Храм Израиля — это реформистская еврейская община и синагога , расположенная по адресу 1376 East Massey Road, в Мемфисе, штат Теннесси , США. Это единственная реформистская синагога в Мемфисе, старейшая и крупнейшая еврейская община в Теннесси и одна из крупнейших реформистских общин в США. Она была основана в 1853 году преимущественно немецкими евреями как Конгрегация Бнай Исраэль (на иврите «Дети Израиля»). "). Первоначально возглавляемый канторами , в 1858 году он нанял своего первого раввина Якоба Переса и арендовал свое первое здание, которое отремонтировал и в конечном итоге купил.
Переса уволили в 1860 году за то, что он открыл магазин, который работал по субботам, еврейской субботе . Его сменил Симон Туска, который перевел общину от ортодоксальной к реформистской практике. Туска умер в 1871 году, и его сменил Макс Сэмфилд; под его руководством синагога стала одним из основателей Союза реформистского иудаизма . В 1884 году «Дети Израиля» завершили строительство нового здания, и число членов быстро росло. Сэмфилд умер в 1915 году, и его сменил Билл Файншрайбер, ярый сторонник избирательного права женщин и равных прав афроамериканцев. В следующем году община переехала в новое здание, где число членов продолжало расти. Файншрайбер ушел в 1924 году, и его сменил Гарри Эттельсон.
Синагога столкнулась с трудностями во время Великой депрессии — количество членов сократилось, приходская школа была закрыта, а зарплаты сотрудников сократились, — но к концу 1930-х годов условия улучшились. В 1943 году синагога сменила название на «Храм Израиля», и к концу 1940-х годов число членов увеличилось почти вдвое по сравнению с самым низким показателем в 1930-х годах. Эттельсон вышел на пенсию в 1954 году, и его место занял Джимми Вакс.
Вакс стал известен своей активностью во время Движения за гражданские права . Хотя некоторые члены, особенно те, чьи семьи жили на Юге в течение нескольких поколений, придерживались сегрегационистских взглядов, другие играли видную роль в борьбе за гражданские права чернокожих. Во время правления Вакса большинство членов Храма Израиля переехали далеко от существующей синагоги, и в 1976 году община построила свое нынешнее здание, ближе к тому месту, где жило большинство членов. Вакс вышел на пенсию в 1978 году, и его место занял Гарри Данцигер, который вернул общине традиционные практики. Он вышел на пенсию в 2000 году, и его сменил Мика Гринштейн. По состоянию на 2021 год [обновлять]Храм Израиля насчитывает почти 1450 семей-членов. Гринштейн — старший раввин, а канторский солист — Хэппи Хоффман. [10]
Храм Израиля был основан как православная конгрегация Бней Исраэль в 1853 году 36 главами семей и получил хартию от законодательного собрания штата 2 марта 1854 года . [11] [12] Он вырос из Еврейского благотворительного общества Мемфиса, основанного в 1850 году немецкими евреями. Благотворительное общество управляло еврейским кладбищем Мемфиса, поддерживало бедных евреев и проводило службы в честь праздника . [13] Первоначально конгрегацию возглавляли канторы, работающие по совместительству. [14] Первым был Йонас Леви, которого наняли кантором и ритуальным забойщиком . [15] Леви сменил Х. Джуда, а затем Дж. Штернхаймер. [14] Была также создана еврейская школа под руководством Штернхаймера. [16] В 1857 году Бнай Исраэль нанял органиста Кристофера Филипа Винклера, которого Тим Шарп (декан факультета изящных искусств Родосского колледжа в Мемфисе) назвал «деканом Мемфисских музыкантов». Он родился в Германии в 1824 году, эмигрировал в Соединенные Штаты в возрасте 16 лет и переехал в Мемфис в 1854 году. Там он преподавал музыку, выступал и сочинял произведения для службы Бнай Исраэль; к 1894 году он выполнил для собрания более 850 произведений. [17]
В первые десятилетия своего существования община поклонялась в различных местах в центре Мемфиса, недалеко от набережной реки Миссисипи . Он получил завещание в размере 2000 долларов (сегодня 70 000 долларов) от поместья филантропа из Нового Орлеана Джуды Туро и использовал его для покупки участка на Второй улице, но не чувствовал себя достаточно финансово обеспеченным, чтобы построить синагогу, и в конечном итоге продал собственность. [18] Вместо этого община проводила службы в домах членов в 1853 году, а впоследствии (до 1857 года) арендовала различные помещения на Фронт-стрит. [19] Фонды Туро в конечном итоге позволили членам арендовать здание Банка фермеров и торговцев на Мэйн-стрит и Бирж-стрит в конце 1857 года, которое они превратили в синагогу. [20] Средства на реконструкцию были собраны двумя комитетами; один собирал пожертвования «от всех израильтян в этом городе», а задачей другого было «получать пожертвования от язычников». Дополнительные средства были собраны за счет продажи зарезервированных для членов мест в новом убежище. 18 марта 1858 года состоялся аукцион , на котором 50 мужских мест были проданы за 343 доллара (сегодня 11 600 долларов) и 44 женских места за 158 долларов (сегодня 5 300 долларов). Отремонтированные помещения вмещали 150 мужчин и около 50 женщин. [21] В 1860 году община заключила контракт на покупку недвижимости; к 1865 году он полностью владел им и не имел долгов. [22] 2 марта 2007 года, через 153 года после того, как община получила свой устав от штата Теннесси, исторический памятник был установлен Исторической комиссией округа Шелби, Американским еврейским обществом по сохранению исторического наследия и Храмом Израиля. на углу, где когда-то стояла синагога. В нем описывалось здание как «первый постоянный еврейский молитвенный дом в Теннесси». [12] [23]
Членство в Бнай Исраэль было ограничено мужчинами, а присутствие на (по крайней мере) ежеквартальных собраниях было обязательным. Мужчин, пропустивших встречу без уважительной причины, штрафовали. [24] Члены также установили правила, призванные охранять имидж маленькой еврейской общины в глазах гораздо более крупной христианской общины. Новые члены должны были быть одобрены тайным голосованием, а существующие члены могли заблокировать кандидатов. Член также мог быть отстранен от должности или исключен, если он действовал недостойным образом. [14]
Бнай Исраэль была единственной еврейской общиной в Мемфисе, и с момента ее основания ее члены разделились на традиционалистов и реформаторов. [25] При реконструкции своего нового здания прихожане проголосовали восемнадцатью против четырнадцати за сохранение традиционных отдельных мест для мужчин и женщин . [6] К 1858 году, имея достаточно средств, чтобы нанять штатного духовного лидера, они консультировались с раввином Исааком Лизером , лидером ортодоксальной еврейской общины Америки, но также поддерживали контакт с раввином Исааком Майером Уайзом , лидером молодого реформистского движения Америки. , который ранее в том же году посвятил святилище Бнай Исраэль. [26] Члены группы разместили рекламу своего первого духовного лидера в газете Уайза « Израильтянин» (наряду с другими англоязычными еврейскими газетами) и в то же время они рекламировали кошерного мясника. [14] Лизер рекомендовал Джейкоба Дж. Переса, ортодоксального раввина. [27]
