_at_Kuruvatti.JPG/1280px-Mallikarjuna_temple_(11th_century)_at_Kuruvatti.JPG)
_at_Kubatur.JPG/1280px-Rear_view_of_Kaitabhesvara_temple_(1100_AD)_at_Kubatur.JPG)
Архитектура Западного Чалукья ( каннада : ಪಶ್ಚಿಮ ಚಾಲುಕ್ಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ), также известная как Кальяни Чалукья или архитектура Позднего Чалукья , представляет собой особый стиль орнаментированной архитектуры, который развился во время правления Западной Чалукья. Империя Чалукья в регионе Тунгабхадра современной центральной Карнатаки , Индия, во время 11 и 12 веков. В этот период политическое влияние Западного Чалукья на плато Декан достигло своего пика . Центр культурной и храмостроительной деятельности находился в районе Тунгабхадра, где крупные средневековые мастерские строили многочисленные памятники. [1] Эти памятники, региональные варианты ранее существовавших храмов дравида (южной Индии), образуют кульминацию более широкой региональной традиции храмовой архитектуры, называемой Весара или Карната дравида . [2] Храмы всех размеров, построенные архитекторами Чалукьяна в эту эпоху, остаются и сегодня образцами архитектурного стиля. [3]
Наиболее примечательными из многих зданий, датируемых этим периодом, являются храм Махадева в Итаги в районе Коппал , храм Касивисвесвара в Лаккунди в районе Гадаг , храм Малликарджуна в Куруватти в районе Беллари и храм Каллешвара в Багали в районе Давангере. . [4] [5] Другие памятники, известные своим мастерством, включают храм Кайтабхешвара в Кубатуре и храм Кедарешвара в Баллигави, оба в районе Шимога , храм Сиддхешвара в Хавери в районе Хавери , храм Амртешвара в Аннигери в районе Дхарвад , Храм Сарасвати в Гадаге и храм Додда Басаппа в Дамбале , оба в районе Гадаг . [6]
Сохранившиеся памятники Западной Чалукьи представляют собой храмы, построенные в религиозных традициях Шайва , Вайшнава и Джайнизма . Ни одна военная, гражданская или дворцовая архитектура не сохранилась; Будучи построенными из глины, кирпича и дерева, такие сооружения, возможно, не выдержали неоднократных вторжений. [7] Центром этих архитектурных разработок был регион, охватывающий современный район Дхарвад ; в него входили территории современных районов Хавери и Гадаг . [8] [9] В этих районах сохранилось около пятидесяти памятников, свидетельствующих о повсеместном храмовом строительстве мастерских Западного Чалукяна. Влияние этого стиля распространилось за пределы региона Кальяни на северо-востоке до региона Беллари на востоке и региона Майсур на юге. В регионе Биджапур - Белгаум на севере этот стиль был смешан со стилем храмов Хемадпанти . Хотя в регионе Конкан можно найти несколько храмов Западного Чалукья , присутствие Западных Гат, вероятно, препятствовало распространению этого стиля на запад. [8]
Хотя основной план стиля Западной Чалукья произошел от более старого стиля дравида , многие его черты были уникальными и свойственными ему. [10] [11] Одной из этих отличительных особенностей архитектурного стиля Западного Чалукья была артикуляция , которую все еще можно найти по всей современной Карнатаке. Единственные исключения из этого мотива можно найти в районе Кальяни , где в храмах присутствует артикуляция нагара (северо-индийская), имеющая свой уникальный характер. [12]
В отличие от зданий раннего Бадами Чалукья , памятники которого были сгруппированы вокруг мегаполисов Паттадакал , Айхоле и Бадами , эти храмы Западной Чалукья широко рассредоточены, что отражает систему местного управления и децентрализации . [1] Храмы Западной Чалукья были меньше, чем храмы ранних Чалукья, и этот факт можно заметить по уменьшенной высоте надстроек, возвышающихся над святынями. [1]
Искусство Западной Чалукья развивалось в два этапа: первый длился примерно четверть века, а второй - с начала 11 века до конца правления Западного Чалукья в 1186 году нашей эры . На первом этапе храмы были построены в регионе Айхоле — Банашанкари — Махакута (расположенном в сердце раннего Чалукья ) и Роне в районе Гадаг . Несколько временных мастерских построили их в Сирвале в округе Калабараги и Гокаке в округе Белгаум . Структуры в Роне имеют сходство с храмами Раштракута в Кукнуре в районе Коппал и Мудхоле в районе Биджапура , что свидетельствует о том, что те же мастерские продолжали свою деятельность при новой династии Карната. [13] Зрелая и последняя фаза достигла своего пика в Лаккунди (Локигунди), главной резиденции императорского двора. [14] С середины 11 века ремесленники школы Лаккунди двинулись к югу от реки Тунгабхадра . Таким образом, влияние школы Лаккунди можно увидеть в некоторых храмах района Давангере , а также в храмах Хирехадагалли и Хувинахадгалли в районе Беллари . [15]
Влияние архитектуры Западной Чалукья можно увидеть в географически удаленных школах архитектуры Империи Хойсала на юге Карнатаки и династии Какатия в современных Телангане и Андхра-Прадеше . [16] Архитектура Западной Чалукья, которую иногда называют архитектурным стилем Гадаг , считается предшественником архитектуры Хойсала в южной Карнатаке. [17] Это влияние произошло потому, что первые строители, нанятые Хойсалами, происходили из ярко выраженных центров средневекового искусства Чалукья . [18] [19] Дальнейшие памятники в этом стиле были построены не только королями Западной Чалукья, но и их феодальными вассалами.
Типичный храм Западной Чалукья можно рассмотреть с трех сторон: основного плана этажа, архитектурного решения и фигурных скульптур.
Основной план этажа определяется размером святилища, размером святилища, распределением массы здания и прадакшиной ( тропой для обхода), если таковая имеется. [20]
Архитектурная артикуляция относится к декоративным компонентам, которые придают форму внешней стене святыни. К ним относятся выступы, углубления и изображения, которые могут создавать различные узоры и очертания: ступенчатые, звездчатые (звездчатые) или квадратные. [21] Если эти компоненты ступенчатые (также называемые «ступенчатым ромбом выступающих углов»), они образуют пять или семь выступов на каждой стороне святыни, причем все, кроме центрального, являются выступающими углами (выступы с двумя полными гранями, созданными двумя углублениями левая и правая, находящиеся под прямым углом друг к другу). Если квадрат (также называемый «квадрат с простыми выступами»), эти компоненты образуют на стороне три или пять выступов, только два из которых являются выступающими углами. Звездчатые узоры образуют звездчатые точки, которые обычно имеют 8, 16 или 32 звезды и подразделяются на прерывистые и непрерывные звездчатые компоненты. В «прерывистом» звездном плане контур звезды прерывается ортогональными (прямоугольными) проекциями по сторонам света , в результате чего звездные точки пропускаются. [22] В индийской архитектуре встречаются два основных типа архитектурной артикуляции: южноиндийская дравида и северная индийская нагара . [23]
Фигурные скульптуры представляют собой миниатюрные изображения, стоящие сами по себе, включая архитектурные компоненты на пилястрах, зданиях, скульптурах и целых башнях. Их обычно относят к «фигурной скульптуре» или «другим декоративным элементам». [24] Иногда богатая скульптура фигур может скрыть артикуляцию храма, когда в изобилии представлены изображения богов, богинь и мифических фигур. [25]
_in_Kalleshvara_temple_at_Bagali_1.JPG/1280px-Open_mantapa_(hall)_in_Kalleshvara_temple_at_Bagali_1.JPG)
Храмы Чалукьяна делятся на две категории: первая — это храмы с общей мантапой (залом с колоннадой) и двумя святынями (известными как двикута ), а вторая — храмы с одной мантапой и единственной святыней ( экакута ). Оба типа храмов имеют два или более входа, ведущие в главный зал. Этот формат отличается как от конструкции северных индийских храмов, в которых есть небольшая закрытая мантапа, ведущая к святыне, так и от южных индийских храмов, которые обычно имеют большую открытую мантапу с колоннами . [26]
Архитекторы Чалукяна сохранили черты как северного, так и южного стилей. Однако в общем расположении главного храма и вспомогательных святынь они склонялись к северному стилю и имели тенденцию строить одну главную святыню с четырьмя второстепенными святынями, что делало структуру панчаятной или комплексом из пяти святилищ. [27] Чалукьянские храмы почти всегда строились лицом на восток. [28]
Святилище (целла) соединено вестибюлем ( ардха мантапа или прихожая) с закрытой мантапой (также называемой наварангой ), которая соединена с открытой мантапой . Иногда открытых мантап может быть две и более . В шиваитских храмах прямо напротив святилища и напротив закрытой мантапы находится нанди-мантапа , в которой закреплено большое изображение Нанди , быка-слуги Шивы. В святилище обычно нет прадакшины . [29]
Столбы, поддерживающие крышу мантапы, представляют собой монолитные валы от основания до горловины капители . Поэтому высота мантапы и общий размер храма были ограничены длиной каменных валов, которые зодчие смогли добыть в каменоломнях. [30] Высота храма также была ограничена весом надстройки на стенах и, поскольку архитекторы Чалукяна не использовали раствор, использованием сухой кладки и склеивания камней без зажимов или цементирующего материала. [30]
Отсутствие раствора обеспечивает некоторую вентиляцию во внутренних частях храма через пористую кладку стен и потолков. Скромное количество света, проникающего в храмы, проникает в открытые залы со всех сторон, в то время как очень приглушенное освещение во внутренней закрытой мантапе проникает только через открытый дверной проем. Вестибюль получает еще меньше света, поэтому даже днем необходимо иметь какое-либо искусственное освещение (обычно масляные лампы). Этот искусственный источник света, возможно, добавляет «таинственности» образу божества, которому поклоняются в святилище. [31]
