Ковчег Торы (также известный как хехал , иврит : היכל , или арон кодеш , אֲרוֹן קׄדֶש ) — это декоративное помещение в синагоге , в котором хранятся свитки Торы . [1]
Ковчег также известен как ковчег закона , или на иврите Арон Кодеш ( אָרוֹן קׄדֶש ) или арон ха-Кодеш («святой ковчег») в общинах ашкенази и как Хехал («святилище») среди общин сефардов . Название Арон Кодеш является ссылкой на Ковчег Завета , который хранился в Святая Святых во внутренних святилищах как древней Скинии , так и Храма в Иерусалиме . Аналогично, Хехал ( הֵיכָל «дворец»; также пишется Хехал , Эхал , Хейхал или Эхал Кодеш — в основном среди балканских сефардов) использовался в тот же период времени для обозначения внутреннего святилища. Хехал содержал Менору , Жертвенник для благовоний и Стол хлебов предложения .
В некоторых древних синагогах, таких как синагога пятого века в Сусии , свиток Торы вообще не помещался внутри синагоги, а находился в комнате, прилегающей к ней, что означало, что святость синагоги исходит не от ковчега, а от того, что она была домом молитвы. Тору приносили в синагогу для чтения.
В синагогах за пределами Иерусалима ковчег помещают в камеру, которая находится в углублении в стене, обращенной к Иерусалиму , и верующие обращаются в этом направлении, читая молитвы службы, такие как Амида .
Ковчег часто закрывается парохетом ( «занавесом»), который размещается либо снаружи дверей Святого Ковчега ( ашкеназский и мизрахийский обычай), либо внутри дверей Ковчега ( испанский, португальский , марокканский или сефардский обычай). Парохет — это богато украшенная ткань, которая напоминает ту же ткань, которая когда-то была на золотом Ковчеге. И арон кодеш, и парохет обычно исписаны стихами из иудейского священного писания . Эти надписи обычно отображают чистоту синагоги или знаменитую уникальность свитков, помещенных внутри. [2]
Еврейский закон гласит, что ковчег является второй по святости частью синагоги после самих свитков Торы. Обычаи требуют, чтобы прихожане читали ключевые молитвы (например, Авину Малкейну – «Отче наш, наш царь» во многих общинах), стояли лицом к ковчегу в дни поста, в Десять дней покаяния между Рош ха-Шана и Йом Кипур (также называемые Высокими праздниками), и для многих пиютим (стихов, песен и т. д.), читаемых во время богослужений Высокими праздниками. Многие, кто участвует в этих обычаях, считают уважительным стоять, пока ковчег открыт, и Тора переносится на стол для чтения (или подиум). Однако нет фактического обязательства (закона) оставаться стоять, когда ковчег открыт, но это общепринятый обычай. [3] В дополнение к этому обычаю существует обычай никогда не поворачиваться спиной к ковчегу, даже выходя из святилища. Вместо этого следует отступать до тех пор, пока они не покинут окрестности ковчега, и только тогда они могут повернуться спиной (возле Стены Плача , которая сама по себе считается синагогой, этот обычай также существует). [ необходима цитата ]
Первоначально свитки помещались в переносные контейнеры, которые поднимались. Более постоянное размещение ковчега было спроектировано, когда племена обосновались и построили храмы. Еще в 245 году н. э. в синагоге Дура-Европос была сделана щель в святой стене (или стене, обращенной к Иерусалиму ) для ковчега. [5] В древние времена, как полагают, свитки, завернутые в ткань, помещались плашмя в низкий деревянный ящик. Исторические записи или открытия указывают на то, что различные внешние конструкции стали популярными в еврейской культуре того времени. Археологи обнаружили ранние ковчеги Торы в еврейских катакомбах в Риме, украшенные помпейскими фресками, картинами и граффити.
По всей Европе в Средние века дизайны отдавали предпочтение более высоким ковчегам. В XIV и XV веках испанские и немецкие еврейские тексты на иврите описывают новый дизайн. Эти тексты помещали свитки внутрь ковчега, стоящего вертикально, украшенного и обернутого соответствующей тканью и чехлами. Сефардская синагога, основанная в Амстердаме (ок. 1675 г.), содержит ковчег в стиле барокко , который занимает всю ширину центрального узла здания. Сефардская синагога, основанная на севере, в Лондоне (ок. 1701 г.), приняла этот дизайн в качестве основного направления. В этот период большинство синагог в Европе проектировались со столом для чтения (или подиумом) в центре здания. Ковчег размещался на восточной стене, поэтому прихожане были обращены лицом к Иерусалиму во время молитвы. [5]
В XVIII веке немецкие синагоги включали дизайн в стиле барокко. Декоративные элементы, такие как пилястры , колонны и вазы, стали стандартной практикой. Резчики по дереву и камню в Восточной Европе начали использовать уникальные местные ремесленные проекты в архитектуре синагог. Народное искусство и животные были популярными элементами дизайна, добавленными к ковчегам, созданным в этот период. Ранние проекты в Соединенных Штатах включали встроенные ковчеги в синагогах, такие как синагога Туро 1763 года в Ньюпорте, Род-Айленд , которая была вдохновлена тенденцией к величию в архитектурном дизайне. Еврейская община Соединенных Штатов продолжала отдавать предпочтение великому или классическому стилю дизайна примерно до 1840 года. В середине 1800-х годов синагоги в мавританском стиле, на которые повлиял восточный стиль, стали последней модой в дизайне синагог. Восточный дизайн ковчега включал раздвижные двери и изогнутую переднюю часть. Наиболее заметными особенностями этой эпохи были купола и арки, которые содержали геометрические полихромные узоры. Многие стили синагог с 16 по 19 век можно увидеть по всей Америке и по всей Европе. Однако после Второй мировой войны дизайн ковчега превратился в форму искусства. Новые экспериментальные формы и материалы были использованы при изготовлении современных ковчегов, основанных на уникальных интересах общины, заказавшей ковчег. [6]
.jpg/1280px-Western_Wall_1841_(499751900).jpg)
![Сундук для хранения Торы XIX века из еврейской общины Золотурна, Еврейский музей Швейцарии[7]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Torah_ark_from_Solothurn.jpg/1280px-Torah_ark_from_Solothurn.jpg)
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )