Хосе Васконселос Кальдерон (28 февраля 1882 г. – 30 июня 1959 г.), которого называли «культурным каудильо » мексиканской революции , [5] был важным мексиканским писателем, философом и политиком. [6] Он является одной из самых влиятельных и противоречивых личностей в развитии современной Мексики. Его философия « космической расы » повлияла на все аспекты мексиканской социокультурной, политической и экономической политики.
Васконселос родился в Оахаке, Оахака , 28 февраля 1882 года [ требуется ссылка ] в семье таможенника. [7] Мать Хосе, набожная католичка, умерла, когда Хосе было 16 лет. Семья переехала в приграничный город Пьедрас-Неграс, Коауила , где он вырос, посещая школу в Игл-Пасс, Техас . [8] Он стал двуязычным, владеющим английским и испанским языками, [9] что открыло ему двери в англоязычный мир. Семья также жила в Кампече , пока северная приграничная зона была нестабильной. Его время проживания на границе с Техасом, вероятно, способствовало формированию у него идеи мексиканской «космической расы» и отторжению англоязычной культуры. [10]
В 24 года он женился на Серафине Миранде из Тлаксиако , Оахака , в 1906 году. Их детьми были Хосе Игнасио и Кармен. У него также были длительные отношения с Еленой Арисменди Мехией и на протяжении всей его жизни было много других более коротких связей, включая одну с Бертой Сингерман . [11] Его сложные отношения с Антониетой Ривас Меркадо привели к ее самоубийству в соборе Парижской Богоматери в 1931 году. Когда его жена, с которой он прожил сорок лет, умерла в 1942 году, их дочь Кармен, как сообщается, сказала: «Когда гроб опустили в землю, Васконселос горько рыдал. В тот момент он, должно быть, знал и чувствовал, кто на самом деле его жена; возможно, это были слезы запоздалого раскаяния». [12] Он снова женился на пианистке Эсперансе Крус, и у них родился ребенок, Гектор. [13]
Хотя Васконселос интересовался изучением философии, университеты Порфириато были сосредоточены на науках, под влиянием французского позитивизма . Васконселос посещал Национальную подготовительную школу , элитную среднюю школу в Мехико , и он продолжил в Escuela de Jurisprudencia в Мехико (1905). В юридической школе он связался с группой радикальных студентов, организованных как Ateneo de la Juventud (Молодежный Атенеум). [14] Ateneo de Juventud возглавлял доминиканец Педро Энрикес Уренья , который прочитал « Ариэль » уругвайского эссеиста Хосе Энрике Родо , влиятельную работу, опубликованную в 1900 году, которая выступала против англо-культурного влияния, но также подчеркивала искупительную силу образования. [15] Ateneo de la Juventud имел разнообразный состав членов, в который входили университетские профессора, художники, другие специалисты и студенты. Среди других членов были Исидро Фабела и Диего Ривера . [16] Выступая против режима Диаса, он сформулировал аргументы против него и его акцента на позитивизме, используя французский спиритуализм, который сформулировал «новое видение отношений между личностью и обществом». [14]
После окончания юридической школы он присоединился к юридической фирме Warner, John, and Galston в Вашингтоне, округ Колумбия. Васконселос присоединился к местному Антиперевыборному клубу в Вашингтоне, округ Колумбия [14]. Он поддерживал демократическое движение за отстранение от власти давнего президента Мексики Порфирио Диаса в 1910 году и возглавлялся Франсиско И. Мадеро , кандидатом в президенты от Антиперевыборной партии. Васконселос вернулся в Мехико, чтобы более непосредственно участвовать в антиперевыборном движении, стал одним из секретарей партии и редактировал ее газету El Antireelectionista . [14]
После того, как Диас был свергнут революционным насилием, за которым последовали выборы Мадеро на пост президента, Васконселос возглавил структурные изменения в Национальной подготовительной школе . Он изменил академические программы и порвал с прошлым позитивистским влиянием.
После убийства Мадеро в феврале 1913 года Васконселос присоединился к широкому движению за свержение военного режима Викториано Уэрты . Вскоре Васконселос был вынужден отправиться в изгнание в Париж, где встретился с Хулио Торри , доктором Атлем , Габриэле Д'Аннунцио и другими современными интеллектуалами и художниками. После того, как Уэрта был изгнан в июле 1914 года, Васконселос вернулся в Мексику.
Конвент Агуаскальентеса в 1914 году, неудавшаяся попытка антиуэртовского режима найти политическое решение, расколол фракции. Лидер конституционалистов Венустиано Карранса и генерал Альваро Обрегон раскололись с более радикальными революционерами, особенно Панчо Вильей и Эмилиано Сапатой . Васконселос выбрал сторону Конвента и занимал пост министра образования в течение краткого президентского периода Эулалио Гутьерреса . Вилья был разбит армией конституционалистов под командованием Обрегона в битве при Селайе в 1915 году, и Васконселос снова отправился в изгнание. Венустиано Карранса стал президентом (1915–1920), но был свергнут и убит сонорскими генералами, которые помогли ему прийти к власти.
Васконселос вернулся в Мексику во время временного президентства Сонорского Адольфо де ла Уэрты и был назначен ректором Национального автономного университета Мексики (1920) [17] [18] Как ректор, он обладал большой властью, но он приобрел еще больше, игнорируя стандартные структуры, такие как Совет университета, для управления учреждением. [19] Вместо этого он использовал личную власть и начал реализовывать свое видение функций университета. Он переделал логотип университета, чтобы показать карту Латинской Америки с фразой «Por mi raza hablará el espíritu» (Дух будет говорить за мою расу), влияние ариэлизма Родо . [20] На нем также были изображены орел и кондор, а на заднем плане — вулканические горы в центральной Мексике . Говорят, что Васконселос заявил: «Я пришел не для того, чтобы управлять университетом, а чтобы попросить университет работать на благо людей». [21]
Когда Обрегон стал президентом в 1920 году, он создал Секретариат народного образования (SEP) в 1921 году и назначил Васконселоса его главой. [22] При Обрегоне национальный бюджет имел две ключевые статьи расходов: одна была военная, а другая — образование. [23] Создание Секретариата повлекло за собой изменение Конституции 1917 года , и поэтому правительству Обрегона пришлось заручиться поддержкой законодателей. Васконселос путешествовал по всей Мексике, будучи ректором университета, чтобы найти эту поддержку. Его усилия увенчались успехом, и Васконселос был назначен главой нового секретариата на уровне кабинета министров в июле 1921 года. [24]
Его пребывание в Секретариате дало ему влиятельную позицию для реализации своего видения истории Мексики, особенно Мексиканской революции.
Васконселос напечатал огромное количество текстов для расширенной системы государственных школ, но в 1920-х годах не было единого мнения о том, как следует изображать Мексиканскую революцию, и поэтому более ранние исторические тексты Хусто Сьерры , главы министерства народного образования во время режима Диаса, продолжали использоваться. [25]
Хотя Васконселос не был сторонником мексиканской культуры коренных народов, будучи министром образования, он отправил статую последнего императора ацтеков Куаутемока в Бразилию на празднование столетия независимости в 1923 году, к изумлению южноамериканских получателей. [26]
Он ушел в отставку в 1924 году из-за своей оппозиции президенту Плутарко Элиасу Кальесу . Он работал над образованием масс и стремился сделать образование нации светским, гражданским и панамериканским ( americanista ) по линии. Он баллотировался на пост президента в 1929 году, но проиграл Паскуалю Ортису Рубио на спорных выборах и снова покинул страну.
Позднее он руководил Национальной библиотекой Мексики (1940) и возглавлял Мексиканский институт испанской культуры (1948).
Хосе Васконселос умер 30 июня 1959 года в районе Такубая в Мехико. Его тело было найдено лежащим на столе, за которым он работал над одним из своих последних литературных произведений: Letanías del atardecer («Вечерние литании»), опубликованным посмертно незаконченным. За его педагогические качества и сильную поддержку латиноамериканской культуры его назвали «Учителем молодежи Америки» [27] [28], титул, который часто сокращается до «Учителя Америки».
Первые труды Васконселоса по философии представляют собой страстную реакцию на формальное, позитивистское образование в Национальной подготовительной школе, ранее находившейся под влиянием порфирийских мыслителей, таких как Хусто Сьерра и Габино Барреда .
Второй период продуктивности был подпитан первым разочарованием в политической сфере после убийства Мадеро. В 1919 году он написал длинное эссе о пифагореизме , как диссертацию о связях между гармонией и ритмом и ее возможном объяснении в рамках эстетического монизма . Поскольку он утверждал, что только посредством ритма люди могут познавать мир без какого-либо посредничества, он предположил, что минимальные аспекты познания обусловлены степенью симпатии к естественной «вибрации» вещей. Таким образом, он считал, что слуховые категории знания были намного выше визуальных.
Позже Васконселос разработал аргумент в пользу смешения рас как естественного и желательного направления для человечества. Эта работа, известная как La raza cósmica («Космическая раса»), в конечном итоге способствовала дальнейшему изучению этнических ценностей как этики и рассмотрению этнического разнообразия как эстетического источника. Наконец, между 1931 и 1940 годами он попытался консолидировать свои предложения, опубликовав свои основные темы, организованные в трех основных работах: Metafísica (« Метафизика »), Ética («Этика») и Estética (« Эстетика »).
В заключительной части своей жизни он постепенно впал в глубоко католический политический консерватизм. Перед Второй мировой войной он начал сочувственно писать о Франсиско Франко и отказался от некоторых своих ранних либеральных позиций. Одна из его последних опубликованных работ, Letanías del atardecer (1957), представляет собой пессимистический трактат, в котором намекается, что применение ядерного оружия может быть необходимым из-за послевоенного порядка.
Васконселоса часто называют отцом философии indigenismo . В последнее время она подвергается критике со стороны коренных американцев из-за ее негативных последствий для коренных народов. В определенной степени его философия выступала за новый, «современный» народ метисов за счет культурной ассимиляции всех этнических групп. Его исследования природы современной мексиканской идентичности оказали непосредственное влияние на молодых писателей, поэтов, антропологов и философов, писавших на эту тему. Он также повлиял на точку зрения Карлоса Пельисера в отношении нескольких эстетических предположений, отраженных в его книгах. Вместе Пельисер и Васконселос совершили путешествие по Ближнему Востоку (1928–1929) и искали «духовную основу» византийской архитектуры .
Другие работы, в частности La raza cósmica и Metafísica , оказали решающее влияние на El laberinto de la soledad («Лабиринт одиночества») Октавио Паса , с антропологическими и эстетическими подтекстами. Пас писал, что Васконселос был «учителем», который обучил сотни молодых латиноамериканских интеллектуалов во время своих многочисленных поездок в Центральную и Южную Америку . Васконселос был приглашенным лектором в Колумбийском университете и Принстонском университете , но его влияние на новые поколения в Соединенных Штатах постепенно уменьшалось. Тем не менее, его работа La raza cósmica использовалась чикано и мексикано-американскими движениями с 1970-х годов, которые утверждают реконкисту («возвращение» или буквально «отвоевание») американского Юго-Запада , основанную на их мексиканском происхождении.
Васконселос добился официального одобрения Национального симфонического оркестра (1920) и Симфонического оркестра Мексики (1928). Под его руководством художникам Диего Ривере , Хосе Клементе Ороско и Давиду Альфаро Сикейросу было разрешено расписывать внутренние стены важнейших общественных зданий Мексики (например, Национального дворца в Мехико), что создало мексиканское движение муралистов .
«[Л]идеры латиноамериканской независимости... стремились освободить рабов, провозгласили равенство всех людей по естественному праву; социальное и гражданское равенство белых, черных и индейцев. В момент исторического кризиса они сформулировали трансцендентную миссию, возложенную на этот регион земного шара: миссию этнического и духовного слияния народов». ( La raza cosmica , 1948)
«Каждая из великих наций Истории считала себя последней и избранной. ... Евреи основывали веру в свое превосходство на оракулах и божественных обещаниях. Англичане основывали свою веру на наблюдениях за домашними животными. Из наблюдений за скрещиванием и наследственными разновидностями у таких животных возник дарвинизм. Сначала как скромная зоологическая теория, затем как социальная биология, которая дает англичанам определенное превосходство над всеми расами. Каждый империализм нуждается в оправдывающей философии». ( La raza cósmica , 1948)
«Гитлер, хотя он и обладает абсолютной властью, оказывается в тысяче лиг от цезаризма. Власть исходит от Гитлера не с военной базы, а из книги, которая вдохновляет войска сверху. Власть Гитлера принадлежит не войскам и не батальонам, а его собственным рассуждениям... Гитлер, в конечном счете, представляет собой идею, немецкую идею, так часто униженную ранее французским милитаризмом и английским вероломством. По правде говоря, мы видим, как гражданские «демократии» борются против Гитлера. Но они являются демократиями только по названию». (« La Inteligencia se impone », Timon 16; 8 июня 1940 г.)
Васконселос был плодовитым автором, писавшим в разных жанрах, в основном философских, но также и автобиографических.