С 11-го века вновь включенные элементы были либо основаны на традиционном плане дравиды Бадами Чалукья, который можно найти в храмах Вирупакша и Малликарджуна в Паттадакале , либо представляли собой дальнейшие разработки этого сочленения. Новые особенности привели к более тесному сопоставлению архитектурных компонентов, что видно как более насыщенное украшение, как это можно увидеть в храме Малликарджуна в Суди в районе Гадаг и храме Амртешвара в Аннигери в районе Дхарвад. [32]
Архитекторы региона Карнатака, похоже, были вдохновлены архитектурными разработками северной Индии. Об этом свидетельствует тот факт, что почти одновременно с этими разработками в храмах Северной Индии они включали в себя декоративные миниатюрные башни (многогранные башни , изображающие надстройки) типов Секхари и Бхумиджа , поддерживаемые пилястрами. Миниатюрные башни представляли собой святыни, которые, в свою очередь, представляли божеств. Скульптурные изображения божеств в целом были сдержанными, хотя и нередкими. Другими северными идеями, которые они воплотили, были тела колонн, которые выглядели как выступы стен. [33] Хорошо известные конструкции, включающие эти особенности, находятся в храме Касивисвесвара и храме Наннесвара, оба в Лаккунди. [34]
В 11 веке в храмовых проектах начали использовать мыльный камень , разновидность зеленоватого или синевато-черного камня, хотя такие храмы, как храм Малликарджуна в Суди , храм Каллесвара в Кукнуре , а также храмы в Коннуре и Савади были построены из ранее традиционного песчаника . в артикуляции дравиды . [32]
Мыльный камень в изобилии встречается в регионах Хавери , Саванур , Бьяджи , Мотебеннур и Хангал . Большие архаичные строительные блоки из песчаника, использовавшиеся Бадами Чалукья, были заменены меньшими блоками мыльного камня и каменной кладкой меньшего размера. [35] Первым храмом, построенным из этого материала, был храм Амртешвара в Аннигери в районе Дхарвад в 1050 году нашей эры. Это здание должно было стать прототипом более поздних, более сложных построек, таких как храм Махадева в Итаги. [36]
Мыльный камень также использовался для резьбы, моделирования и долбления деталей, которые можно было бы назвать «пухлыми». [37] Однако отделка архитектурных компонентов по сравнению с более ранними храмами из песчаника намного тоньше, что приводит к роскошным формам и кремовым украшениям. [38] Ступенчатые колодцы — еще одна особенность некоторых храмов. [39]
Бум храмового строительства в 11 веке продолжился и в 12 веке с добавлением новых объектов. Храм Махадева в Итаги и храм Сиддхешвары в Хавери представляют собой стандартные конструкции, включающие в себя эти разработки. Основанный на генеральном плане храма Амртешвара в Аннигери, храм Махадева был построен в 1112 году нашей эры и имеет те же архитектурные компоненты, что и его предшественник. Однако есть различия в их артикуляции; крыша сала (крыша под навершием надстройки) и миниатюрные башни на пилястрах не лепные, а точеные. [40] Разница между двумя храмами, построенными с разницей в пятьдесят лет, заключается в более жестком моделировании и декорировании многих компонентов храма Махадевы. Пышная резьба XI века была заменена более строгой чеканкой. [41]
По мере развития событий строители Чалукяна видоизменили чистую дравидскую башню, уменьшив высоту каждого ступенчатого этажа и умножив их количество. От основания вверх последующие этажи становятся меньше по окружности, а самый верхний этаж увенчан короной, на которой находится каласа , навершие в форме декоративного горшка для воды. Каждый этаж настолько богато украшен, что первоначальный персонаж дравида становится почти незаметным. В башне нагара архитекторы изменили центральные панели и ниши на каждом этаже, образовав более или менее непрерывную вертикальную полосу и имитируя вертикальные полосы в центре каждой грани типичной башни в северном стиле. [35] Старые и новые архитектурные компоненты были сопоставлены, но представлены отдельно. [40] Некоторые надстройки по сути представляют собой комбинацию структур южной дравиды и северной нагары и называются « Весара Шикхара » (также называемая Кадамба Шикхара). [29]
Характерно северная ступенчато-ромбовидная планировка выступающих углов была принята в храмах, построенных с полностью дравидовым сочленением. [37] Сохранились четыре сооружения XII века, построенные по этому плану: храм Басавешвара в Басавана Багевади , храм Рамешвара в Девуре и храмы в Инглешваре и Йевуре, все в окрестностях региона Кальяни, где храмы нагара были обычным явлением. Этот план появился на севере Индии только в 11 веке, что является признаком быстрого распространения архитектурных идей. [42]
Важным событием этого периода стало появление звездчатых (звездообразных) святилищ в нескольких храмах, построенных из традиционного песчаника, таких как храм Тримурти в Савади, храм Парамешвара в Коннуре и храм Гаураммы в Хире Синггангутти. Во всех трех случаях святилище представляет собой 16-конечную прерывистую звезду, план которого не встречается больше нигде в Индии и который полностью отличает эти храмы от 32-конечных прерывистых звездных планов святилищ бхумиджи в северной Индии. [43]
Звездчатый план также нашел популярность в постройках из мыльного камня, таких как храм Доддабасаппа в Дамбале. Все современные звездчатые планы в северной Индии были 32-конечными прерывистыми. Нигде в Индии не известно о существовании храмов с 6-, 12- или 24-конечным звездчатым планом, за исключением уникального храма в Дамбале, который можно описать либо как 24-конечный непрерывный план, либо как 48-конечный непрерывный план. -точечный план с большими квадратными точками по 90 градусов, чередующимися с маленькими короткими точками по 75 градусов. [44] Верхние ярусы семиярусной надстройки выглядят как зубчатые колеса с 48 вмятинами. [45] Храм Доддабасаппа и храм Сомешвара в Лакшмешваре являются примерами крайних вариантов базовой артикуляции дравиды . Эти храмы доказывают, что архитекторы и мастера сознательно создавали новые композиции архитектурных компонентов, используя традиционные методы. [46]
В начале 13 века черты 12 века оставались заметными; однако многие части, которые раньше были простыми, стали украшены. Это изменение наблюдается в храме Муктешвара в Чаудайяданапуре (Чавудайяданапура) и храме Сантешвары в Тилавалли, оба в районе Хавери. Храм Муктешвара с элегантной виманой был отреставрирован в середине 13 века. [47] В храме Тилавалли все архитектурные компоненты удлинены, что придает ему задуманный многолюдный вид. Оба храма построены с шарниром дравида . [47] Помимо экзотических сочленений дравиды , некоторые храмы этого периода имеют сочленения нагара , построенные из ступенчатого ромба и квадратного плана, естественного для надстройки нагара . Среди храмов со ступенчатым ромбовидным стилем следует выделить храм Ганеши в Хангале , храм Банашанкари в Амарголе (в котором есть один храм дравида и один храм Нагара ), а также небольшой храм, являющийся частью ансамбля храма Махадевы. [45] В Хангале архитекторы смогли обеспечить надстройку секхари к святилищу, а нижняя половина получила артикуляцию нагара и изображения миниатюрных башен секхари . Стиль изготовления с квадратным планом встречается в Муттаги и храме Камала Нараяна в Дегоане. [45]
Храмы, построенные в районе Кальяни и вокруг него (в Бидарском районе ), сильно отличались от построенных в других регионах. Все без исключения сочленения были нагара , а план храма, как правило, был либо ступенчато-ромбовидным, либо звездчатым. [22] Высоты, соответствующие этим двум планам, были одинаковыми, поскольку формы звезд создавались путем вращения угловых проекций стандартного ступенчатого плана с шагом 11,25 градуса, в результате чего получился прерывистый план из 32 точек, в котором три точки звезды пропущены. центре каждой стороны храма. [22] Примерами ступенчатых ромбовидных планов, сохранившихся в Карнатаке, являются храм Даттатрея в Чаттарки, храм Сомешвара в Кадлеваде, а также Малликарджуна и Сиддхешвара в Калги в районе Гулбарга. Храм Нагара в Чаттарки представляет собой ступенчатый ромб с выступающими углами и пятью выступами на каждой стороне. [22] Из-за ступенчатого ромбовидного плана колонны стены имеют две полностью открытые стороны, с высоким базовым блоком, украшенным зеркальным мотивом стебля, и двумя большими настенными изображениями выше. Формы и украшения остальной части колонны поразительно напоминают настоящие колонны, поддерживающие потолок. [48]
Другой тип - это квадратный план с простыми выступами и углублениями, но с возможностью надстройки как секхари , так и бхумиджи . План не содержит никаких дополнительных элементов, кроме тех, которые вытекают из плана местности. Углубления просты и имеют только одно большое настенное изображение. Важной характеристикой этих храмов нагара в регионе Кальяни является то, что они отличаются не только от храмов дравидов в северном регионе Карнатака, но и от храмов нагара к северу от региона Кальяни. Эти различия проявляются в артикуляции, формах и орнаменте отдельных архитектурных компонентов, что придает им уникальное место в архитектуре Чалукья. Храмы, попадающие в эту категорию, — это храм Махадевы в Джалсинги и храм Сурьянараяна в Калги в современном районе Калабараги . [48] План и расположение нагара этих храмов такие же, как и на севере региона Кальяни, но детали другие, что создает другой вид. [12]
Декоративная изобретательность Западной Чалукья была сосредоточена на колоннах, дверных панелях, перемычках ( торана ), купольных крышах в нишах, [49] украшениях внешних стен, таких как Киртимукха (лица горгулий, распространенные в украшениях Западной Чалукья), [50] [51] и миниатюрах. башни на пилястрах. [30] Хотя художественная форма этих ремесленников не имеет каких-либо отличительных особенностей на расстоянии, более внимательное рассмотрение показывает их вкус к украшению. Обилие резьбы, полосы завитков, фигурные барельефы и панно – все это плотно упаковано. [52] Дверные проемы богато украшены, но имеют архитектурный каркас, состоящий из пилястр, формованной перемычки и карниза . Святилище получает рассеянный свет через оконные ставни, обрамляющие дверной проем; эти особенности были унаследованы и изменены строителями Хойсала. [29] Хорошо прорисованы украшения внешних стен. Мастера Чалукья расширили поверхность стены пилястрами и полупилястрами. Эти пилястры поддерживают миниатюрные декоративные башенки разных типов. Башни эти относятся к дравидному ярусному типу и в стиле нагара выполнены в латине (моноэдикуле) и ее вариантах; бхумиджа и секхари . _ [53]
Джайнский храм в Лаккунди ознаменовал важный шаг в развитии украшения внешних стен Западной Чалукья, а в храме Муктешвара в Чавудайяданапуре ремесленники ввели двойной изогнутый выступающий карниз ( чхаджа ), который столетия спустя использовался в храмах Виджаянагара . [33] Храм Касивисвесвара в Лаккунди воплощает собой более зрелое развитие архитектуры Чалукья, в которой башня имеет полностью выраженную восходящую линию ниш. Ремесленники использовали шпили северного стиля и выразили его в измененном очертании дравиды . В качестве украшения стен используются миниатюрные башни типа дравида и нагара . При дальнейшем развитии межэтажные перекрытия надстройки становились менее заметными, пока почти не потеряли свою индивидуальность. Примером такого развития является храм Додда Басаппа в Дамбале, где первоначальную структуру дравида можно идентифицировать только после прочтения декоративной инкрустации, покрывающей поверхность каждого этажа. [27]
Стены виманы под надстройкой дравида украшены простыми пилястрами с низким рельефом, между которыми расположены смело лепные скульптуры. Встречаются полностью декорированные поверхности с частыми углублениями и выступами, более глубокими нишами и традиционными скульптурами. [52] Убранство стен приглушено по сравнению с поздней архитектурой Хойсала. Стены, разбитые на сотни выступов и углублений, создают замечательный эффект света и тени, [52] художественный словарь, унаследованный строителями Хойсала в последующие десятилетия. [54]
Важной особенностью кровельного искусства Западной Чалукья является использование купольных потолков (не путать с европейскими типами, построенными из вуссуаров с радиальными швами) и квадратных потолков. Оба типа потолков происходят из квадрата, образованного в потолке четырьмя балками, опирающимися на четыре колонны. Купол над четырьмя центральными колоннами обычно является самым привлекательным. [26] Купол построен из кольца за кольцом камней, каждое из горизонтально уложенных колец меньше нижнего. Верх закрыт единственной каменной плитой. Кольца не склеены, а удерживаются на месте огромным весом кровельного материала над ними, давящего на опоры купола . [26] Треугольные пространства, возникающие, когда купол выходит из центра площади, заполнены арабесками . В случае квадратных потолков потолок разделен на отсеки с изображениями розеток лотоса или других изображений из индуистской мифологии . [26]
Столбы составляют основную часть архитектуры Западной Чалукья и производятся в двух основных типах: колонны с чередующимися квадратными блоками и скульптурной цилиндрической секцией с простым основанием из квадратных блоков, а также колоколообразные колонны, выточенные на токарном станке. Первый тип более энергичный и сильный, чем колоколообразный, который сделан из мыльного камня и имеет свои собственные качества. [30] Изобретательское мастерство было использовано на валах из мыльного камня, которым грубо вырезали необходимые формы на токарном станке. Вместо того чтобы кропотливо вращать вал для получения окончательной отделки, рабочие добавляли последние штрихи к вертикальному валу с помощью острых инструментов. Некоторые столбы остались неполированными, о чем свидетельствует наличие тонких борозд, сделанных заостренным концом инструмента. В других случаях полировка приводила к получению столбов с прекрасными отражающими свойствами, таких как столбы в храмах Банкапура, Итаги и Хангал. [30] Это искусство колонн достигло своего апогея в храмах Гадага, особенно в храме Сарасвати в городе Гадаг. [55]
