Храм Ченнакешава , также известный как Кешава , Кесава или Храм Виджаянараяна в Белуре, является индуистским храмом XII века в округе Хассан штата Карнатака, Индия. Он был заказан королем Вишнувардханой в 1117 году н. э. на берегу реки Ягачи в Белуре , ранней столице империи Хойсала . Храм строился на протяжении трех поколений и занял 103 года, чтобы закончить строительство. [2] Он неоднократно был поврежден и разграблен во время войн, неоднократно перестраивался и ремонтировался на протяжении своей истории. Он находится в 35 км от города Хассан и примерно в 220 км от Бангалора . [3]
Ченнакесава ( буквально «красивый Кешава») — одна из форм индуистского бога Вишну . Храм посвящён Вишну и является действующим индуистским храмом с момента его основания. Он с почтением описывается в средневековых индуистских текстах и остаётся важным местом паломничества в вайшнаве . [2] [4] Храм примечателен своей архитектурой, скульптурами, рельефами, фризами, а также иконографией, надписями и историей. Художественное оформление храма изображает сцены светской жизни 12 века, танцоров и музыкантов, а также иллюстрированное повествование индуистских текстов, таких как Рамаяна , Махабхарата и Пураны , посредством многочисленных фризов. [2] [5] [6] Это вайшнавский храм, который с почтением включает в себя множество тем из шиваизма и шактизма , а также изображения джины из джайнизма и Будды из буддизма . Храм Ченнакешава является свидетельством художественных, культурных и теологических перспектив Южной Индии XII века и правления империи Хойсала. [6] [7]
Храмовый комплекс Белур, а также близлежащие храмы Хойсалешвара в Халебиду и Кешава в Соманатхапуре были объявлены объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО в 2023 году как часть Священных ансамблей Хойсала . [2]
Храм Ченнакешава расположен в Белур-талуке в округе Хассан индийского штата Карнатака . Он находится примерно в 35 километрах (22 милях) к северо-западу от Хассана . [3] Храм находится примерно в 16 километрах (9,9 милях) от храма Халебиду . [3] В Белуре нет ближайшего аэропорта, и он находится примерно в 220 километрах (137 милях) к западу от Бангалора (код IATA: BLR), примерно в 3,5 часах езды по четырехполосному шоссе NH75 . Хассан — ближайший город около Белура, который соединен железнодорожной сетью с крупными городами Карнатаки. [3]
Храм Ченнакешава — действующий индуистский храм и главное место паломничества вайшнавов. [8] Он расположен на берегах реки Ягачи (также называемой рекой Бадари в исторических текстах), притока реки Хемавати. [9]
_(14484817881).jpg/1280px-Madanika_(Temple_de_Chennakeshava_%C3%A0_Belur,_Inde)_(14484817881).jpg)
Период Хойсала в истории Южной Индии начался около 1000 г. н. э. и продолжался до 1346 г. н. э. В этот период они построили около 1500 храмов в 958 центрах. Белур называется Белухур, Велур или Велапура в старых надписях и текстах средневековой эпохи. Это была ранняя столица царей Хойсала. Город был настолько почитаем Хойсалами, что его называли «земной Вайкунтхой » (обителью Вишну).
Одним из царей Хойасалы был Вишнувардхана , пришедший к власти в 1110 году н. э. Он заказал храм Ченнакешава, посвященный Вишну, в 1117 году н. э., храм, считающийся одним из «пяти оснований» его наследия. [8] [10] По словам Дакки — исследователя индийской храмовой архитектуры и истории храмов, этот храм отражает растущую роскошь, политическую власть, глубокую духовную преданность Шри-вайшнавизму Рамануджачарьи , и это его magnum opus . Главный храм называется Виджая-Нараяна , а меньший храм рядом с ним, построенный его королевой Санталой Деви, называется Ченнакешава в надписях его эпохи, но эти два храма теперь называются храмом Ченнакешава и храмом Ченнигарая соответственно. [11]
Главный храм Ченнакешавы в Белуре был завершен и освящен в 1117 году н. э. [11] , хотя комплекс продолжал расширяться в течение более 100 лет. [2] Вишнувардхана перенес свою столицу в Дорасамудру (также называемую Дварасамудрой, теперь Халебиду ), известную храмом Хойсалешвара, посвященным Шиве . Его строительство продолжалось до его смерти в 1140 году н. э. Его наследие продолжили его потомки, которые завершили храм Хойсалешвара в 1150 году н. э. и другие храмы примерно в 200 километрах от него, такие как храм Ченнакешавы, Соманатхапура в 1258 году н. э. Хойсалы наняли многих известных архитекторов и ремесленников, которые разработали новую архитектурную традицию, которую историк искусств Адам Харди называет традицией Карната Дравида . [12]
Империя Хойсала и ее столица были захвачены , разграблены и разрушены в начале 14-го века Маликом Кафуром , командиром правителя Делийского султаната Алауддина Хальджи . [13] Белур и Халебиду стали целью разграбления и разрушения в 1326 году н. э. другой армией Делийского султаната. [14] Территория была захвачена империей Виджаянагара . [13] Стиль Хойсала, утверждает Джеймс С. Харл, пришел к концу в середине 14-го века, когда король Хойсала Вира Баллала III был убит в войне с мусульманским султанатом Мадурай, за которым последовал его сын. [15]
Историки обнаружили в храмовом комплексе 118 надписей, датируемых периодом от 1117 года н. э. до XVIII века, которые рассказывают об истории храма, о грантах, предоставленных храму Ченнакешавы на его содержание, и о ремонтных работах в более позднее время.
Комплекс Ченнакешава в Белуре состоит из двора размером 443,5 на 396 футов с несколькими индуистскими храмами и небольшими святилищами внутри окруженного стеной комплекса. [23] [примечание 1] Вход в комплекс осуществляется с востока через гопурам , добавленный во время ремонтных работ в эпоху империи Виджаянагар . [24] Внутри окруженного стеной комплекса находятся следующие храмы и памятники:
В комплексе есть много других небольших памятников и особенностей, таких как ане -багилу или «слоновьи ворота» к югу от гопурама и мемориал прошлых разрушений в виде колонн и статуй в северо-западной части комплекса. [30]
Храм представляет собой конструкцию экакута вимана (отдельное святилище) размером 10,5 м на 10,5 м. Он сочетает в себе элементы архитектуры североиндийского стиля Нагара и южноиндийского стиля Карната. [5] Храм стоит на открытой и широкой платформе, спроектированной как круговой путь вокруг святилища. Храм и платформа не имели стен, а платформа окружала открытую мантапу , следуя контуру храма. Посетитель мог бы увидеть богато украшенные колонны открытой мантапы с платформы. [31] Позже были добавлены стены и каменные экраны, создав закрытый вестибюль и мантапу, обеспечивающие безопасность, но создающие слишком много темноты, чтобы оценить произведения искусства внутри. Вестибюль соединяет круговую платформу с мандапой (залом). Снаружи и внутри храма есть сложные и обильные произведения искусства. [32]
Храм имеет простой план Хойсала и имеет одно святилище. Строительный материал, используемый в храме Ченнакесава, — хлоритовый сланец, более известный как мыльный камень . Он мягкий при добыче и позволяет художникам легче вырезать детали. Со временем материал затвердевает. [33] [34] Этот храм Хойсала, по словам искусствоведа и историка Сеттара, использовал западных чалукьянских художников и их традицию, которая изначально развивалась в Айхоле, Бадами и Паттадакале. Он проще, чем более поздние храмы Хойсала (включая храм Хойсалешвара в Халебиду и храм Кешава в Соманатхапуре ).
Храм построен на джагати (буквально «мирской»), символической мирской платформе с широким пространством для обхода ( прадакшина -патха ). [35] Один пролет ступеней ведет к джагати , а другой — в мантапу . Джагати предоставляет верующему возможность совершить прадакшину вокруг храма перед тем, как войти в него. Джагати тщательно следует ступенчатому квадратному дизайну мантапы [36] и звездообразной форме святилища.
