Князь Всеслав был судьей своим подданным, города распределял между князьями, но ночью бежал, как волк, из Киева бежал в Тмутаракань , прежде чем пропел петух, волком побежал он по дороге великого Хорса». [3]
Бог упоминается также в апокрифическом произведении «Проповедь и Апокалипсис святых апостолов» , где Перун и Хорс упоминаются как старцы, а Хорсу приписывают реальную жизнь на Кипре . [4] Хорс фигурирует и в апокрифическом тексте «Беседа трех святителей» , в котором беседуют святитель Василий , святитель Григорий Богослов и святитель Иоанн Златоуст . Св. Иоанн спрашивает: «Из чего был сделан гром?», св. Василий отвечает: «Есть два ангела грома. Для этого древнегреческий Перун , Хорс — иудей . И есть два ангела молнии». [5] Этот текст сочетает в себе славянскую, христианскую и богомильскую традиции. [6] [4] Он встречается и в других летописно-зависимых источниках. [4]
Михаил Васильев привел ряд гидронимов Новгород - Северского региона (например, Хорсовское болото, Хорсовское водохранилище) XVI-XVIII веков, топонимы на Волыни X-XII веков или Хурсово в Болгарии , справа от Дунай . _ [7] Андрей Бесков отмечает, что в Боровском районе ( Украина ), недалеко от села Гороховатка , находилось село Горсовка, которое сейчас находится под Оскольским водохранилищем . Примечательно, что среди жителей этого села были носители фамилии Хорс . [8]
Бог также должен был сохраниться в старосербском имени Хьрсь, староболгарском Хръсъ, [9] сербском Хрс, Hrs , Хрсовик, Хрсовик , [10] древневосточнославянском Хорсъ [9] по аналогии с польским именем Дадзбог, от бога. Дажбог . [11] Также возможно, что он сохранился в старочешском имени Хоруш . [10] Было предложено рассматривать сербские имена как изменения греческого имени Χρυσης, Хрисис или Χρυσος, Хрисос , но, по мнению Александра Брюкнера, это неоправданно: эти имена не являются христианскими именами, поэтому не было никаких оснований чтобы сербы их переняли, а Χρυσ- пишется просто как хрис- . [12]
В древнерусских источниках этот теоним отмечается как Хърсъ, Xŭrsŭ , Хорсъ, Xorsŭ , Хъросъ, Xŭrosŭ , а в современной русской литературе он пишется как Хорс ( рус . Хорс ), аналогично пишется Мацеем Стрыйковским - Хорсумом ( польск . Chorsum , современный Чорс ). На английском языке, в зависимости от системы транслитерации, имя пишется как Хорс , Хорс или Хорс . [1] [4]
В настоящее время наиболее популярная точка зрения относительно этимологии теонима Хорс — иранская , причем эта этимология предлагается с XIX века. Русский историк Петр Бутков, назвавший Хорса «славянским Аполлоном », был одним из первых, кто связал его имя с персидским خورشید , хуршит и осетинским хур , хор «солнце», а также с осетинскими хорошу , хорсу , хорсу , означающими "хороший". [13] Также предлагаются иранский xvar «ореол», индийский hāra , haras «огонь» [14] или персидский xoršid «солнце», Xuršid «бог солнца». [13] [15] Иранское слово также должно было быть корневым словом для Кронеса , бога неба у вогулов и остяков , и для слова квар «небо», «воздух» на вотяцком языке . [14]
Владимир Топоров считал, что имя Хорс было привезено в Киев вместе с солярным культом воинами из Хорезма , которые предположительно находились там во времена правления Владимира Великого , но эта теория подверглась резкой критике. Михаил Васильев утверждал, что название могло быть заимствовано не из среднеперсидского , а из сарматско - аланских народов в первом тысячелетии до нашей эры [16] (так называемая иранская инверсия).