Перес родился и вырос в Нидерландах. Он был вундеркиндом и еще до восемнадцати лет издал грамматику иврита, а также сборник пословиц, написанных на пяти языках. После окончания средней школы Вильгельм I из Нидерландов дал ему стипендию для обучения в Нидерландско-израильской семинарии, где он занимался как светскими, так и раввинскими исследованиями. [14] [25] Он хорошо разбирался в математике, языке, литературе и праве и стал соучредителем юридической фирмы «Перес и Мику». [25]
Бнай Исраэль нанял Переса в декабре 1858 года в качестве кантора и преподавателя английского и немецкого языков с годовой зарплатой в 600 долларов (сегодня 20 000 долларов) с привилегиями в 400 долларов. [27] Для сравнения, зарплата кошерного мясника составляла 300 долларов, не считая того, что он зарабатывал за убийство домашней птицы. [14] Перес также руководил еврейской школой и хором и фактически был раввином. [14] [16] Под его руководством члены серьезно заинтересовались тяжелым положением евреев во всем мире. Например, на собрании общины в январе 1860 года они собрали деньги от присутствующих членов и казны Бнай Исраэль для помощи страждущим марокканским евреям и создали комитет для сбора средств по всему Мемфису от их имени. Конгрегация также больше склонялась к православию и приняла правило, согласно которому только те члены, которые соблюдают субботу , могут получать почести Торы в Высшие Святые дни. [28]
Пересу не хватало зарплаты, чтобы прокормить себя, жену и четверых детей. Чтобы пополнить свой доход, он вместе со своим братом открыл продуктовый магазин и комиссионный бизнес (продажа чужих товаров на комиссионной основе ). Поскольку суббота ( еврейская суббота ) была также самым загруженным днем для торговли, он решил оставить свой бизнес открытым в этот день, что было запрещено еврейским законом и противоречило правилам, которые он отстаивал. Некоторые прихожане возражали, и на ежеквартальном собрании Бнай Исраэль в апреле 1860 года ему были предъявлены обвинения; на последующем судебном процессе в еврейском суде он был признан виновным и уволен. В ответ он подал на общину иск в гражданский суд за потерю заработной платы и клевету. Прецедентное дело, дошедшее до Верховного суда Теннесси , было решено в его пользу в отношении потерянного дохода, но против него в отношении клеветы. Постановление суда заключалось в том, что «религиозное учреждение является суверенным; что его законы и постановления имеют высшую силу; и что его политика и практика не могут быть оспорены путем судебного иска в суде». [25] В письме раввину Исааку Лизеру в 1862 году Перес утверждал, что его подставили и что магазином на самом деле управлял его брат, как раз под его именем. Он пишет, что синагога обвинила его в том, что он открылся в субботу, «чтобы избавиться от меня». [29]
После увольнения Переса члены организации начали поиск того, кого они называли раввином «умеренных реформ». На этот раз они посоветовались с Уайзом, а не с Лизером. Эта должность была объявлена в газете Уайза как «Учитель, проповедник и читатель» с оплатой 1000 долларов (сегодня 33000 долларов) в год. Квалификация включала способность «обучать детей на иврите, читать лекции раз в неделю на немецком или английском языке и правильно читать молитвы». [30] В 1860 году они наняли Саймона Туску. [31] Перес остался в Мемфисе, и теологическая напряженность внутри конгрегации разрешилась, когда сорок из наиболее традиционных членов уехали; под руководством Переса в качестве их духовного лидера в начале 1860-х годов они сформировали ортодоксальную общину Бет-Эль-Эмет . [32] Этот процесс разделения был обычным явлением для многих американских общин того времени. [30]
Туска родился в Веспреме , Венгрия, в 1835 году. Он вырос в Рочестере, штат Нью-Йорк, где его отец был раввином. Саймон посещал Рочестерскую духовную семинарию , а по завершении обучения там в 1858 году был направлен в Еврейскую теологическую семинарию в Бреслау для прохождения раввинской подготовки. [33] Он не окончил семинарию, а вернулся в Соединенные Штаты в 1860 году, чтобы подать заявление на должность в Конгрегации Эману-Эль в Нью-Йорке , но ему было отказано из-за его небольшого роста и слабого голоса. [31] Затем он подал заявление в Храм Израиля, где 1 июля 1860 года он был единогласно избран и подписал трехлетний контракт с оплатой 800 долларов (сегодня 26 000 долларов) в год. [34] Он оказался очень популярен среди собрания; в январе 1863 года , за шесть месяцев до продления трехлетнего контракта, он был переизбран раввином на десятилетний срок, и его зарплата выросла до 1500 долларов в год. [35]
Туска реформировал службы в Бнай Исраэль, удалив пиютим (литургические стихи) в 1861 году, добавив орган и смешанный хор в 1862 году и церемонии конфирмации в 1863 году. [36] Он также сократил молитвенник (приняв версию Минхаг Америки Уайза). ), добавили службу поздно вечером в пятницу и создали службы на патриотическую тематику ко Дню Благодарения и Национальному дню поста . [37] Когда для размещения прихожан требовалось больше скамей, их сначала добавляли к мужским и женским секциям, затем были добавлены семейные скамейки, где мужчины и женщины могли сидеть вместе. [38] В мае 1864 года , будучи раввином Бнай Исраэль, он провел, возможно, первую еврейскую свадьбу в Теннесси; до этого года Теннесси не разрешал раввинам заключать браки. [11] Он также принимал участие в жизни более широкого сообщества Мемфиса и участвовал в межконфессиональных службах. [39]
Туска поддерживал рабство, описывая аболиционистские взгляды Генри Уорда Бичера и других как «бешеные», и, как и большинство членов Бнай Исраэль, после того, как вспыхнули военные действия между Союзом и Конфедерацией , он поддержал отделение от Союза . [40] Более десяти членов общины добровольно пошли в армию Конфедерации после начала войны, и им были оказаны особые почести и благословения на церемонии во время субботних служб. [41] Многие школы Мемфиса были вынуждены закрыться из-за гражданской войны; В ответ Бнай Исраэль в 1864 году основал Еврейский образовательный институт. [42] В светской школе обучалось 100 учеников, в ней преподавали английский, иврит, немецкий и французский языки, а также географию и музыку. Туска была одним из учителей языка в школе. Недостаточное финансирование привело к его закрытию в 1868 году. [43]
В 1864 году в Бнай Исраэль насчитывалось 83 члена. [44] Ипотека на здание синагоги была выплачена к 1865 году, [22] но к 1867 году расходы синагоги превысили ее доходы. [45] Взносы были увеличены до 4 долларов (сегодня 80 долларов) на члена в месяц, и община взяла новую ипотеку. [45] В январе 1870 года община перенесла вечерние пятничные службы на 19:30 ; раньше службы проводились сразу после захода солнца, в соответствии с еврейским законом, который подразумевал ночные службы в середине лета и поздние дневные службы в середине зимы. (Несколько лет спустя службы Великого праздника были перенесены на это же время). В том же году Туска начал читать пятничные вечерние проповеди на английском, а не на немецком языке. [45] В конце 1870 года Туска умер от сердечного приступа. [46]
В 1871 году конгрегация, число членов которой к этому времени достигло 100 человек, [6] избрала Макса Сэмфилда преемником Туски. [47] Сын раввина, он родился в 1846 году в Марктштефте , Бавария, и был рукоположен в Германии. [48] Он уехал в Соединенные Штаты в 1867 году, чтобы стать раввином конгрегации Бней-Цион в Шривпорте, штат Луизиана, где он прослужил четыре года. [49] У него была серьезная конкуренция за роль в Бнай Исраэль: заявки претендовали как минимум десять раввинов. Однако Сэмфилд проповедовал там субботу перед выборами раввина и был принят на работу сроком на один год. [50] Являясь ярым сторонником реформистского иудаизма, [51] он был связан с Уайзом в основании Союза американских еврейских общин (ныне Союза реформистского иудаизма ), и под его руководством Бнай Исраэль стал одним из его членов-учредителей в 1873. [52] Он также был президентом Совета управляющих Еврейского союзного колледжа (HUC) в Цинциннати, штат Огайо , и руководил Центральной конференцией американских раввинов . [53] В 1875 году он спросил прихожан, может ли он отказаться от ношения традиционного головного убора во время молитвы; [54] в ответ участники решили, что все мужчины будут обязаны снимать головные уборы во время службы. [44] Он возглавил собрание, чтобы принять новый Молитвенник Союза реформистского движения в 1896 году, но сопротивлялся переносу субботних служб на воскресенье. [55] Как и большинство раввинов-реформистов того времени, он был ярым антисионистом , написав, что сионизм был «ненормальным извержением извращенных настроений». [56]
Шотландский масон , [53] Сэмфилд был предан государственной службе. [51] Когда в 1880 году было создано первое в Теннесси Общество по предотвращению жестокого обращения с животными и детьми, он стал его первым вице-президентом, [57] а в 1889 году он возглавил сбор средств для первой гражданской больницы Мемфиса, Св. Иосифа . католическое учреждение. [58] Он основал Мемфисскую Еврейскую ассоциацию помощи и несектантскую Объединенную благотворительную организацию, а также был директором Нового Орлеанского еврейского приюта для сирот, Денверского еврейского чахоточного дома и Нью-Йоркской ассоциации приютов. [53] Последние пятнадцать лет своей жизни он работал над созданием дома для престарелых и немощных южных евреев, строительство которого было завершено в 1927 году. [59]
Во время эпидемии желтой лихорадки в Мемфисе в 1873 году он — вместе с другими раввинами Мемфиса и ведущими евреями — остался в городе, а не бежал. [60] За семь недель, когда продолжалась эпидемия, на кладбище Бнай Исраэль был похоронен 51 человек, что почти в два раза больше, чем обычно хоронят там за целый год. [61] Когда в 1878 году разразилась еще одна эпидемия желтой лихорадки, Сэмфилд снова остался, служа мертвым и умирающим представителям всех вероисповеданий. [62] Во время той эпидемии 78 человек были похоронены на кладбище общины. [63] Частые эпидемии желтой лихорадки в городе уничтожили еврейскую общину, численность которой упала с 2100 до 300 человек. [62] Они также нанесли ущерб финансам Бнай Исраэль; члены не платили членские взносы, и какое-то время община не могла позволить себе платить Сэмфилду. [64] К 1880 году, однако, членство увеличилось до 124 семей, а финансы улучшились. [6] К этому времени синагогу чаще называли «Дети Израиля». [57] Бет-эль-Эмет пострадал от эпидемий сильнее, чем дети Израиля; ее раввин (Перес) умер от желтой лихорадки в 1879 году. [65] В 1882 году Бет Эль Эмет распалась и передала свою собственность Детям Израиля, хотя большинство членов Бет Эль Эмет присоединились к ортодоксальной синагоге барона Хирша . [6] В состав собственности входили земля на Второй улице и кладбище Бет Эль Эмет. [66]
В 1872 году «Дети Израиля» приобрели землю на Адамс-авеню с намерением построить там новую синагогу, но финансовое давление задержало реализацию проекта, и в 1880 году община решила продать эту собственность и найти лучшую. Они продали участок в 1882 году и вместо этого купили землю на Поплар-авеню между Второй и Третьей улицами. [67] К 1884 году там было построено новое здание синагоги стоимостью 39 130 долларов (сегодня 1 274 000 долларов). [57] Структура византийского возрождения имела впечатляющий фасад с двумя высокими шпилями и большим круглым окном со звездой Давида . [6] Здание помогло привлечь новых членов; к 1885 году к нему присоединились еще 45 человек, всего 173 семьи, и община снова оказалась без долгов. [68] В том же году синагога приобрела кладбище на Эрнандо-роуд. [69]
Хотя община продолжала расти, большинство новых еврейских иммигрантов в Мемфис были выходцами из Восточной Европы и более традиционными, чем члены организации «Дети Израиля». [62] В результате они обычно формировали свои собственные православные синагоги, самой старой и долговечной из которых была синагога барона Хирша. Члены организации «Дети Израиля» работали, чтобы помочь восточноевропейским евреям ассимилироваться в американское общество, предоставляя финансовую помощь, бесплатное образование по таким темам, как английский язык, гражданское право и даже гигиена, а с 1897 по 1907 год они проводили воскресную школу для детей Израиля. Конгрегация барона Хирша. В 1890 году в организацию «Дети Израиля» входило 186 семей, а в религиозной школе обучалось 148 учеников. Чтобы решить постоянные финансовые проблемы и привлечь более молодых членов, в 1897 году конгрегация создала новый класс членов, «держателей мест», которые не могли быть избраны на какую-либо должность, но платили взамен меньше. Это нововведение оказалось успешным; В 1898 году к ней присоединились 47 новых членов, а общее число членов конгрегации достигло 222 семей. В сочетании с сокращением расходов в других областях (в первую очередь сокращением суммы, выплачиваемой хору), это вывело синагогу из четырехлетнего финансового дефицита. [70]
В конце девятнадцатого века годовой доход синагоги составлял 7500 долларов (сегодня 264 000 долларов). [71] Примерно в это же время община перестала нанимать канторов, вместо этого полагаясь на органиста и хор, которые будут вести молитвенное пение. [55] К 1905 году членство в общине увеличилось до 262, а к 1907 году — 285, а годовой доход синагоги составил 8500 долларов. [72] В приходской школе, в которой занятия проводились раз в неделю, было пятнадцать учителей и 220 учеников. [73] В том же году конгрегация добавила 56 мест в святилище, в первую очередь для того, чтобы справиться с возросшей посещаемостью в Особые Святые Дни. [74] Несмотря на рост конгрегации и расширение святилища, посещаемость регулярных служб была редкой, особенно по вечерам в пятницу. [6] Начиная с 1892 года, Сэмфилд публично упрекал членов за плохое посещение субботы, [75] а в 1907 году он настоял на том, чтобы члены правления посещали вечерние пятничные службы. Правление согласилось при условии, что Сэмфилд позаботится о том, чтобы его проповеди длились не более 25 минут. [6] Несмотря на эти проблемы, в 1904 году Дети Израиля купили ему дом, а в 1910 году проголосовали за него «пожизненным раввином» с годовой зарплатой в 4200 долларов (сегодня 132 000 долларов). [76] В том же году членство достигло 305 семей. В сентябре 1911 года Уильям Х. «Билл» Файншрайбер стал первым помощником раввина общины. [77] К 1912 году община снова стала слишком большой для своего здания. [6] Членство семьи теперь составляло 340 человек, а в религиозной школе обучалось 260 детей. [78] Конгрегация приобрела землю на Поплар-авеню на Монтгомери-стрит, в 2 милях (3,2 км) к востоку от их нынешнего местоположения, и начала строительство там новой синагоги. [6]
Помимо другой своей деятельности, в 1885 году Сэмфилд основал The Jewish Spectator , еженедельный журнал о жизни и культуре южных евреев. Он был его редактором до своей смерти в сентябре 1915 года , [79] всего за несколько дней до запланированного выхода на пенсию. [80] О его смерти было объявлено в заголовках баннеров, и в память о его кончине трамваи Мемфиса были остановлены на десять минут. [81]
Финешрайбер сменил Сэмфилда в 1915 году . собственный, где он учился в средней школе. После окончания учебы он поступил в Университет Цинциннати и поступил на восьмилетнюю программу HUC. К 1900 году он окончил оба и был рукоположен. [82] В том же году он принял свою первую кафедру в Храме Эмануэля в Давенпорте, штат Айова, и присоединился к Детям Израиля в 1911 году в качестве помощника раввина. [44] [81] Он был первым выпускником синагоги HUC и первым раввином американского происхождения. [77] Он обладал сообразительностью и умел красноречиво и импровизировать практически на любую тему. [83] Его часто цитировали в газетах, он был активным членом сообщества Мемфиса и был ротарианцем , шрайнером и масоном . [84] Он также был одним из первых суфражисток и поднял дело в «Детях Израиля». На мероприятии, посвященном женскому дню 1913 года, в котором приняли участие ораторы из Луизианы, Арканзаса, Миссисипи и Теннесси, он был единственным оратором-мужчиной. На митинге 1914 года он заявил: «Налогообложение без представительства — это тирания… [Цель] этой встречи… потрясти жителей Мемфиса и заставить их осознать, что вопрос равного избирательного права — это не детская игра». [83]
Он решительно выступал против линчевания Элла Персонса в 1917 году. Персонс, чернокожий мужчина, обвиненный в изнасиловании и обезглавливании шестнадцатилетней белой девушки, был сожжен заживо на глазах у многотысячной толпы в Мемфисе, а его останки расчленены. , разбросаны и отображены. [85] Файншрайбер созвал собрание общины, чтобы выразить протест против линчевания, убедил членов поддержать публичное осуждение этого явления и выступил в качестве секретаря группы священнослужителей, которые выступили с заявлением, осуждающим эту практику. [86] Он также убедил редактора крупнейшей газеты Мемфиса, The Commercial Appeal , написать редакционную статью с критикой линчевания. [87] Файншрайбер поддержал и другие причины, затрагивающие афроамериканцев; он работал над улучшением их жилья, выступал в черных церквях и помогал собирать для них средства. [88] Он критиковал Ку-клукс-клан со своей кафедры, будучи единственным священнослужителем в Мемфисе, сделавшим это. В 1921 году он объявил о своем намерении «проповедовать о Ку-клукс-клане» в организации «Дети Израиля» на мероприятии, которое, как надеялись, привлечет многих людей, не являющихся его членами. [89] В том же году Клан реорганизовался в Мемфисе и менее чем через месяц после выступления Финешрайбера публично принял участие в параде в честь Дня перемирия в Нэшвилле . Несмотря на угрозы в адрес него, его жены и детей, Финешрайбер продолжал проповедовать против Клана в храме и других местах. [90]
В 1922 году, в ответ на попытку Уильяма Дженнингса Брайана и его последователей запретить преподавание теории эволюции в университетах и государственных школах, Файншрайбер посвятил обсуждению этой темы три пятничных вечерних проповеди. Перед переполненной аудиторией он подчеркнул «неотъемлемое право на свободу мысли и свободу слова, гарантированное Конституцией Соединенных Штатов», и заявил, что «большинство вдумчивых и либеральных проповедников мира не нашли никаких трудностей в принятии теории эволюции, не отказываясь от своей Библии или своей религии. Вы можете поклоняться Богу только в свете истины". [91] Тем не менее, в 1925 году Теннесси стал первым штатом, запретившим преподавание теории эволюции в государственных школах, и этот закон не был отменен до 1967 года. [92]
В первые годы существования Финешрайбера община продолжала изменять свои религиозные обряды. На похоронах скорбящих поощряли покидать могилу, а не заставлять их ждать, пока гроб опустят, и самим засыпать его землей (как это было традиционной практикой). К этому времени лишь немногие члены проводили церемонии бар-мицвы для своих 13-летних мальчиков; вместо этого мальчики и девочки участвовали в церемонии подтверждения реформы (хотя синагога по-прежнему позволяла проводить их тем, кто хотел церемонии бар-мицвы). В 1916 году община отменила соблюдение восьмых дней Песаха и Суккота , потребовала от всех верующих стоять, когда скорбящие стояли, чтобы читать кадиш , и восстановила православную практику благословения и наречения младенцев в синагоге в рамках служб. [93]
«Дети Израиля» посвятили свое новое здание синагоги в 1916 году. [94] Спроектированное местными архитекторами Уоком К. Джонсом-старшим и Максом Фербрингером, [95] оно имело большой центральный купол и два меньших по бокам купола и было спроектировано так, чтобы напоминать Стамбульский купол. Собор Святой Софии . [96] Вход осуществлялся через три набора двойных дверей, а на антаблементе был вырезан фрагмент библейского стиха «ВОЗЛЮБИ БЛИЖНЕГО ТВОЕГО, КАК СЕБЯ СЕБЯ» (Левит 19:18). [96] Святилище здания вмещало 1200 человек и имело огромный орган стоимостью 10 000 долларов (сегодня 270 000 долларов). Деньги для последнего были собраны недавно созданной организацией Ladies Auxiliary, наиболее эффективной деятельностью которой по сбору средств была продажа домашней еды. В здании также имелся зрительный зал со сценой и четырнадцать классов религиозной школы. [6] Освободившееся здание «Детей Израиля» было куплено новой ортодоксальной общиной, принявшей название расформированной «Бет-Эль-Эмет». [97]
После того, как Соединенные Штаты вступили в Первую мировую войну в 1917 году, 131 мужчина из «Детей Израиля» был зачислен или был призван в армию; один был убит. [98] К 1919 году число членов семьи конгрегации достигло 450, а годовой доход синагоги составил 18 000 долларов (сегодня 300 000 долларов). В приходской школе, в которой занятия по-прежнему проводились раз в неделю, работало 14 учителей и 388 учеников. [99] В следующем году женщинам было предоставлено право голоса на всех собраниях общины. [91] Финешрибер уехал в 1924 году, чтобы стать главным раввином Конгрегации Кенесет Исраэль в Филадельфии. [100] За время его пребывания в должности членство организации «Дети Израиля» удвоилось, [101] а число учеников религиозной школы выросло со 100 до 550 человек. [102] Он умер в 1968 году и является единственным умершим старшим раввином общины, не похороненным на ее кладбище. [103]
Гарри Уильям Эттельсон [104] сменил Финешрайбера в 1925 году и стал первым южанином, возглавившим общину. [105] Он родился в 1883 году и вырос в Мобиле, штат Алабама . [106] Он получил степень бакалавра Университета Цинциннати (окончил его в 1900 году, когда ему было семнадцать), степень магистра Чикагского университета и степень доктора философии. из Йельского университета . [105] Посвященный в HUC в 1904 году, он сначала служил Конгрегации Ахдут Вешолом в Форт-Уэйне, Индиана, с 1904 по 1910 год, затем Конгрегации Бет Исраэль в Хартфорде, Коннектикут, с 1911 по 1919 год. [107] С 1919 по 1925 год он был помощником. раввин, затем главный раввин Конгрегации Родеф Шалом в Филадельфии. [108]
Эттельсон был решительным сторонником Питтсбургской платформы и ее принципов, которые стали основой того, что позже стало известно как «классический» реформистский иудаизм. Службы, которые он возглавлял, отражали следующее: участие членов в службах (которые велись в основном на английском языке) было ограничено. [6] Находясь в Ахдут Вешоломе, он на какое-то время перенес службы с субботы на воскресенье, пытаясь улучшить посещаемость. [109] Еще до того, как он присоединился к «Детям Израиля», община уже существенно реформировала свои службы; он больше не проводил бар-мицвы, не соблюдал законы кашрута и не позволял прихожанам участвовать в чтении Торы . За исключением «Шма Исраэль» и «Кадиш» , молитвы на иврите и арамейском языке были почти полностью исключены. Хотя он сам внес несколько ритуальных изменений, [110] Эттельсон продолжил эту традицию и сделал упор на общественные работы, а не на ритуальную практику, продвигая иудаизм как универсалистскую религию с миссией справедливости и мира. [111] В год своего прибытия он организовал Cross Cut Club, межконфессиональную группу, призванную противостоять религиозным предрассудкам. Он был его первым президентом и снова стал его президентом в 1950 году. Одной из его инициатив была Гражданская служба благодарения Союза, межконфессиональная служба в канун Дня Благодарения, которая проводилась в течение ряда лет. В 1930-х годах оно провело комплексное собрание, и в результате в следующем году его не пригласили обратно. [112]
Когда Эттельсон присоединился к общине, в ней насчитывалось 650 семей. Чтобы обеспечить рост, в 1926 году синагога построила пристройку для детской религиозной школы. [113] В том же году община также основала «Храмовый мужской клуб», в котором насчитывалось более 200 членов, и присоединилась к Национальной федерации храмовых братств. [110] В 1928 году община приобрела соседний дом к югу от синагоги для встреч молодежной общины и начала транслировать свои пятничные вечерние службы по радио. [114] Расходы на оба начинания были анонимно пожертвованы членом синагоги Эйбом Плау, основателем и председателем Schering-Plough . [115] Синагога сильно пострадала во время Великой депрессии . Доход от членских взносов упал с 47 000 долларов в 1928 году (сегодня 800 000 долларов) до 23 000 долларов в 1932 году, а членство упало с 750 семей в 1929 году до всего лишь 629 семей. [6] Талмуд -Тора был закрыт из-за нехватки средств, а заседания совета были сосредоточены на поиске способов поддержания финансового состояния общины. Эттельсон потребовал сокращения заработной платы на 1000 долларов (сегодня 19 000 долларов) в 1931 году и еще на 10 процентов в 1933 году, а также были сокращены зарплаты других сотрудников синагоги. [116] [117] Однако Молодёжная Конгрегация преуспела; К 1933 году в нем было 189 оплачиваемых членов, он проводил субботние утренние службы и службы в праздничные дни, а также проводил ряд других программ. [117] Конгрегация в конечном итоге выздоровела в целом, чему способствовали члены, которые были лидерами в гражданском и деловом мире. [6] К 1936 году число членов увеличилось до 650, и синагога погасила оставшуюся ипотеку на здание синагоги Топлар и Монтгомери. [118]
В 1932 году Эттельсон стал известен на местном уровне благодаря дебатам, которые он провел в Нэшвиллском зале «Эллис Аудиториум» с юристом по делу Скоупса Кларенсом Дэрроу о том, необходима ли религия. Эттельсон выступал за, Дэрроу — против. [119] Разногласия между Эттельсоном и некоторыми членами правления достигли апогея в 1937 году, когда правление обсуждало вопрос о том, следует ли сохранять его в качестве раввина; когда его пригласили на встречу, он произнес краткую речь, а затем подал в отставку. Правление рекомендовало, чтобы его пребывание в должности было вынесено на голосование собрания на следующем ежегодном собрании, где он был переизбран тайным голосованием 303 голосами против 31. В 1938 году он взял восьмимесячный отпуск по болезни, и Израиль нанял Мортона Кона помощником раввина. [120]
Конгрегация активно участвовала во Второй мировой войне, многие ее члены служили в вооруженных силах, в том числе Дадли Вайнберг, который сменил Кона на посту помощника раввина. «Дети Израиля» опубликовали специальный информационный бюллетень для зарубежных членов; [121] к концу войны в армии США служило около четырехсот прихожан, а четырнадцать погибли. [5] [6] Как и во многих других реформистских общинах, члены Храма Израиля разделились по вопросу сионизма. Вполне вероятно, что большинство из них были антисионистами, и президент синагоги присоединился к антисионистскому Американскому совету иудаизма , хотя другие видные члены поддерживали сионизм, а третьи были просто несионистами. Эттельсон первоначально выступал против сионизма, но не присоединился к совету. С ростом антисемитизма внутри и за пределами Соединенных Штатов его взгляды изменились, и он стал одним из первых членов местного отделения Сионистского объединенного палестинского призыва. Тем не менее, ему удалось предотвратить возникновение разногласий в храме. [122]
В 1943 году община сменила название на Храм Израиля. [123] Его членство быстро росло: с 914 семей в 1944 году до более чем 1100 к концу 1949 года, вместе с увеличением числа детей в соответствии с послевоенным бэби-бумом после Второй мировой войны . В 1951 году к храму пристроили новый учебный корпус, в котором было 22 классных комнаты, кабинеты и библиотека. В том же году прихожане также обновили кухню синагоги, добавили кондиционеры в ризницу и зрительный зал, а в 1953 году то же самое сделали и в святилище. В следующем году Эттельсон вышел на пенсию, и на посту старшего раввина его сменил Джеймс Вакс. [125]
Джеймс Аарон «Джимми» Вакс родился в 1912 году и вырос в Геркулануме, штат Миссури , где его семья обычно была единственной еврейской семьей в городе. Во время учебы в Вашингтонском университете в Сент-Луисе раввин Фердинанд Иссерман из Храма Израиля в Сент-Луисе вдохновил его стать раввином как средство достижения социальной справедливости. Из-за финансовых ограничений, вызванных Депрессией, Ваксу пришлось закончить обучение в Педагогическом колледже штата Юго-Восточный Миссури , который он окончил со степенью бакалавра в 1935 году . Под руководством Иссермана он затем подал заявление в HUC. Поскольку у него было мало знаний иврита, он интенсивно работал над языком до и во время поступления, и в конечном итоге был рукоположен и получил там степень магистра еврейской литературы в 1941 году . С 1941 по 1945 год он служил в Объединенной еврейской конгрегации в Сент-Луисе и в Конгрегации Норт-Шор Израиля в Гленко, штат Иллинойс. [126] [127] В 1946 году он стал помощником раввина Храма Израиля, а в 1947 году был назначен ассоциированным раввином. [6] В начале 1950-х годов он дважды избирался президентом Общества психического здоровья округов Мемфис и Шелби. [128] После выхода на пенсию Эттельсона в 1954 году Вакс стал старшим раввином. [129]
К этому времени в синагоге насчитывалось около 1200 семей и более 600 детей в религиозной школе. Вакс инициировал некоторые изменения в религиозной практике общины. Один из них заключался в том, чтобы на Рош ха-Шана, начиная с 1954 года, трубить в настоящий шофар из бараньего рога , а не на трубу, которая использовалась в течение ряда лет. Под его руководством ряд членов также начали проводить церемонии бар-мицвы для своих детей, хотя это не стало обычным явлением до 1970-х годов. К 1970-м годам он также добавил в религиозную школу классы иврита. [130]
В 1955 году он поддержал и собрал средства для создания первой консервативной синагоги в Мемфисе «Бет Шолом», чтобы у консервативных евреев было собственное место для поклонения. [131] К 1964 году четыре помощника раввина сменили Вакса; Милтон Дж. Миллер, Роберт Блиндер, Сэндфорд Зельцер и Сильвин Вольф. В том же году Вакс добавил чтение Торы к вечерней службе в пятницу, и правление Храма Израиля начало покупать облигации государства Израиль ; после Шестидневной войны 1967 года совет директоров решил покупать израильские облигации «в максимально возможной степени». [132] К 1970 году Вакс ввел службы по празднованию Йом ха-Ацмаут и Дню памяти жертв Холокоста . Хотя поначалу он сопротивлялся идее иметь кантора, в конце концов он согласился на ограниченную роль, и в 1971 году Томас Шварц был нанят в качестве первого штатного кантора / музыкального руководителя Храма Израиля за 80 лет. Заработная плата Шварца не выплачивалась синагогой, а выплачивалась в частном порядке группой ее членов. [133] В 1978 году Вакс получил Национальную премию в области человеческих отношений от Мемфисского круглого стола Национальной конференции христиан и евреев . [134] Через несколько недель он вышел на пенсию, хотя служил исполняющим обязанности раввина храма Бет-Эль в Хелене, штат Арканзас, регулярно посещая его с 1978 года до своей смерти в 1989 году. [135]
Движение за гражданские права спровоцировало экстремистский антисемитизм на Юге, а «евреев-коммунистов» обвинили в разрушении демократии после решения Верховного суда США по делу Браун против Совета по образованию . Южные евреи оказались в затруднительном положении; они были уязвимым меньшинством, чей статус в белом обществе Юга был маргинальным и зависел от принятия ими статус-кво. [136] Из-за этих опасений, особенно после взрыва в 1958 году храма Еврейской благотворительной конгрегации в Атланте, конгрегация не хотела, чтобы Вакс занимал публичную позицию по гражданским правам. Вдобавок, хотя Вакс поддерживал расовую интеграцию, не все его прихожане это делали; по словам Вакса, «почти все коренные южане, чьи семьи жили на Юге в течение двух или более поколений, придерживаются сегрегационистских взглядов». [137] Вместо того, чтобы участвовать в публичных протестах, Вакс работал с группами, поддерживающими интеграцию, такими как Ассоциация министров Мемфиса. Он также призвал членов Храма Израиля присоединяться к таким группам, как «Группа американских женщин», межконфессиональной и межрасовой группе, которая выступала за религиозную и расовую терпимость на общественных мероприятиях и чье отделение в Мемфисе было основано членом общины Джоселин Вюрцбург. [127] [138] Член Храма Израиля Майра Дрейфус стала соучредителем Мемфисского фонда помощи нуждающимся школьникам в 1960-х годах. Оно помогло обеспечить едой голодных школьников, в первую очередь в школах для чернокожих, а позже расширило свою деятельность, включив в нее раздачу бесплатной или льготной одежды и обуви. [139] В состав группы входили как белые, так и чернокожие женщины, в том числе члены «Храма Израиля», и из-за роли Дрейфуса в Фонде сам «Храм Израиля» поддерживал его. К 1968 году члены Сестричества жертвовали деньги на то, чтобы репетиторов можно было доставить на автобусе в школу на Канзас-стрит, в которой преобладает афроамериканское большинство. По словам профессора женских и гендерных исследований Кимберли К. Литтл, это «ознаменовало собой первый случай, когда Храм Израиля открыл свои двери для общественных программ; его предыдущая благотворительная деятельность была сосредоточена на работе с еврейскими общинами». [140]
Вакс был особенно связан с Мемфисским комитетом по связям с общественностью (MCCR). MCCR была создана в 1958 году группой городских лидеров Мемфиса с целью положить конец сегрегации ненасильственным путем. Отдельные комитеты работали над десегрегацией различных общественных учреждений в Мемфисе. MCCR также работал над обеспечением представительства чернокожих в правительстве (как выборных, так и назначаемых должностных лиц) и разработал программы по улучшению экономических условий и возможностей трудоустройства для чернокожих. Вакс занимал должность секретаря MCCR с момента его создания до его роспуска в 1970-х годах. Несколько других членов Temple Israel работали с MCCR и, будучи владельцами крупных компаний в Мемфисе, смогли реализовать десегрегацию на своих рабочих местах. [141] Другие члены Храма Израиля поддержали движение за гражданские права: высшие руководители бизнеса убедили магазины нанимать чернокожих продавцов, Гершель Фейбельман возглавил Мемфисский комитет по войне с бедностью, а Марвин Ратнер покинул партнерство в известной местной юридической фирме, чтобы сформировать его вместе с два белых и два черных юриста, первая интегрированная юридическая фирма Мемфиса. [127]
В январе 1965 года мэр Мемфиса Уильям Б. Ингрэм попросил Вакса присоединиться к его Комитету общественных действий, группе, которая пыталась получить федеральное финансирование для программ борьбы с бедностью и профессиональной подготовки чернокожей молодежи. В августе того же года Вакс стал председателем политического комитета, состоящего преимущественно из чернокожих. Хотя комитет создал ряд полезных программ, разногласия по поводу роли мэра в выборе членов и контроле средств привели к роспуску группы в январе 1966 года . Ингрэм похвалил усилия Вакса от имени группы. [142] Вакс также принимал активное участие в других группах по защите гражданских прав, включая Совет Теннесси по человеческим отношениям, Американский союз гражданских свобод , Мемфисскую городскую лигу и Программу прогресса, группу, которая работала над реформированием местного самоуправления. [143] Он был избран президентом Ассоциации министров Мемфиса в мае 1967 года , хотя он был ее единственным еврейским членом. [144]
31 января 1968 года два работника санитарных служб Мемфиса были насмерть раздавлены неисправным уплотнителем мусора, что спровоцировало начало забастовки санитарных работников Мемфиса 12 февраля . В основном чернокожие работники санитарных служб были самыми низкооплачиваемыми государственными служащими Мемфиса и не получали сверхурочных или отпускных. [145] Мэром Мемфиса теперь был Генри Леб , бывший член Храма Израиля, который обратился в христианство вскоре после начала своего срока в 1968 году после женитьбы на женщине из епископальной церкви. [62] [146] Он отказался вести переговоры с рабочими, и забастовка вскоре привлекла внимание всей страны как проблема гражданских прав. [145] После того, как с ним связались чернокожие министры, Вакс организовал встречу 18 февраля между Лебом, местными профсоюзными лидерами и Джерри Вурфом , главой Американской федерации государственных, окружных и муниципальных служащих . Переговоры, которые продолжались до 5 часов утра 19-го числа и возобновились позже в тот же день, ничего не дали. [147] Член «Храм Исраэль» Дрейфус использовала свою прошлую поддержку Леба в его кампании на пост мэра 1967 года как средство, пытаясь заставить его прекратить забастовку и действовать как представитель как белых, так и черных жителей Мемфиса. [148] Забастовка продолжалась до марта. В попытке разрядить напряженность Вакс созвал на 3 апреля встречу двух групп духовенства Мемфиса, Ассоциации пасторов Мемфиса, состоящей преимущественно из белых, и Межконфессионального альянса чернокожих . [149] Встреча, во всяком случае, имела противоположный эффект; черные министры хотели немедленно провести марш к мэрии, в то время как большая часть белого духовенства, включая Вакса, отказалась присоединиться к маршу, что, по их утверждениям, только разожгло белую общественность. [149]
Следующей ночью Мартин Лютер Кинг-младший был убит в Мемфисе. Ассоциация министров Мемфиса организовала поминальную службу по Кингу 5-го числа. На службе министры проголосовали за то, чтобы в тот же день пройти маршем к офису Леба и настоять на том, чтобы он рассмотрел жалобы рабочих и прекратил забастовку; 250 священнослужителей во главе с Ваксом и Уильямом Диммиком, настоятелем собора Святой Марии, парами прошли маршем к офису Леба, где перед телекамерами его призвали прекратить забастовку. [150] В своей проповеди в Храме Израиля Вакс сказал прихожанам: «Этот город станет свидетелем нового духа, и память об этом великом пророке нашего времени будет чтиться. Будут фанатики, сторонники сегрегации и так называемые респектабельные, но неправедные люди, которые будут сопротивляться. Но в схеме истории преобладает воля Бога». [138] Забастовка была прекращена 16 апреля , и работники санитарно-технического хозяйства получили признание профсоюза и другие льготы. [134] Единственным оставшимся препятствием было рекомендованное повышение на десять центов в час 1 мая , за которым последовало еще одно повышение 1 сентября . В городском бюджете не было предполагаемых 558 000 долларов (сегодня 4,7 миллиона долларов), необходимых для выплаты работникам. Чтобы выйти из тупика, член Temple Israel Абе Плау анонимно пожертвовал недостающую сумму. [151]
К 1957 году святилище синагоги, рассчитанное на 350 семей, стало слишком маленьким, чтобы вместить более 1100 семей-членов Храма Израиля. Кроме того, с 1950-х годов еврейская община Мемфиса неуклонно перемещалась из центра города, где располагалось здание Temple Israel's Poplar Avenue, в восточные пригороды; к 1957 году там проживало более половины членов и три четверти тех, у кого дети посещали конгрегационалистскую школу. Посещаемость школы быстро росла, и вскоре количество учащихся переросло здание 1951 года. В 1959 году в школе пришлось разделить посещаемость: младшие дети посещали школу по субботам, а старшие — по воскресеньям, [6] и к 1961 году в школу было зачислено 780 детей. [152] В начале 1960-х годов «Храм Исраэль» начал проводить занятия по будням в школе «Бет Шолом», которая была ближе к большинству членов. [6]
В 1963 году Храм Исраэль разработал план нового здания, а в 1964 году приобрел землю на Уайт-Стейшн-роуд. [129] В 1966 году члены проголосовали против строительства там, так как пожилые члены были прикреплены к существующему зданию и обеспокоены расходами, [6] но к началу 1970-х годов ситуацию уже нельзя было игнорировать. Плау предложил пожертвовать четверть стоимости нового здания в 4 миллиона долларов. [153] Земля на Уайт-Стейшн-роуд была продана, а участок площадью 30 акров (12 га) на Ист-Мэсси-роуд был куплен; [154] Конгрегация переехала в новое здание в сентябре 1976 года . [5] Старая синагога была продана Среднеамериканской баптистской теологической семинарии , которая занимала ее в течение следующих двадцати лет. [155] Новое здание было спроектировано Фрэнсисом Гасснером из компании Gassner, Nathan and Partners с Персивалем Гудманом в качестве архитектора-консультанта. [4] Он был построен из стали и каменной кладки, которая использовалась как снаружи, так и внутри, и имела медную крышу. [3] Спереди стеклянный крытый сад переходил в двухэтажную приемную, которая вела в меньшее фойе и, в конечном итоге, в главное святилище. [156] В нем было 32 классных комнаты, [157] и часовня на 300 мест, позже названная часовней Данцигера в честь раввина Гарри Данцигера и его жены Жанны. [8] [9] В новой часовне были установлены нер тамид , двери ковчега Торы и украшение стены Десяти заповедей из здания Поплар-роуд. [157]
Святилище, вмещавшее до 1500 человек, имело полукруглую форму и было спроектировано так, чтобы ни один верующий не находился дальше, чем в пятнадцати рядах от ковчега Торы . [7] Он был освещен мансардными окнами и имел балкон. Его потолок, а также потолок вестибюля и часовни были дубовыми, как и двери, отделка и панели. [9] Художественное оформление интерьера здания было спроектировано Ефремом Вайцманом, включая ковчег Торы, большинство ритуальных предметов, витражи, мозаику и гобелены. [158] По мнению архитектора, компактный дизайн святилища и щедрое использование витражей и дерева «достигли желаемого чувства близости». [9] На том же уровне, что и балкон, находилась галерея, первоначально предназначенная для выставок искусства и иудаики. [9] В 1994 году, после пожертвования Гертой и Джастином Адлером коллекции иудаики Адлера, это стало постоянным музеем. [159] Комплекс по адресу 1376 East Massey Road имел окончательную стоимость 7 миллионов долларов (сегодня 36 миллионов долларов [1] ), из которых Плаух пожертвовал более 2 миллионов долларов . [6] В благодарность за пожертвование Плау был назван пожизненным почетным президентом. [160]
В 2003 году община приступила к значительной реконструкции и расширению своего помещения. Было отремонтировано более 100 000 квадратных футов (9 300 м 2 ) помещений, включая общественный зал, а также была построена пристройка для детского и семейного центра площадью 25 000 кв. футов (2 300 м 2 ), образующая U-образное крыло вокруг двора. Архитектор Уолт Рид из The Crump Firm сказал, что он сохранил акцент на «простых, геометрических, современных формах», которые существовали в оригинальном здании, а также использовал ту же медную кровлю и материалы для отделки. Строительный проект стоимостью около 15 миллионов долларов занял два года и был завершен в 2007 году . установлен в атриуме. [161]
Гарри К. Данцигер сменил Вакса на посту раввина в 1978 году. [129] Сын раввина, Данцигер был выпускником Университета Цинциннати и был рукоположен HUC. [162] Он присоединился к Храму Израиля в качестве помощника раввина в 1964 году, но в 1969 году переехал в Монро, штат Луизиана, чтобы возглавить Конгрегацию Бнай Исраэль. [129] Его заменил сначала Говард Шварц, затем Ричард Бирнхольц. [163] Бирнхольц подал в отставку в 1973 году, и Вакс начал подумывать об отставке. Данцигер, который тогда работал в храме Охеб Шалом в Балтиморе , был предложен как преемник Вакса, и в том же году он вернулся в Храм Израиля в качестве помощника раввина. [164] Членство в синагоге с середины 1960-х годов насчитывало около 1350 семей, но увеличилось после переезда на Ист-Мэсси-роуд. [165] К моменту выхода на пенсию Вакса оно достигло около 1500 человек, [129] и более половины из 10 000 евреев Мемфиса были членами Храма Израиля. [165]
В своей первой проповеди в качестве помощника раввина Данцигер сказал: «После всех этих лет мы можем позволить себе выглядеть евреями, и... только из чувства самоуважения мы не можем позволить себе этого не делать». Будучи старшим раввином, он постепенно вернул в Храм Израиля более традиционные обряды, отходя от радикализма «классического реформистского» иудаизма. [6] Эти обряды включали в себя пение благословений Торы, шествие Торы по проходам святилища, [6] пост в Йом Кипур , обрезание младенцев и произнесение кадиш по умершим. [164] В 1979 году он постепенно заменил старый молитвенник Союза новым молитвенником « Врата молитвы» , а позже начал носить талит , находясь на биме . Изменения не были бесспорными, и последнее побудило одного члена уйти в отставку в знак протеста. [166] Хотя он был более традиционным, чем его более поздние предшественники, он был готов заключать смешанные браки, но также консультировал пары относительно значения создания еврейского дома. [167] Данцигер принимал участие в работе Центральной конференции американских раввинов и в конечном итоге стал ее президентом. [168]
Джон Каплан стал кантором в 1981 году и сделал службы менее формальными и более интерактивными. [6] Его нововведения включали использование более современных мелодий, поощрение коллективного пения и сопровождение служб гитарой, а не органом. [169] К 2006 году вечерние пятничные службы включали «духовную» службу, на которой играл домашний оркестр . [168]
Во время правления Данцигера среди помощников раввинов были Алан Гринбаум (1977–1981), Гарри Розенфельд (1981–1984), Констанс Абрамсон Голден - первая женщина-раввин Храма Израиля - (1984–1986) и Марк Белград (1986–1991). [170] Мика Д. Гринштейн, сын раввина Говарда Гринштейна, [171] сменил Белграда на посту помощника раввина в 1991 году, а впоследствии был назначен помощником раввина. [2] Выпускник Корнеллского университета и Школы государственного управления Джона Ф. Кеннеди , он был рукоположен HUC. После выхода на пенсию Данцигера в 2000 году он стал старшим раввином. [2] Выступая за социальную справедливость, он пытался убедить Комиссию округа Шелби принять закон, запрещающий дискриминацию в отношении ЛГБТ , и использовал Библию, чтобы представить контраргументы тем, кто поддерживает такую дискриминацию, основанные на библейских стихах. [172] Он дважды занимал пост президента Ассоциации министров Мемфиса и входит в состав советов нескольких местных некоммерческих организаций. [173]
Валери Коэн стала помощником раввина в 1999 году и проработала до 2003 года, прежде чем стать раввином конгрегации Бет Исраэль в Джексоне, штат Миссисипи, а затем и храма Эмануэля Синай в Вустере, штат Массачусетс (с 2014 года по настоящее время). [174] [175] Адам Б. Гроссман, выпускник университетов штата Огайо и университета Ксавьера , рукоположенный в HUC, присоединился к нам в качестве помощника раввина в июне 2008 года . Ранее он служил стажером-раввином в Дейтоне, штат Огайо, Храм Израиля . Кэти М. Бауман, выпускница Вашингтонского университета в Сент-Луисе и рукоположенная в HUC, присоединилась к нам в качестве помощника раввина в июле 2009 года . Ранее она занимала раввинские должности в Натчезе, штат Миссисипи, и Мэрион, штат Огайо, в качестве кантора в Цинциннати, храме Рокдейл в Огайо , а в 2003–2004 годах — в качестве резидентского художника и преподавателя Храма Израиля. [2]
В течение 1990-х и 2000-х годов в Храме Израиля наблюдались умеренные колебания членства, и примерно половина евреев, посещающих службы в Мемфисе, поклонялись там. [176] В 1995 году членство насчитывало более 1700 семей, а к 2004 году оно достигло 1800, а в религиозной школе обучалось 800 учеников. [177] К 2008 году в школе (переименованной в Религиозную школу Венди и Аврон Фогельман ) обучалось 500 учеников, а к 2010 году членство сократилось до менее чем 1600 семей. [178] Тем не менее, она оставалась единственной реформистской синагогой в Мемфисе, самой большой и старой синагогой в Теннесси и одной из крупнейших реформистских синагог в Соединенных Штатах. [179] По состоянию на 2015 год [обновлять]Мика Гринштейн является старшим раввином, Бесс Вольнер - помощником раввина, Джереми Саймонс - помощником раввина, Гарри Данцигер - почетным раввином, а Джон Каплан - почетным кантором. [2]
