Хошана Раба ( ивр . הוֹשַׁעְנָא רַבָּה , букв. «Великая Хошана / Молитва», императорский арамейский : הוֹשַׁעְנָא רַבָּא ) — седьмой день еврейского праздника Суккот , [ 1] 21-й день месяца Тишрей . Этот день отмечен специальной службой в синагоге, Хошана Раба, во время которой верующие совершают семь обходов с лулавом и этрогом , в то время как прихожане читают Хошанот . Во время этой процессии из ковчега принято вынимать свитки Торы . В некоторых общинах после каждого обхода звучит шофар .
Хошана Раба известна как последний из Судных Дней, которые начинаются в Рош ха-Шана . [2] Зоар говорит, что , хотя приговор на новый год запечатлен в Йом Кипур , он не «вынесен» до конца Суккота (т. е. Хошана Раба, последний день Суккота), в течение которого еще можно изменить свой приговор и постановление к новому году. [3] Эта идея не имеет источника ни в Мишне , ни в Мидраше , ни в Талмуде , но аналогичная идея появляется в Тосефте : все суждения выносятся в Рош ха-Шана, но суждение людей запечатлевается в Йом Кипур, в то время как суждение о дожде , зерно и фрукты запечатываются во время сельскохозяйственных праздников Суккот, Песах и Шавуот соответственно. [3]
Р' Мордехай Йоффе утверждал, что Хошана Раба должна стать судным днем, исходя из календарных соображений: еврейский год длится 12 лунных месяцев или примерно 354 дня (в невисокосный год). Если добавить 10 дней между Рош ха-Шана и Йом Кипуром , то получится примерно 364 дня между Рош ха-Шаной одного года и Йом Кипуром следующего года, что почти точно соответствует солнечному году, состоящему из 365 (или 366) дней. Таким образом, в Йом Кипур человека судят за дела предыдущего солнечного года. Следующий солнечный год длится примерно от Йом Кипура до Хошана Раба следующего года, таким образом, Хошана Раба также является днем суда. Третий год обычно является високосным, и в этом случае солнечный год длится примерно от Хошана Раба до Рош ха-Шана, после чего цикл повторяется. [4]
Следовательно, арамейское благословение, которое евреи дают друг другу в Хошана Раба, פתקא טבא ( питка тава или писка тава ), что на идише означает « А гутен квител », или «Хорошая нота», представляет собой пожелание, чтобы приговор был положительным. . [5] Во многих общинах кантор носит киттель в Хошана Раба, как и в праздники . Поскольку в ашкеназской традиции Хошана Раба сочетает в себе элементы Высших Святых Дней , Чол Ха-Моед и Йом Тов , кантор читает службу, используя попеременно мелодии Высоких праздников, Фестиваля, будних дней и субботы.
В некоторых сефардских общинах молитвы, известные как Селихот (прощение), произносятся перед обычной утренней службой (это те же молитвы, которые произносятся перед Рош ха-Шана). В разных молитвах этого дня сирийские евреи молятся тем же макамом (мелодией), что и в большие праздники. В Амстердаме и в некоторых местах в Англии, Америке и других странах во время шествий звучит шофар, что отражает идею о том, что Хошана Раба — это конец сезона Высших святых дней. Поскольку Хошана Раба также связана с большими праздниками, а также является радостным днем, в диаспоре в некоторых хасидских общинах, таких как Сатмар, есть обычай читать священническое благословение во время службы Муссаф . Некоторые сообщества, такие как Бобов, сделают это только в пятницу. Однако это не является обычной практикой за пределами Израиля и некоторых сефардских общин, где священническое благословение произносится ежедневно.
Причины многих обычаев того времени коренятся в Каббале .
Современное соблюдение ритуалов Ошана Раба призвано подражать практикам, существовавшим во времена Святого Храма в Иерусалиме . Во время Суккота четыре вида совершают обходом ( хакафа ) вокруг бимы синагоги один раз в день. В Хошана Раба семь кругов (хакафот).
Обход вокруг бимы в Суккот, когда каждый человек держит в руках четыре вида, берет свое начало в храмовой службе, как записано в Мишне : «Было принято совершать одну процессию вокруг алтаря в каждый день Суккота, и семь в седьмой день» ( Сукка 4:5). Жрецы несли в руках пальмовые ветви или вербы. Вся церемония призвана продемонстрировать радость и благодарность за благословенный и плодотворный год. Более того, оно помогает разрушить железную стену, отделяющую нас от нашего Небесного Отца, как была окружена стена Иерихона, «и стена рухнула» ( Иисус Навин 6:20). Более того, семь кругов соответствуют семи еврейским словам в Псалмах 26:6: «В чистоте омываю руки мои и обхожу вокруг жертвенника Твоего, Господи».
Согласно каббалистической традиции, каждый круг делается в честь патриарха, пророка или царя. Список почетных идентичен списку почетных приглашенных на сукку по традиции Ушпизина : Авраам , Исаак , Иаков , Моисей , Аарон , Иосиф , Давид .
Абудархам говорит об обычае чтения Торы в ночь Ошана Раба, из которого вырос обычай чтения Второзакония, Псалмов и отрывков из Зоара ; чтение каббалистических молитв. [6] В ортодоксальных еврейских кругах некоторые мужчины не спят всю ночь, изучая Тору. [7] [ ненадежный источник? ]
У сефардов есть традиция не спать всю ночь накануне этого дня. Всю ночь в синагогах происходит изучение Торы, а некоторые читают молитвы Слихот . Прочитана вся книга Второзакония . Причина этого в том, что некоторые считают эту книгу «обзором» всей Торы, а также потому, что в цикле частей Торы книга Второзакония должна быть завершена в следующие дни Симхат Торы . Кроме того, многие читают всю книгу Псалмов .
В канун Ошана Раба принято читать весь Теилим (Псалмы). Также существует обычай читать книгу Второзакония в ночь на Ошана Раба. [7]
В хасидских общинах, следующих обычаям раввина Менахема Менделя из Риманова , проводится публичное чтение Книги Деварим (Второзаконие) из Сефер Торы . За этим может последовать тиш в честь праздника.
Читается вся книга Псалмов , после каждого из пяти разделов произносятся каббалистические молитвы.
По завершении ряда пиютим (литургических стихов) пятью ветвями ивы бьют по земле или другим поверхностям, что символизирует устранение греха. Это также символично как молитва о дожде и успехе в сельском хозяйстве. Согласно Каббале , ударение по земле пятью ветвями ивы делается для того, чтобы «подсластить пять строгостей». Для этого ритуала не говорится никакого благословения, но поется арамейское выражение « хабит, хабит вела барич » (« бей, бей, но не благословляй »), потому что, согласно традиции, этот обычай бить по ветвям ивы возник только во времена Ездры тремя последними пророками Аггеем , Захарией и Малахией . [8]
В Мидраше [9] отмечается, что Арава (ива) представляет простой народ, необразованный и лишенный исключительных поступков. Раввин Авраам Исаак Кук отметил, что эти простые люди вносят свой вклад в развитие нации; они наделены здравым смыслом и не обременены сложными расчетами. Необычный обычай бить иву по земле символизирует то, что этот простой народ дает «естественную, здоровую силу, которая является частью арсенала еврейского народа. Мы не бьем иву. Мы ударяем ивой . [10] Важно отметить, что Арава представляет необразованных, а не злодеев.
В ашкеназских и итальянских обрядах хошанот сопровождается серией литургических стихов, кульминацией которых являются слова « Коль мевассер, мевассер ве-омер » (Голос Вестника [ Илия ] возвещает и говорит), выражающие надежду на скорое пришествие Мессия.
В культуре ашкенази принято есть суп с креплахом во время трапезы в день Хошана Раба.
Также в общинах, говорящих на идиш, некоторые едят вареную капусту в Хошана Раба. Это связано с тем, что еврейская фраза «Коль Мевассер (קול מבשר)», произнесенная в этот день, при произнесении в традиционном восточно-ашкеназском произношении звучит как «койл мит вассер (קויל מיט וואסער)», что на идише означает «капуста с водой» (капуста по-немецки — kohl). [11] Раввин Пинхас из Корца учил, что нужно испечь яблоко с веткой Хошаны, чтобы предотвратить зубную боль в наступающем году. [12]