Помимо иранской этимологии, существовали и другие теории. Например, было предложено раннее заимствование от осетинского хорза «добро», что также объясняло бы русское слово хороший, хороший «добро», которое первоначально должно было означать «хорский, принадлежащий Хорсу», но эта возможность была отвергнута Фасмер. Топоров, также отвергавший заимствования из осетинского языка, писал:
Единственное русское слово, которое действительно было связано исследователями с именем Хорса , это – хороший . Эта связь теперь кажется несомненной [...]. Несомненным является и направление словообразования: Хорс → хороший . Вызывает сомнения лишь конкретный иранский источник названия Хорс . [17]
Заимствования из иранских языков были приняты религиоведами без особых жалоб, но лингвисты, такие как Макс Фасмер , указывают на фонетические проблемы. Иранское хва- не объясняет славянскую краткую гласную ъ ( ŭ ), а š не могло в славянских языках оставаться как s , но согласно правилу руки должно оставаться либо как х ( h ), либо как š ( sh ) в случае, если слово был заимствован после завершения правила. [18]
Иранская этимология также имеет исторические проблемы. Хорс не мог быть заимствован во времена правления Владимира Великого, поскольку к тому времени Персия уже приняла ислам , а слово Хоршид на персидском языке означало только «солнце» и не имело никакого религиозного подтекста. Название не может быть получено из авестийского Hvar (из-за конечной -s ), или hvarə хšaētəm : выражение было сокращено до xwaršēδ / xoršid на среднеперсидском языке во времена династии Сасанидов , в это время поклонение солнцу было перенесено на бога Митру . Кроме того, на раннем этапе в Персии преобладало иконоборчество , и идолы иранских богов были заменены священными огнями. Таким образом, неясно, как восточные славяне могли заимствовать слово xwaršēδ / xoršid из Персии за такое короткое время, произвести радикальное фонетическое изменение и поместить Хорса так высоко в пантеоне. [18] Васильев пытался решить эту проблему, предположив существование гипотетического сарматско-аланского слова *xors / *xūrs «Царь-Солнце», полученного посредством сложной цепочки предположений, но и здесь возникают упомянутые ранее фонетические проблемы. [18]
Всестороннюю критику иранской теории сделал также Андрей Бесков. [19]
Александр Брюкнер (1918) также предположил славянское происхождение теонима. По его словам, Chъrsъ по-польски будет звучать как chars , и он находит это слово в польских фразах przecharsła koza или wycharsł mężczyzna, означающих «истощенное, изможденное, защемленное, вытянутое» существо, или в чешских словах krsati , krsnouti «истощать, изможденный». , krsek «карлик», zakrsly , krs « карликовый кустарник » с типичным чередованием ch и k – польское слово с сохранившимся оригинальным k is karślak «сучковатое дерево», или топонимы Карсы . [12] Праславянская форма этих слов реконструируется как прилагательное *kъrsъ "склоняться, тощий, карликовый", глагол *kъrsati "уменьшаться, снижаться", *krsnąti "худеть" от ПИЕ. *kr̥ḱós «тощий» (PIE ḱ → PS s ). [20] [9] Эту интерпретацию поддержал Михал Лучинский (2020). По его мнению, праславянская форма теонима *Xъrsъ , от более раннего *Kъrsъ , формально тождественна фамилиям: старосербская Хьрсь и старобулгарская Xrъсъ, а также топонимам: старопольский *Карс и *Чарс , сербский Hrs и древнерусский Хорсъ и др., происходит от прилагательного *kъrsъ «тощий». Эта реконструкция этимологически правильна и семантически согласуется с лунной интерпретацией – луна как «тощая», что могло быть связано с лунными циклами. [9]
По мнению словацкого лингвиста Мартина Пуканца (2013), теоним Хорс не имеет праславянского происхождения. Здесь он указывает на славянский переход TarT/TorT (T = любая согласная), который произошел около 800 г. Праславянское T или T в восточнославянских языках перешло в Торо T, поэтому праславянское *X или sъ должно перейти в восточнославянский язык. *X oro sъ , и такое обозначение источниками не подтверждено. По его словам, достоверных подтверждений этого теонима в западно- и южнославянских языках также нет. В этом случае, по мнению Пуканца, теоним был заимствован из персидского xuršēt «сияющее солнце», но он не отвечает на критику такой этимологии со стороны других лингвистов, представленную ранее. [21]
Он также указывает на другую возможность. Праславянский TorT перешел в церковнославянский язык как TъrT и TrъT, что объяснило оба обозначения *Xorsъ и *Xъrsъ и признало обозначение *Xъrsъ основным. Поскольку PS *x может происходить от PIE *k или *g , при поиске этимологии слова PIE необходимо обращать внимание в первую очередь на закругленные телефоны *kʷ , *gʷ и *gʷʰ ; Таким образом, протоиндоевропейская основа может быть реконструирована как *kʷr̥s- или *gʷr̥s- или *gʷʰr̥s- . Из вышеупомянутых основ только один, *kʷr̥s- , встречается в Indogermanisches etymologisches Wörterbuch Юлиуса Покорного , который реконструировал эту основу, используя греческое πρῖνος, prînos «дуб ( падуб )», галльское prenne «большое дерево», древневерхненемецкое horst . , hurst «куст, чаща» или словенский hrást «дуб», которые, как и рассматриваемый теоним, содержат гласную между -r- и -s- . Такая реконструкция указала бы на функции, аналогичные функциям Перуна , бога бурь и дубов. [21]
Ученые, предполагающие иранскую этимологию, чаще всего приписывают Хорсу солнечные черты. Основным аргументом является корень теонима, означающего в первую очередь «солнце», независимо от того, каким именно словом был этот корень. Более того, согласно «Слову о полку Игореве» , князь Всеслав , который «пришел в Тмутаракани раньше петухов» и «бежал по дороге великого Хорса», прошел с запада на восток и таким образом достиг замка раньше, чем пропели петухи, и таким образом «догнали» Солнце. [22]
На это указано и в тексте «Первой летописи» , где при перечислении статуй богов только между Хорсом и Дажбогом , богом Солнца, не употребляется союз «и» (в отличие от остальных богов), и это, по мнению многих ученых, позволяет предположить, что Хорс — другое имя Дадзбога, его ипостась, или что они связаны каким-то другим образом. [14] [23] Такая точка зрения была поддержана, например, Генриком Ловмяньским , согласно которому Дажьбог был объяснением Хорса . Однако он отметил, что не уверен, что соединения нет. [24] Брюкнер возражал против этой точки зрения, утверждая, что отсутствие союзов не имеет значения, и считал ассоциацию Дажьбога с Хорсом неоправданной. [25] Анализ орфографии древневосточнославянских источников подтверждает точку зрения Брюкнера: отсутствие союза часто встречается при перечислении хоронимов , этнонимов , гидронимов , антропонимов и теонимов, например: список Новгородской Первой летописи : «.. . и стриба сенмарекла мокошь ", Проповедь и Откровение Святых Апостолов : " пероуна и хорса дыя и трояна", Проповедь святителя Григория, найдена в комментариях : "молятся (...) нероуноу. хорсу мокоши ". [26]
Некоторые ученые, также предполагающие иранскую этимологию, полагают, что Чорс был лунным богом и что значение его имени относится не к лучам солнца, а к лучам луны. [22]
Здесь указывается, что Всеслава называли «волком» и оборотничество связано с луной, а само путешествие князя происходит ночью, когда солнце отсутствует на небе, поэтому он не мог перерезать путь солнцу, но Луна. [27] [28] Дополнительно указывается также, что Тмутаракань расположена не от Киева на восток, а на юго-восток. [22] Также указывается на возможное непонимание словосочетания «курам». На древневосточном славянском языке это словосочетание означало «до позднего вечера; ночью», «до рассвета, до рассвета», а также на русском циферблате. словосочетание «до вторых кочетов» означало «до позднего вечера; после полуночи» (буквально: «другим петухам»). Поскольку словосочетания, начинающиеся с «до», обозначали ночные и утренние фразы, начинающиеся с «со» (ср. со вторыми кочетами), можно заключить, что Всеслав прибыл в город ночью, а не утром. [29] Лучинский указывает также, что эпитет «великий» (др.-е. великому, великому ), употребляемый по отношению к Хорсу в «Сказании» , который обычно [ 29], взятые в качестве аргумента в пользу солярной интерпретации, можно понимать по-разному: в славянском фольклоре эпитет «великий» часто употребляется по отношению к луне, например, польский wielki księżyc , сербско-хорватский и словенский velik mesec , а далее он сравнивает древнерусское словосочетание с древнескандинавским кеннингом mána vegr «небо», буквально «путь луны». [29]
Интерпретацию имени Хорс как «истощенного» поддержала лингвист Ванда Будзишевская. Она сообщает, что убывающую луну называли у славян «хилой, хилой»: польский циферблат. ( Подгалье и район Кракова ) wietek , wiotek , старочешский ветеч , белорусский v́òtak и русский веточ . В старопольском языке слово wotchy означало «хилость от износа, эксплуатации, старости» [30] (PS *vetъxъ).
Немецкий путешественник Иоганн Давид Вундерер, путешествовавший по России с 1589 по 1590 год и описавший Псков в своих мемуарах, упоминал о статуях Хорса и Услада, которые должны были находиться недалеко от Пскова:
Перед городом мы увидели двух идолов, поставленных в старину поклонявшимися им жрецами, а именно Усада, чья каменная статуя держит в руке крест, (и) Хорса, стоящего на змее, с мечом. в одной руке и молния (буквально луч огня – АК) в другой.
В своем дневнике Вундерер описал Псков по-новому, хотя при редактировании рукописи он добавлял элементы, заимствованные из других источников, причем они добавляют более подробные сведения, которые, однако, легко идентифицируются. Вундерер не мог знать имена богов, изображенных на камне прежде всего потому, что упоминаемый им Услад на самом деле является псевдобожеством , его имя возникло в результате искажения отрывка « Первой летописи» , в котором изображена золотая статуя Перуна . Описанный, Сигизмунд фон Герберштейн признавал слово золотой ( us zlat ) как самостоятельное имя Услад , и он никогда не существовал в русском пантеоне. Многие историки считали упомянутый отрывок недостоверным. [31]
Вундерер понял, что рядом со статуями когда-то располагался полевой лагерь Стефана Батория , осаждавшего Псков в 1581-1582 годах, и эта информация привела к местонахождению описанных им статуй. Лагерь располагался южнее Пскова и лежал по обе стороны ручья Промежица, отделявшего равнинную местность вокруг города от лесистых холмов и гор, тянувшихся вплоть до реки Черемчи, и статуи, должно быть, располагались недалеко от него. . Существование идола неожиданно подтвердилось, когда при раскопках в 1897 году между Промежицей и заводом была найдена так называемая каменная баба (условное название каменных статуй, изображающих людей в Восточной Европе). Статуя, вероятно, не была найдена на своем первоначальном месте, но это место все равно должно было быть поблизости. Во время Великой Отечественной войны статуя, находившаяся в Псковском музее, была утеряна, но сохранились фотографии 1928-1929 годов. Кумир был ростом около 100 см. длинный, и имел на груди крест, изготовленный в то же время, что и остальная скульптура, но идол был намеренно поврежден, и в хорошем состоянии сохранилась только голова. [31]
По мнению российского археолога Анатолия Кирпичникова эта фигура связана со славянским язычеством. Местоположение статуи и крестный знак в точности совпадают с описанием Вундерера. Крест, являющийся древним символом солнца, должен свидетельствовать о связи бога в статуе с солнцем, а сама статуя должна олицетворять Хорса или Дажьбога . [31] Некоторые исследователи предполагают, что статуя принадлежит христианской культуре. Статуя датируется VIII-X веками. [32]