Посетитель видит многочисленные произведения искусства во время обхода храма по платформе джагати в горизонтальных полосах. Нижняя полоса состоит из слонов с разными выражениями, как символических опор всей конструкции. [5] [37] Над ней находится пустой слой, за которым следует карниз с периодическим изображением львиной морды. Над ней находится еще одна полоса свитка, а затем карнизная полоса, за исключением задней части храма, где изображен ряд всадников в различных позах верхом. [37]
Пятая резная полоса состоит из небольших фигурок, в основном женских с различными выражениями лиц, обращенных к зрителю, в то время как периодически полоса включает Якш, которые обращены лицом к внутренней части храма. В этом слое также есть многочисленные танцоры и музыканты, а также профессионалы со своими инструментами. [38] [39] В полосе выше есть пилястры , между некоторыми из которых вырезаны светские фигуры, в основном женщины и пары. Полоса природы и лиан окутывает храм над полосой пилястр, со сценами эпоса Рамаяна , включенными в эту полосу. Выше этого слоя находятся сцены из повседневной жизни, изображающие каму, артху и дхарму. Сюда включены пары в ухаживании, эротика и сексуальные сцены, за которыми следуют пары с детьми, экономические и праздничные мероприятия. [38] В направлении северной внешней стены изображены фризы со сценами из Махабхараты . [38]
Над этими полосами находится более поздняя конструкция, которая добавила 10 перфорированных каменных окон и экранов на северной стороне и 10 на южной стороне храма. Более поздние художники выгравировали сцены из Пураны на десяти из этих поздних дополнений, а остальные десять имеют геометрические цветочные узоры. [15] [37] Перфорированные экраны с символами показывают: [40]
Над перфорированными экранами, на капителях поддерживающих колонн, находятся фигуры маданакаи ( салабханджика ). Первоначально было 40 фигур маданакаи , из которых 38 сохранились в поврежденном или хорошем состоянии. Две из них — Дурга , три охотницы (с луком), другие — танцовщицы в Натья Шастра абхинайя мудра (актёрская поза), музыканты, женщины, одевающиеся или наносящие макияж, женщина с ручным попугаем, мужчины, играющие музыку. [41] [42] Большинство этих фигур маданакаи также вырезаны в миниатюрах в шестой полосе внешней стены вокруг прадакшина патха . [41]
Стена также имеет 80 больших рельефов вокруг храма. Из них 32 изображают Вишну, 9 его аватаров (Нарасимха, Вараха, Вамана, Ранганатха, Баларама); 4 Шивы в различных формах, включая Натараджу (с Парвати или без нее); 2 Бхайравы (Шивы); 2 Харихары ( наполовину Шивы, наполовину Вишну); 4 Сурьи (бога Солнца); 5 Дурги и Махишасурамардини; 1 Камы и Рати; 1 Ганеши, Брахмы, Сарасвати, Гаруды и Чандры. Другие основные рельефы изображают Арджуну, стреляющего стрелой, чтобы победить Драупади; Равану, поднимающего Кайлашу; Дакшу, Бали и Шукрачарью. [41] [43]
Некоторые из статуй представляют исключительные детали. Например, одна фигура маданакаи показана с навесом из фруктового дерева, где изображена маленькая муха, сидящая на фрукте, а рядом ящерица, готовящаяся наброситься на муху. В другой изображен орел, нападающий на сарабху , которая, в свою очередь, нападает на льва, который, в свою очередь, нападает на слона, который сам хватает змею, которая, в свою очередь, показана в процессе проглатывания крысы — зрелище, которое включает в себя размышляющего мудреца. [44] На этих изображениях показана мирская жизнь, например, художник, делающий рисунок, или музыканты, погруженные в свою музыку. Примечательным изображением является изображение Рудра-вины 12-го века и танцевальной позы Ласья. [45] Также включено изображение Джины джайнизма . [46]
Внешняя стена со стороны восточного входа в храм внутри показывает Бхайраву и Дургу. Внешняя стена со стороны южного входа в храм показывает Тандавешвару и Брахмани. Внешние стороны у северного входа в храм показывают Вишну и Махишасурамардини. [47]
Храм Ченнакешавы имеет три входа, а их дверные проемы украшены скульптурами, называемыми дварапалака (привратники) с обеих сторон. [48] Центральный зал ( наваранга ) изначально был открыт со всех сторон, кроме западной, где находится святилище, но позже все стороны были закрыты перфорированными экранами. [49] Это значительно уменьшило количество света, и сложную художественную работу трудно оценить без дополнительного света. Художественное произведение начинается при входе в три входа в зал. Каждый ведет к приподнятым верандам с обеих сторон. В зале есть резные колонны с большим куполообразным потолком в центре. [ 48] Мандапа имеет 60 «отсеков» (отсеков). [50]
По словам Джеймса Харла , наваранга в храме Кешавы в Белуре является крупнейшим из всех храмов Хойсалы и имеет форму ромба триратха . [15]
В зале Наваранги сорок восемь колонн. Все, кроме центральных четырех, вырезаны уникальным образом. Центральные четыре являются более поздними дополнениями, добавленными в 1381 году н. э. в эпоху империи Виджаянагара, чтобы поддержать внутреннюю структуру поврежденного храма. [48] Колонны бывают трех размеров. Две колонны особенно примечательны. Одна из них — так называемая колонна Нарасимхи, на которой сверху донизу вырезаны миниатюрные фигурки, такие как крошечный бык ( кадале басава ). [48] Местная легенда гласит, что эта колонна когда-то могла вращаться из-за того, как она поддерживалась, но больше она не может вращаться. [48] Другая колонна — колонна Мохини. [51] Помимо женского аватара Вишну, колонна имеет восемь полос резьбы, включая Брахму, Вишну, Шиву, затем десять аватаров Вишну, восьми божеств направлений, мифических животных с телом льва, но мордой другого дикого животного. [48] Четыре центральные колонны примечательны тем, что были вырезаны вручную, а остальные были выточены на токарном станке. [52]
В центре зала находится большая открытая площадь, над которой находится куполообразный потолок диаметром около 10 футов и глубиной 6 футов. [53] Наверху находится бутон лотоса с вырезанными на нем Брахмой, Вишну и Шивой. Внизу купола находится ряд фризов с историей Рамаяны . [53] На капителях четырех колонн находятся маданики ( салабханджика ). Один представляет танцующую Сарасвати, индуистского бога знания, искусств и музыки. Другие — обычные танцоры, но с разными выражениями лиц. Одна укладывает волосы, другая в позе Натья, а у четвертой на руке сидит попугай. Украшения для головы и шеи, сделанные из камня, свободно закреплены и могут перемещаться. Браслеты также подвижны. [53] Дизайн потолка следует индуистским текстам и представляет собой модифицированный стиль утксипта с изображениями, размещенными в концентрических кольцах. [15]
Другие рельефы внутри зала включают большие изображения аватаров Вишну, фризы ведических и пуранических историй, а также другие сцены из Рамаяны . [54]
Мандапа ведет к гарбха-грие мимо колонн и дверного проема. Дверь обрамлена дварапалой , Джаей и Виджаей. В центре ее фронтона находится Лакшминараяна. [48] Ниже нее музыканты играют на музыкальных инструментах 12-го века. Сбоку находятся две макары с Варуной и Варуни вместе верхом на них. Внутри квадратного святилища находится изображение Кешавы, или, как его называют надписи, «Виджаянараяна». Он стоит на постаменте высотой 3 фута, около 6 футов в высоту с нимбом. [48] У него четыре руки, с чакрой и шанкхой в верхних руках и гадой и лотосом в нижних руках. На нимбе циклически вырезаны десять аватаров Вишну — Матсья, Курма, Вараха, Нарасимха, Вамана, Парашурама, Рама, Кришна, Будда и Калки. Храм является действующим местом поклонения, в нем одет и украшен Кешава, присутствуют священники и верующие, совершающие даршан . [48]
Храм имел башню, которая неоднократно повреждалась и разрушалась, перестраивалась и реставрировалась. В ходе реставраций 19 века храм остался без башни. По словам Фокемы, башня, когда она существовала, была бы в стиле Бхумиджа , когда она существовала, а не в обычной звездообразной башне, которая следовала форме виманы . Башни Бхумиджа , которые сохранились на миниатюрных святилищах у входа в зал, на самом деле являются типом башни нагара (североиндийской), имея криволинейную форму. [55] Такая форма башни довольно необычна в чистой дравидийской архитектуре.
Некоторые художники Хойсала подписывали свои работы в виде надписей. При этом они иногда раскрывали подробности о себе, своих семьях, гильдиях и месте происхождения. Надписи на камнях и медных пластинах дают больше информации о них. Рувари Маллитамма был плодовитым художником, которому приписывают более 40 скульптур. Дасоджа и его сын Чавана, которые были из Баллигави в современном районе Шимога, внесли важный вклад. Чаване приписывают работу над пятью маданиками , а Дасодже — над четырьмя из них. Маллианна и Нагоджа создавали птиц и животных в своих скульптурах. Такие художники, как Чиккахампа и Маллоджа, приписывают создание некоторых скульптур в мантапе . Эти художники также внесли вклад в художественные работы, найденные в других крупных храмах Хойсала, которые находятся в пределах 50 километров от Белура. [56] [57]
.jpg/1280px-Musician_playing_Kinnari_vina,_sculpture_at_Chennakeshava_Temple,_Belur_(modified_3).jpg)
_in_the_background.jpg/1280px-Garuda_image_facing_Chennakeshava_temple_at_Belur_with_gopura_(entrance_tower)_in_the_background.jpg)