В архитектуре Западной Чалукья примечательны декоративные дверные панели, которые проходят по длине двери и сверху, образуя перемычку. Эти украшения представляют собой полосы изящной точеной резьбы , формованные колонеты и свитки, исписанные крошечными фигурками. Полосы разделены глубокими узкими каналами и канавками и проходят по верхней части двери. [26] План храма часто включал тяжелый наклонный карниз двойной кривизны, который выступал наружу из крыши открытой мантапы . Это было сделано для того, чтобы уменьшить солнечное тепло, блокировать резкий солнечный свет и предотвратить попадание дождевой воды между колоннами. [56] Нижняя сторона карниза выглядит как деревянная из-за ребер. Иногда встречается прямой плиточный карниз. [56]
Фигурная скульптура на фризах и панно менялась за это время. Героев индуистских эпосов «Рамаяна» и «Махабхарата» , часто изображавшихся в ранних храмах, становится меньше, ограничиваясь лишь несколькими узкими фризами; соответствующее увеличение количества изображений индуистских богов и богинь наблюдается в более поздних храмах. [57] Изображение божеств над миниатюрными башнями в нишах с декоративной перемычкой наверху распространено в храмах 12-го века, но не в более поздних. [41] Фигуры святых мужчин и танцовщиц обычно лепились в глубоких нишах и углублениях. На колоннах под балками и карнизами стало распространено использование фигурок -держателей , изображающих танцующих девушек. Среди скульптур животных слон появляется чаще, чем лошадь: его широкие объемы предлагали поле для орнамента. [57] Эротические скульптуры редко можно увидеть в храмах Чалукьяна; Храм Трипурантакешвара в Баллигави является исключением. Здесь эротическая скульптура ограничена узкой полосой фризов, опоясывающих храм снаружи. [58]
Фигурные скульптуры богов и богинь Западного Чалукья, что было отходом от условностей, имели жесткие формы и повторялись снова и снова во многих храмах. [56] Это контрастировало с натуралистическими и неформальными позами, использовавшимися в более ранних храмах региона. За исключением редких преувеличений в позе, каждое главное божество имело свою собственную позу в зависимости от изображаемого воплощения или формы. В соответствии с фигурной скульптурой в других частях Индии, мускулатура этих фигур была скорее плавной, чем четкой, а драпировка была уменьшена до нескольких видимых линий на теле изображения. [56]
Скульптуры божеств Западного Чалукья были хорошо прорисованы; лучшим примером является изображение индуистской богини Сарасвати в храме Сарасвати в городе Гадаг. [59] Большая часть драпировки на бюсте изображения представляет собой украшение, состоящее из украшений из жемчуга вокруг ее шеи. Ее волосы образуют сложную кучу кудрей, некоторые из которых спускаются до плеч. Над этими вьющимися локонами и позади головы находится многоярусная корона из драгоценных камней, изогнутый край которой поднимается, образуя нимб. [60] Ниже пояса изображение одето в, кажется, самый деликатный материал; если не считать прорисованного по нему рисунка вышивки, трудно сказать, где начинается драпировка и где она заканчивается. [61]
С XI века архитектурная артикуляция включала иконы между пилястрами, миниатюрные башни, поддерживаемые пилястрами в углублениях стен, а иногда и использование стенных колонн для поддержки этих башен. [33] Эти миниатюрные башни относились к типам южной дравиды и северной бхумиджи и секхари и в основном использовались для разработки типов артикуляции дравида . Миниатюры на одиночных пилястрах были украшены сверху защитной цветочной перемычкой - формой декора, обычно предназначенной для изображения богов. [38] Эти разработки наблюдаются в храме Амртешвара в Аннигери. Эти миниатюры стали обычным явлением в XII веке, и влияние этого северного сочленения можно увидеть в храме Касивисвесвара в Лаккунди и в близлежащем храме Наннесвара. [33]
Миниатюрные башни имеют более тонкие и элегантные детали, что указывает на то, что архитектурные идеи быстро распространялись с севера на юг. [62] Украшения и украшения превратились из формованных форм в точеные, острота иногда придавала им трехмерный эффект. Лиственные украшения изменились с громоздких на тонкие, видна смена миниатюрных башен на сдвоенных пилястрах. Миниатюры XI века состояли из карниза ( капота ), пола ( вьяламала ), балюстрады ( ведика ) и крыши ( кута ) с пышной лепниной, а в XII веке — детализированные миниатюрные башни дравиды со множеством крохотных ярусов ( тала ) вошло в моду. [41] Некоторые храмы 12-го века, такие как храм Каллесвара в Хирехадагалли, имеют миниатюрные башни, которые не стоят на пилястрах, а вместо этого поддерживаются балконами, под которыми есть ниши, которые обычно содержат изображение божества. [63]
Цари Западного Чалукья Шайвы (поклонники индуистского бога Шивы) посвятили этому Богу большую часть своих храмов. Однако они были терпимы к вайшнавам и джайнам и посвятили несколько храмов Вишну и джайнским тиртханкарам соответственно. Бывают случаи, когда храмы, первоначально посвященные одному божеству, были преобразованы в другую веру. В таких случаях первоначальное правящее божество иногда все же можно опознать по заметным признакам. Хотя эти храмы имели одинаковый основной план и архитектурные особенности, они различались в некоторых деталях, таких как видимость и почетное место, которое они предоставляли различным божествам. [26]
_Brahma_image_in_the_mantapa_in_the_Jain_temple_at_Lakkundi.jpg/1280px-Chaturmukha_(four_faced)_Brahma_image_in_the_mantapa_in_the_Jain_temple_at_Lakkundi.jpg)
Как и во всех индийских храмах, божество в святилище было наиболее ярким показателем посвящения храма. Святилище ( Гарбхагриха или целла ) храма Шайвы будет содержать Шива- лингам , универсальный символ божества. [64] Изображение Гаджи Лакшми (супруга индуистского бога Вишну ) или изображение Вишну верхом на Гаруде , или даже просто Гаруда, означает храм вайшнавов . Однако Гаджа Лакшми, из-за ее важности для регионов, говорящих на каннада , [26] находится на перемычке входа в мантапу (колонный зал) во всех храмах, независимо от веры. Резьба на выступающей перемычке двери в святилище имеет изображение линга или иногда Ганапати (Ганеши), сына Шивы в случае шиваитских храмов или сидящего или вертикального джайнского святого ( Тиртханкара ) в случае джайнских храмов. [26]
Суканаси или большая арочная ниша у основания надстройки ( Шикхара или башня) также содержит изображение , указывающее на секту или веру посвященных. [26] Над перемычкой, в глубоком и богато выполненном архитраве , можно найти изображения индуистских тримурти (индуистской триады божеств) Брахмы , Шивы и Вишну под арочными рулонами арабесок . Шива или Вишну занимает центр в зависимости от секты, которой был посвящен храм. [26]
Иногда Ганапати и его брат Картикея (Кумара, Субраманья) или шакти , женские аналоги, можно найти на обоих концах этой резьбы. Резные изображения речных богинь Ганги и Ямуны можно найти по обе стороны от подножия входа в святилище в ранних храмах. [30]
Династическое правление Западной Чалукья закончилось в конце XII века, но его архитектурное наследие было унаследовано строителями храмов в южной Карнатаке, регионе, который тогда находился под контролем империи Хойсала. [65] В общих чертах, архитектура Хойсала происходит от варианта архитектуры Западной Чалукья, возникшего в мастерских Лакшмешвара . [66] Строительство храма Ченнакесава в Белуре было первым крупным проектом, заказанным королем Хойсала Вишнувардханой в 1117 году нашей эры. Этот храм лучше всего иллюстрирует вкус Чалукья, унаследованный ремесленниками Хойсалы. Избегая чрезмерного декора, эти художники оставляли нерезные места там, где это необходимо, хотя их сложные дверные косяки носят эксгибиционистский характер. Здесь, на внешних стенах, скульптуры не преувеличены, но четко сформулированы и сдержанно эстетичны. [18] [67] Строители Хойсала почти повсеместно использовали мыльный камень в качестве строительного материала, и эта тенденция началась в середине 11 века с храмов Чалукьян. [32] Другими общими художественными чертами двух канарских династий являются богато украшенные Салабханджика (фигуры кронштейнов колонн), токарные колонны и макара торана (перемычка с мифической фигурой зверя). [18] Башня над святыней в храме Хойсала представляет собой точно отформованную форму башни в стиле Чалукья. [68]
Когда империя Виджаянагара находилась у власти в 15 и 16 веках, ее мастерские предпочитали гранит мыльному камню в качестве строительного материала для храмов. Однако археологическое открытие в королевском центре Виджаянагара выявило использование мыльного камня для ступенчатых колодцев. Эти ступенчатые колодцы полностью изготовлены из тщательно обработанного мыльного камня и расположены симметрично, со ступенями и площадками, спускающимися к воде с четырех сторон. Этот дизайн демонстрирует сильное сходство с храмовыми резервуарами периода Западная Чалукья – Хойсала. [69]
В отличие от храмов Бадами Чалукьян, представленных в подробных исследованиях Генри Казенса (1927), Гэри Тартакова (1969) и Джорджа Мичелла (1975), архитектура Западного Чалукьяна подвергалась пренебрежению, несмотря на ее важность и более широкое использование. Однако недавно ученые вернулись в современный регион Карнатака, чтобы сосредоточиться на более длительной хронологии, исследовать более обширную географическую территорию, провести детальное изучение эпиграфов и придать большее значение отдельным памятникам, датируемым 11-13 веками. [2]
Первое детальное исследование архитектуры Западной Чалукья было проведено М. А. Даки (1977), который использовал в качестве отправной точки два средневековых эпиграфа, в которых утверждалось, что архитекторы были мастерами различных храмовых форм. Это исследование было сосредоточено, в частности, на богатстве миниатюрных настенных святилищ (эдикул) Западной Чалукья. Важным выводом, полученным в ходе этой работы, было то, что архитекторы региона узнали о формах храмов из других регионов. Эти формы казались им «экзотическими», но они научились воспроизводить их с тем или иным мастерством, в зависимости от степени знакомства со строительными традициями других регионов. [70] На эту сознательную эклектическую попытку свободно использовать элементы из других регионов Индии также указал Синха (1993). [71]
В основополагающей работе Адама Харди (1995) исследовались традиции храмового строительства в Карнатаке за период в 700 лет, с 7 по 13 века, и были рассмотрены более 200 храмов, построенных четырьмя династиями; Бадами Чалукья, Раштракута , Западная Чалукья и Хойсала. Исследование охватило памятники в стиле дравида и нагара , а также различия между традицией дравида в современной Карнатаке и соседнем Тамил Наду и позволило интерпретировать многие архитектурные детали как часть более широкой схемы. [2] [71]
Храмы и эпиграфы Западных Чалукья находятся под защитой Археологической службы Индии и Управления археологии и музеев правительства Карнатаки. [72] [73] По словам историка С. Камата (2001), «Западные Чалукья оставили после себя одни из лучших памятников художественных достоинств. Их творения занимают почетное место в индийской художественной традиции». [17]
Храм Махадева в Итаги, посвященный Шиве, является одним из крупнейших храмов, построенных западными Чалукьями, и, возможно, самым известным. Надписи провозглашают его «Императором среди храмов». [74] Здесь главный храм, в святилище которого есть лингам , окружен тринадцатью второстепенными святынями, каждая со своим собственным лингамом . В храме есть еще две святыни, посвященные Муртинараяне и Чандралешвари, родителям Махадевы, полководца Чалукья, который освятил храм в 1112 году нашей эры. [75]
В храме Сиддхешвары в районе Хавери есть скульптуры божеств разных конфессий. Храм, возможно, был сначала освящен как храм вайшнавов, затем перешел в руки джайнов и в конечном итоге стал храмом шиваитов. [28] В зале храма находятся скульптуры Умы Махешвары (Шивы с его супругой Умой ), Вишну и его супруги Лакшми, Сурьи (бога Солнца), Нага-Нагини (богини-змей) и сыновей Шивы Ганапати. и Картикея. Шива изображается с четырьмя руками, держащим в трех руках свои атрибуты: дамару (барабан), акшамалу (цепочку бус) и тришул (трезубец). Его нижняя левая рука покоится на Уме, которая сидит на коленях Шивы, обнимая его правой рукой и глядя ему в лицо. Скульптура Умы хорошо украшена гирляндами, большими серьгами и вьющимися волосами. [76]
Некоторые храмы, в отличие от нормы, были посвящены другим божествам, помимо Шивы или Вишну. К ним относятся храм Сурья (изображаемый как « Сурьянараяна ») в храмовом комплексе Каси Вишвешвара и джайнский храм, посвященный Махавире , оба в Лаккунди; храм Тарадеви (построенный в буддийском архитектурном стиле) в Дамбале в районе Гадаг; храм Махамая, посвященный тантрической богине, в Кукнуре в районе Коппал и храм Дурги в Хирекеруре в районе Хавери. [77]
{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )Книга
Интернет
{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )