Народный Храм Учеников Христа , [1] первоначально Народный Храм Полного Евангелия и обычно сокращаемый до Народного Храма , был американской новой религиозной организацией , которая существовала между 1954 и 1978 годами и была связана с Христианской Церковью (Ученики Христа) . Основанный Джимом Джонсом в Индианаполисе , штат Индиана , «Храм народов» распространял послание, сочетающее элементы христианства с коммунистической и социалистической идеологией, с упором на расовое равенство . После того, как Джонс перевез группу в Калифорнию в 1960-х годах и основал несколько офисов по всему штату, включая штаб-квартиру в Сан-Франциско , Храм наладил связи со многими левыми политическими деятелями и заявил, что насчитывает 20 000 членов (хотя более вероятно, что 3 000–5 000). ).
Храм наиболее известен событиями 18 ноября 1978 года в Гайане , когда 909 человек погибли в результате массового самоубийства и массовых убийств в его отдаленном поселении, названном « Джонстаун », а также убийствами конгрессмена США Лео Райана и членов своей делегации на близлежащей взлетно-посадочной полосе Порт-Каитума . Инцидент в Джонстауне привел к самым большим человеческим жертвам среди американского гражданского населения в результате преднамеренного действия, предшествовавшего террористическим атакам 11 сентября 2001 года . Из-за убийств в Гайане Храм рассматривается учеными и общественным мнением как деструктивный культ .
До того, как он основал свою церковь, Джим Джонс был очарован коммунизмом , и он также был разочарован преследованием, которому коммунисты подвергались в США во время « красной паники» . [2] Это, среди прочего, послужило духовным вдохновением для Джонса; как он сам описал это в биографической записи: [2] [3]
Я решил: как мне продемонстрировать свой марксизм ? Мысль заключалась в том, чтобы проникнуть в церковь. Поэтому я сознательно принял решение изучить эту перспективу.
Хотя Джонс боялся, что в конечном итоге он станет жертвой негативной реакции за то, что он коммунист, он был удивлен, когда методистский суперинтендант (с которым он не познакомился через Коммунистическую партию США ) помог ему войти в церковь, несмотря на то, что он знал, что Джонс был коммунист. [4] В 1952 году Джонс стал студентом-пастором в методистской церкви Соммерсет-Саутсайд в Индианаполисе , штат Индиана , но покинул эту церковь, потому что она не позволяла ему интегрировать афроамериканцев в свою общину. [3] В 1954 году Джонс основал свою собственную церковь на арендованном помещении в Индианаполисе, сначала он назвал ее Церковью единства сообщества. [3]
Джонс ранее наблюдал за службой исцеления верой в баптистской церкви седьмого дня , что привело его к выводу, что такие исцеления могут привлечь людей и приносить доход, который он может использовать для достижения своих социальных целей. [3] Джонс и члены Храма сознательно фальсифицировали исцеления, поскольку обнаружили, что исцеления увеличивают веру людей и создают финансовые ресурсы, которые они могут использовать для помощи бедным и финансирования церкви. [3] Эти «исцеления» включали использование куриной печени и других тканей животных, которые, как утверждал Джонс (и члены Конфедерации Храма), были раковыми тканями, удаленными из тел исцелившихся людей. [5]
В 1955 году Джонс купил свое первое церковное здание, расположенное в расово смешанном районе Индианаполиса. Сначала он назвал свою церковь «Крылья избавления», [6] , а позже в том же году он переименовал ее в Церковь Полного Евангелия «Храм народов », впервые употребив фразу «Храм народов». [3] Исцеления Джонса и предполагаемые ясновидческие откровения привлекли спиритуалистов . [6]
Джонс начал тесно сотрудничать с Независимыми Ассамблеями Божьими (IAoG), международной группой церквей, которые поддержали движение «Поздний дождь». У IoG было мало требований к рукоположению служителей, и они принимали практики божественного исцеления. В июне 1955 года Джонс провел свои первые совместные встречи с Уильямом Бранхамом , евангелистом -исцелителем и пятидесятническим лидером всемирного Возрождения Исцеления . [7]
В 1956 году Джонс был рукоположен в сан министра IAOG Джозефом Маттссоном-Бозе , лидером движения «Поздний дождь» и IAOG. Джонс быстро завоевал известность в группе. Работая с IAOG, Джонс организовал и провел конгресс исцеления, который проходил с 11 по 15 июня 1956 года в Скинии Кэдл в Индианаполисе . Нуждаясь в известной личности, которая могла бы привлечь толпу, он договорился снова разделить кафедру с Преподобным Бранхамом. [8]
Известно, что Бранхам сообщал просителям их имя, адрес и причину, по которой они пришли на молитву, прежде чем объявить об их исцелении. [9] Джонс был заинтригован методами Бранхама и начал совершать те же трюки. Собрания Джонса и Бранхама были очень успешными и привлекли аудиторию в 11 000 человек во время их первой совместной кампании. На съезде Бранхам выступил с пророческой поддержкой Джонса и его служения, заявив, что Бог использовал съезд, чтобы послать новое великое служение. [10]
Многие участники кампании полагали, что выступление Джонса указывало на то, что он обладал сверхъестественным даром , и в сочетании с поддержкой Бранхама это привело к быстрому росту Храма Народов. Джонс был особенно эффективен в вербовке афроамериканцев, присутствовавших на съездах. [11] [12] Согласно газетному сообщению, регулярное посещение Народного Храма выросло до 1000 благодаря рекламе, которую Бранхам предоставил Джонсу и Народному Храму. [13]
После съезда Джонс переименовал свою церковь в «Христианскую церковь Народного Храма Полного Евангелия», чтобы связать ее с пятидесятничеством Полного Евангелия ; позже название было сокращено до Народного Храма. [14] Джонс вместе с Бранхамом и Мэттссон-Бозе участвовал в серии кампаний возрождения в нескольких штатах во второй половине 1950-х годов, неоднократно появляясь с ними вместе. Джонс утверждал, что в тот период был последователем и пропагандистом «Послания» Бранхама. [15] [16] В 1957 году Храм Народов провел второй международный пятидесятнический съезд, хедлайнером которого снова стал Бранхам. Благодаря съездам и поддержке Бранхама и Маттссона-Бозе Джонс установил связи во всем движении «Поздний дождь». [17] [14]
Джонс использовал собрания на съездах с другими спикерами-пятидесятниками, чтобы получить широкую огласку, и Джонс продолжал скрывать тот факт, что он использовал религию для продвижения своей политической идеологии. [6] Эти съезды привлекли до 11 000 посетителей, [6] поскольку Джонс и другие проповедники проводили «исцеления» и производили впечатление на участников, раскрывая личную информацию — обычно адреса, номера телефонов или номера социального страхования , которые частные детективы могли легко обнаружить. заранее. [6] Члены «Джонс и Темпл» также ездили по различным городам Индианы и Огайо с целью вербовки и сбора средств. [18]
Храм подчеркивал эгалитарные идеалы, просил членов приходить в повседневную одежду, чтобы бедные члены не чувствовали себя неуместными, и предоставлял приют нуждающимся. [19] В то время как Храм увеличил число афроамериканских членов с 15% до почти 50%, чтобы попытаться добиться дальнейших успехов, Храм нанял афроамериканского проповедника Арчи Иджамса (который ранее отказался от организованной религии). [6] Пастор Иджамс был одним из первых, кто поддержал социалистическую коллективную программу Джонса. [19] В 1959 году церковь присоединилась к Христианской церкви (Ученики Христа) и была переименована в Христианскую церковь Народного Храма Полного Евангелия . [3] Это присоединение было успешной попыткой как поднять сокращающееся количество членов, так и восстановить репутацию организации.
В феврале 1960 года Храм открыл столовую для бедных и расширил свои социальные услуги, включив в них помощь в аренде жилья, услуги по трудоустройству, бесплатные консервы, одежду и уголь для зимнего отопления. [19] Джонс и его жена Марселин помогли увеличить количество бесплатных обедов в храмовой кухне в среднем до 2800 обедов в месяц. [19] Общественный авторитет Храма еще больше возрос, когда Джонс был назначен членом Комиссии по правам человека Индианаполиса . Он участвовал в публичных попытках интегрировать бизнес и широко освещался в местных СМИ. [20]
Джонс много читал об Отце Дивайне , основателе движения Международной миссии мира . [21] Джонс и члены Храма несколько раз посещали Дивайна, в то время как Джонс изучал его сочинения и магнитофонные записи его проповедей. [22] Храм напечатал тексты Дивайна для своих членов и начал проповедовать, что члены должны воздерживаться от секса и только усыновлять детей. [22]
В 1959 году Джонс опробовал новый пламенный риторический стиль, который Дивайн использовал в проповеди. [23] Его речь очаровала участников затишьями и крещендо, поскольку Джонс бросал вызов отдельным участникам перед группой. [23] Эта речь также ознаменовала начало основного послания Храма «мы против них». [23] Джонс тщательно вплетал в то, что дом Темпла для престарелых был создан по принципу « От каждого по способностям, каждому по потребностям », цитируя «Критику Готской программы» Карла Маркса . [24] Он сделал это, зная, что его христианская аудитория распознает сходство с текстом из Деяний Апостолов (4:34–35), в котором говорится: «Раздача была произведена каждому по мере необходимости». [24] Джонс неоднократно цитировал этот отрывок, изображая Иисуса коммунистом, и в то же время критиковал большую часть текста Библии . [24]
Храм начал ужесточать контроль над своей организацией, [19] требуя от своих членов большего, чем другие церкви. [19] Требовалось, чтобы члены проводили День Благодарения и Рождество с «семьей» Храма, а не с кровными родственниками, [19] это начало процесса отвыкания членов от внешних контактов и перенаправления их жизни в сторону полной приверженности Храму и его цели. [19] Джонс начал предлагать сделку по созданию социалистического коллектива, который он назвал « религиозным коммунализмом », в котором члены жертвовали бы свое материальное имущество Храму в обмен на то, что Храм удовлетворял бы все потребности этих членов. [19] Пастор Джеймс был одним из первых, кто взял на себя такое обязательство. [19]
Храму не удалось обратить большинство жителей Среднего Запада в коммунистические идеалы, даже когда они были замаскированы под религию. [25] Восхищаясь Кубинской революцией 1959 года , Джонс отправился в островное государство в 1960 году в безуспешной попытке убедить бедных чернокожих кубинцев переехать в его общину в Индиане. [25] Религиозное послание Храма в этот период перешло к балансированию между атеизмом и тонким представлением о том, что Джонс был фигурой, подобной Христу. [26] В то время как помощники Храма жаловались в частном порядке, Джонс сказал, что новое послание было необходимо, чтобы способствовать преданности членов Храма более крупным целям Храма. [26] Он придерживался таких предположений до середины-конца 1970-х годов. [26]
В 1961 году Джонс заявил, что ему было видение , в котором Индианаполис и Чикаго были разрушены в результате ядерной атаки , [27] убедив помощников, что Храму необходимо искать новое место. В статье журнала Esquire 1962 года были перечислены девять самых безопасных мест для участия в ядерной войне. Белу-Оризонти в Бразилии возглавил список из-за своего местоположения и атмосферных условий. [28] Джонс путешествовал по Бразилии с 1962 по начало 1963 года. [29] Он просил деньги у Храма, находясь в Рио-де-Жанейро , но у Храма не было достаточных средств для такой просьбы из-за сокращения финансов в отсутствие Джонса. [29] Джонс отправил проповедника, который стал последователем в Бразилии, обратно в Индиану, чтобы помочь стабилизировать Храм. [30] Джонс вернулся в Индиану в 1963 году. [3]
Джонс вернулся из Бразилии в декабре 1963 года и обнаружил, что Храм Народов сильно разделен. Финансовые проблемы и гораздо меньшая община вынудили Джонса продать здание церкви Народного Храма и переехать в меньшее здание поблизости. [31] Чтобы собрать деньги, Джонс ненадолго вернулся в круг пробуждения, путешествуя и проводя кампании исцеления. [31] После решения проблем в Храме Народов и, возможно, отчасти для того, чтобы отвлечься от них, он сказал своей пастве в Индиане, что 15 июля 1967 года мир будет охвачен ядерной войной, что приведет к созданию нового социалистического Эдема на Земле. и что Храм должен переехать в Северную Калифорнию в целях безопасности. [32] [33]
С возвращением Джонса большая часть его прихожан постепенно вернулась в Храм Народов, улучшив свое финансовое положение. [32] [33] В течение 1964 года Джонс совершил несколько поездок в Калифорнию, чтобы найти подходящее место для переезда. В июле 1965 года Джонс и его последователи начали переезжать на новое место в Редвуд-Вэлли, штат Калифорния , недалеко от города Юкайя . [34] Помощник пастора Джонса, Рассел Винберг, решительно сопротивлялся попыткам Джонса переместить общину и предупредил членов Храма народов, что Джонс отказывается от христианства. [34]
Винберг взял на себя руководство церковью в Индианаполисе после ухода Джонса. Около 140 самых преданных последователей Джонса перебрались в Калифорнию, а остальные остались с Винбергом. [34]
В Калифорнии Джонс смог использовать свое образование, полученное в Университете Батлера, чтобы получить работу преподавателя истории и государственного управления в школе образования для взрослых в Юкайе. [35] Джонс использовал свое положение для набора сотрудников в Храм народов, обучая своих студентов преимуществам марксизма и читая лекции по религии. [36] Джонс посадил в классы лояльных членов Храма Народов, чтобы помочь ему с набором персонала. Его усилия увенчались успехом, и за первые несколько месяцев Джонс завербовал в «Храм народов» 50 новых членов. [36] В 1967 году последователи Джонса уговорили еще 75 членов общины Индианаполиса переехать в Калифорнию. [37]
В 1968 году храм Народов в Калифорнии был принят в число учеников Христа. Джонс начал использовать связи с деноминацией для продвижения Храма народов как части деноминации, насчитывающей 1,5 миллиона членов. Он разыгрывал знаменитых членов «Учеников», в том числе Линдона Джонсона и Дж. Эдгара Гувера , и искажал характер своего положения в деноминации. К 1969 году Джонс увеличил число членов «Храма народов» в Калифорнии до 300 человек. [38]
Джонс разработал богословие, на которое значительное влияние оказали учения движения «Поздний дождь», Уилльяма Бранхама, Отца Божественного, и которое было пропитано личным коммунистическим мировоззрением Джонса. [39] [40] Джонс называл свою веру « апостольским социализмом». [41] После переезда Храма Народов в Калифорнию Джонс начал постепенно знакомить с этой концепцией своих последователей. [42] [41] По словам профессора религиоведения Кэтрин Вессингер , Джонс всегда говорил о достоинствах Социального Евангелия , но предпочитал скрывать, что его евангелие на самом деле было коммунизмом, пока он не начал делать это в проповедях в Храме в конце 1960-х годов. . [43]
Джонс учил, что «тех, кто остался одурманенным опиатом религии, необходимо привести к просветлению», которое он определил как социализм. [44] Джонс утверждал, что традиционное христианство имело неправильный взгляд на Бога. К началу 1970-х годов Джонс начал высмеивать традиционное христианство как «улетающую религию», отвергая Библию как инструмент угнетения женщин и цветного населения. [45] Джонс назвал традиционное христианское представление о Боге « Небесным Богом », который «вообще не был Богом». [45] Вместо этого Джонс утверждал, что следует истинному Богу, создавшему все сущее. [46]
Джонс учил, что высшая реальность называется «Божественным принципом», и этот принцип был истинным Богом. Джонс приравнял принцип к любви, а любовь — к социализму. Джонс утверждал, что он был спасителем, посланным истинным Богом, чтобы спасти человечество от страданий. [45] [47] Джонс настаивал на том, что принятие «Божественного принципа» равносильно «распятию со Христом ». [48]
Джонс все больше продвигал идею своей божественности, доходя до того, что говорил своей пастве: «Я пришел как Бог-социалист». [42] [41] Джонс тщательно избегал заявлений о божественности за пределами Храма Народов, но он ожидал, что его последователи будут признаны богоподобными. Бывший член Храма Хью Фортсон-младший процитировал его слова:
Во что тебе нужно верить, так это в то, что ты видишь... Если ты видишь во мне своего друга, я буду твоим другом. Поскольку вы видите во мне своего отца, я буду вашим отцом для тех из вас, у кого нет отца... Если вы видите во мне своего спасителя, я буду вашим спасителем. Если ты считаешь меня своим Богом, я буду твоим Богом. [49]
Продолжая нападать на традиционное христианство, Джонс написал и распространил трактат под названием «Письмо Киллет», критикуя Библию короля Иакова и отвергая короля Иакова как рабовладельца и капиталиста , ответственного за испорченный перевод Священного Писания. Джонс утверждал, что его послали поделиться истинным смыслом Евангелия, которое скрывали коррумпированные лидеры. [50] [51]
Джонс отверг даже несколько необходимых принципов деноминации «Ученики Христа». Вместо того, чтобы совершать таинства , предписанные Учениками, Джонс следовал практике святого причастия Отца Дивайна . Джонс создал свою собственную формулу крещения , крестя своих новообращенных «во святое имя социализма». [38]
Находясь в Соединенных Штатах, Джонс по-прежнему опасался, что общественность раскроет в полной мере его коммунистические взгляды. [52] Он считал, что, если истинная природа его взглядов станет широко известна, он быстро потеряет поддержку политических лидеров и даже столкнется с возможностью изгнания Народного Храма из числа учеников Христа. Джонс также боялся потерять статус церкви, освобожденной от налогов, и ему пришлось сообщать о своих финансовых операциях в Налоговую службу . [52] Джонс старался всегда формулировать свои социалистические взгляды в религиозных терминах, таких как «апостольская социальная справедливость». [52] «Жить по Деяниям Апостолов» было его эвфемизмом для ведения общинного образа жизни. [53]
Джонс часто предупреждал своих последователей о неминуемой апокалиптической геноцидной расовой войне и ядерной войне. Он утверждал, что нацистские фашисты и сторонники превосходства белой расы отправляют цветных людей в концентрационные лагеря. Джонс сказал, что он был мессией, посланным спасти людей, предоставив им убежище в своей церкви. Опираясь на пророчество Книги Откровения , он учил, что американская капиталистическая культура является неисправимым « Вавилоном ». [54] [55] Объясняя природу греха, Джонс заявил: «Если вы родились в капиталистической Америке, расистской Америке, фашистской Америке, то вы родились во грехе. Но если вы родились в социализме, вы не рождены во грехе». [56] Он учил своих последователей, что единственный способ избежать предполагаемой неминуемой катастрофы — это принять его учение, и что после того, как апокалипсис закончится, они появятся и создадут идеальное коммунистическое общество. [54] [55]
Историки разделились во мнениях относительно того, действительно ли Джонс верил в свои учения или просто использовал их для манипулирования людьми. [57] Джефф Гуинн сказал: «Невозможно знать, пришел ли Джонс постепенно к мысли, что он является земным сосудом Бога, или же он пришел к этому удобному выводу», чтобы повысить свою власть над своими последователями. [57] В телефонном разговоре с Джоном Махером в 1976 году Джонс признался, что он агностик и атеист . [58] Марселин призналась в интервью New York Times в 1977 году , что Джонс пытался пропагандировать марксизм в США, мобилизуя людей посредством религии, ссылаясь на Мао Цзэдуна как на своего вдохновителя: «Джим использовал религию, чтобы попытаться избавить некоторых людей от опиатов религия». [33] Она рассказала репортеру, что однажды Джонс швырнул Библию на стол и крикнул: «Я должен уничтожить этого бумажного идола!» [33] Джонс учил своих последователей, что цель оправдывает средства, и уполномочил их достигать своего видения любыми необходимыми средствами. [48] Посторонние позже указывали на этот аспект учения Джонса, утверждая, что он не искренне верил в свое собственное учение и что он был «моральным банкротом» и манипулировал религией и другими элементами общества только «для достижения своих эгоистических целей». . [59]
Джонс начал употреблять запрещенные наркотики после переезда в Калифорнию, что еще больше усилило его паранойю. [52] Джонс все чаще использовал страх, чтобы контролировать и манипулировать своими последователями в Калифорнии. Джонс часто предупреждал своих последователей о том, что враг стремится их уничтожить. Личность этого врага со временем изменилась: от Ку-клукс-клана к нацистам, к быдлам-линчевателям и, наконец, к американскому правительству. [52] Он часто предсказывал, что пожары, автомобильные аварии, смерть или ранения постигнут любого, кто неверен ему и его учению. Он постоянно говорил своим последователям, что они должны быть крестоносцами в продвижении и реализации его убеждений. [52]
Благодаря своей тактике он успешно реализовал среди своих последователей общественный образ жизни, которым руководили он и его помощники, входившие в комитет под названием «Комиссия по планированию». [53] Джонс через Комиссию по планированию начал контролировать все аспекты жизни своих последователей. Члены, присоединившиеся к Храму Народов, были обязаны передать все свое имущество церкви в обмен на бесплатное проживание и питание. Многие члены, работавшие за пределами Храма, также были обязаны передавать весь свой доход на благо общества. Джонс направлял группы своих последователей работать над различными проектами, чтобы получать доход для Храма Людей, и организовал сельскохозяйственное предприятие в долине Редвуд по выращиванию продуктов питания. Джонс организовал крупные проекты по работе с общественностью, возя своих последователей на автобусах для выполнения общественных работ по всему региону. [60]
Первые известные случаи серьезных злоупотреблений в Храме Народов возникли в Калифорнии, когда Комиссия по планированию применяла дисциплинарные меры к членам, которые не соответствовали видению Джонса или не следовали правилам. [61] Контроль Джонса над членами Храма Народов распространялся на их сексуальную жизнь и на тех, кто мог вступить в брак. Некоторых членов заставили сделать аборт . [62] Джонс начал требовать сексуальных услуг от жен некоторых членов церкви. [61] Джонс также изнасиловал нескольких членов своей общины мужского пола. [63]
Членов, восставших против контроля Джонса, наказывали сокращением продовольственных пайков, более жестким графиком работы, публичными насмешками и унижениями, а иногда и физическим насилием. По мере роста числа членов Храма Джонс создал группу безопасности, чтобы обеспечить порядок среди своих последователей и обеспечить свою личную безопасность. Группа приобрела машины охраны и вооружила охрану винтовками и пистолетами. [64]
Из-за ограниченного расширения в районе Редвуд-Вэлли- Укайя в конечном итоге показалось необходимым перенести центр власти церкви в городскую местность. [65] В 1970 году Храм начал проводить службы в Сан-Франциско и Лос-Анджелесе . [66] В этих городах были созданы постоянные объекты в 1971 и 1972 годах соответственно. [65] В Сан-Франциско Храм занимал бывший храм Шотландского обряда на бульваре Гири 1859 года в районе Филлмор . В то время район Филлмор был районом с большинством чернокожих и оплотом черной культуры на Западном побережье. [67] В Лос-Анджелесе Храм занимал бывшее здание Первой церкви Христа Ученого по адресу 1366 S. Alvarado Street. [68]
К 1972 году Храм назвал Редвуд-Вэлли «материнской церковью» «политического движения в масштабе штата». [65] С самого начала основными целями объекта в Лос-Анджелесе был набор членов и служить перевалочным пунктом для еженедельных автобусных поездок Храма по Калифорнии. [65] Храм разместил постоянный персонал в Лос-Анджелесе и организовал туда автобусные поездки раз в две недели. [65] Значительная посещаемость и коллекции в Лос-Анджелесе помогли поддержать завышенные заявления о членстве в Храме. [65] Объект в Лос-Анджелесе был больше, чем в Сан-Франциско. [65] Его центральное расположение на углу улиц Альварадо и Гувера обеспечило легкий географический доступ для большого количества чернокожих членов из Уоттса и Комптона . [65]
Рекрутинговые кампании в Лос-Анджелесе и Сан-Франциско помогли увеличить число членов Храма с нескольких сотен до почти 3000 к середине 1970-х годов. [69] Позже, когда штаб-квартира Храма переехала из Редвуд-Вэлли в Сан-Франциско, Храм убедил многих членов Лос-Анджелеса переехать на север, в свою новую штаб-квартиру. [65]
Хотя в некоторых описаниях Храма народов подчеркивается авторитарный контроль Джонса над его деятельностью, на самом деле Храм обладал сложной структурой руководства, в которой полномочия по принятию решений были неравномерно распределены между его членами. Внутри этой структуры члены Храма невольно и постепенно подвергались сложным методам контроля над разумом и модификации поведения , заимствованным из послереволюционного Китая и Северной Кореи . [70] Храм жестко определил психологические границы, которые «враги», такие как «предатели» Храма, пересекали на свой страх и риск. [70] Хотя секретность и осторожность, которых Джонс требовал при наборе персонала, привели к уменьшению общего числа членов, они также помогли ему способствовать поклонению герою самому себе как «абсолютному социалисту». [70]
В 1970-х годах Храм установил более формальную иерархию своей социалистической модели. [71] На вершине находились сотрудники Храма, избранная группа белых женщин, преимущественно с высшим образованием, которые выполняли самые деликатные миссии Храма. [71] Они обязательно приспособились к философии « цель оправдывает средства ». [71] Первым членом был Сэнди Брэдшоу, социалист из Сиракуз , штат Нью-Йорк . [71] Среди других были Кэролин Лейтон, коммунистка с 15 лет, у которой от Джонса был ребенок; Шэрон Амос, работавшая в отделе социальных служб; Пэтти Картмелл, секретарь Джонса; и Тери Буфорд, мальчишка из ВМФ , ставший пацифистом . [71] Группу часто презирали как элитарную в эгалитарной организации Храма и считали тайной полицией . [71]
Комиссия по планированию Храма была его управляющим советом. [72] [73] Число членов быстро выросло с 50 до более чем 100. [72] [73] В течение недели члены собирались на встречи в различных местах долины Редвуд, иногда до рассвета. [72] Комиссия по планированию отвечала за повседневную деятельность Храма, включая принятие ключевых решений, финансовое и юридическое планирование и надзор. [74] Комиссия заседала в различных других комитетах, таких как Комитет по диверсиям, который выполнял такие задачи, как написание огромного количества писем политикам от вымышленных людей, отправленных по почте из разных мест США, [75] и Комитет Мертлса, который предпринял действия против перебежчиков Ала и Джинни Миллс . [76]
Группа рядовых членов, которых посторонние называли «войсками», состояла из представителей рабочего класса, которые на 70–80% были чернокожими. Они расставляли стулья для встреч, наполняли коробки для пожертвований и выполняли другие задачи. [71] Многих из них привлек квазисоциалистический подход Храма как из-за предложений Храма по политическому образованию, так и потому, что весьма страстные прихожане Храма по-прежнему придерживались знакомых форм евангелических молитв и черного Евангелия. [71] Джонс также окружил себя несколькими десятками, преимущественно белыми, привилегированными членами в возрасте от двадцати до тридцати лет, которые имели навыки в области права, бухгалтерского учета, ухода за больными, преподавания, музыки и управления. [71] Эта последняя группа занималась связями с общественностью, финансовыми обязанностями и более обыденной работой, получая при этом хорошую зарплату от хорошо оплачиваемой работы на стороне. [71]
Храм использовал от десяти до пятнадцати автобусов типа « Грейхаунд» для перевозки членов по калифорнийским автострадам каждую неделю для вербовки и сбора средств. [77] Джонс всегда ездил в автобусе номер семь, в котором была вооруженная охрана и специальная секция, облицованная защитными металлическими пластинами. [77] Он сказал членам, что Храм не стал бы планировать поездку, если бы не смог заработать 100 000 долларов, а цель Храма по годовому чистому доходу от автобусных поездок составляла 1 миллион долларов. [77]
Начиная с 1970-х годов, автобусный караван также ежеквартально путешествовал по США, в том числе в Вашингтон, округ Колумбия. [77] В июне 1973 года член Палаты представителей Джордж Браун-младший внес длинное и хвалебное описание Храма в протокол Конгресса . [77] Газета Washington Post от 18 августа 1973 года опубликовала на редакционной странице статью, в которой говорилось, что 660 посетителей Храма стали «несомненными победителями в номинации «Туристы года» после часа, проведенного за уборкой территории Капитолия . [77]
Храм распространял брошюры в городах по маршруту этих поездок по сбору средств, хвастаясь мастерством Джонса в «духовном исцелении», но не упоминая марксистские цели Храма. [77] Остановки включали крупные города, такие как Хьюстон , Детройт и Кливленд . [77] Члены храма выдавали себя за местных жителей и действовали как подставные лица в различных фальшивых исцелениях и «откровениях». [77] Местные зрители не осознавали, что оказались в меньшинстве среди зрителей. [77] Еженедельный доход от пожертвований и услуг исцеления составлял от 15 000 до 25 000 долларов в Лос-Анджелесе и от 8 000 до 12 000 долларов в Сан-Франциско. [78] Были небольшие коллекции во время поездок по «материнской церкви» в долине Редвуд. [78]
Храм также основал Truth Enterprises, отделение прямой почтовой рассылки, которое ежемесячно рассылало от 30 000 до 50 000 почтовых отправлений людям, которые посещали храмовые службы или писали в Храм после прослушивания радиопрограмм Храма. [78] Пожертвования были отправлены по почте со всей континентальной части США, Гавайских островов, Южной Америки и Европы. [78] Помимо получения пожертвований, Храм продавал безделушки, такие как части одежды Джонса, лечебное масло, Храмовые кольца, брелки и медальоны. [78] В пиковые периоды доход почтовой службы составлял от 300 до 400 долларов в день. [78] Эта цифра даже удивила Джонса. [78]
Хотя ранее Джонс просил членов Храма уничтожить его фотографии, потому что он не хотел, чтобы члены Храма поклонялись ему, поскольку католики «поклонялись гипсовым статуям», Джинни и Эл Миллс (которые позже дезертировали) убедили Джонса продать помазанные и благословленные фотографии, чтобы собрать деньги. [78] Джонс беспокоился, что «когда-нибудь меня поймают за мошенничество с использованием почты ». [78] В 1973 году Темпл также основал Brotherhood Records, дочернюю звукозаписывающую компанию , которая выпускала музыку «большого межрасового молодежного хора и оркестра Темпла». [79]
Несмотря на преувеличенные заявления Храма о 20 000 и более членов, один источник утверждает, что наибольшее количество фактически зарегистрированных членов составляло около 3 000 человек. [80] Однако после его роспуска в записях Храма было обнаружено 5000 фотографий индивидуальных членских карточек. [81] Независимо от официального членства, Храм также регулярно привлекал 3000 человек только на свои службы в Сан-Франциско. [82] Особый интерес для политиков вызвала способность Храма подготовить 2000 человек для работы в предвыборной кампании или посещения Сан-Франциско всего за шесть часов. [33]
К середине 1970-х годов, помимо своих офисов в Редвуд-Вэлли, Лос-Анджелесе и Сан-Франциско, Храм основал дополнительные собрания почти в дюжине других городов Калифорнии. [70] Джонс упомянул места в Сан-Франциско, Лос-Анджелесе, Юкайе, Бейкерсфилде , Фресно и Сакраменто . [83] Храм также содержал филиал, программу обучения в колледже и общежитие в колледже Санта-Роза . [84] [85]
В то же время Джонс и его церковь заработали репутацию тех, кто помогает беднейшим гражданам городов, особенно расовым меньшинствам, наркоманам и бездомным. Храм установил прочные связи с системой социального обеспечения штата Калифорния. [86] В 1970-х годах церковь владела и управляла как минимум девятью домами-интернатами для престарелых, шестью домами для приемных детей и лицензированным государством ранчо площадью 40 акров (160 000 м 2 ) для людей с отклонениями в развитии . [87] Элита Храма решала страховые претензии членов и юридические проблемы, эффективно действуя как группа по защите интересов клиентов. По этим причинам социолог Джон Холл описал Темпл как «харизматическую бюрократию», [88] ориентированную на Джонса как харизматического лидера, но функционирующую как бюрократическую организацию социального обслуживания.
В 1972 году газеты San Francisco Examiner и Indianapolis Star опубликовали первые четыре части семичастного рассказа Лестера Кинсолвинга о Храме , его первого публичного разоблачения. [89] Кинсолвинг сообщил о некоторых аспектах церковных дел, о своих заявлениях об исцелениях и о ритуале Джонса, когда он бросал Библии в церкви, крича: «Эта черная книга удерживала вас, люди, в течение 2000 лет. Она не имеет силы». [90] Члены Храма пикетировали газету Examiner , преследовали редактора газеты и угрожали Examiner и Star исками о клевете . [89] Обе газеты отменили серию после четвертой части. [89] Вскоре после этого Джонс предоставил гранты газетам в Калифорнии с заявленной целью поддержать Первую поправку . [91]
Некоторые дезертирства имели место, [92] особенно в 1973 году, когда восемь молодых членов, известных как «Банда восьми», дезертировали вместе. [93] Поскольку «Банда восьми» знала об угрозах потенциальным перебежчикам, они подозревали, что Джонс отправит поисковую группу на их поиски. [93] Их опасения оправдались: Джонс нанял несколько поисковых групп, в том числе одну, которая сканировала шоссе с арендованного самолета. [94] «Банда восьми» направила три грузовика с огнестрельным оружием в сторону Канады , избегая шоссе 101 США . [93] Поскольку они боялись провозить огнестрельное оружие через границу США и Канады, группа вместо этого отправилась в холмы Монтаны , где написала длинное письмо, в котором задокументировала свои жалобы. [94]
Бывший член Храма Джинни Миллс позже написала, что Джонс вызвал тридцать членов к себе домой и с дурным предчувствием заявил, что в свете массового дезертирства «чтобы сохранить наш апостольский социализм, мы все должны покончить с собой и оставить записку, в которой говорится, что из-за преследований социалистическая группа не может существовать в настоящее время». [95] Джонс пришел в ярость, размахивая пистолетом перед Комиссией по планированию и называя «Банду восьми» « троцкистскими перебежчиками» и « революционерами Coca-Cola ». [96] Хотя Храм не выполнил план самоубийства, описанный Джонсом, в последующие годы он проводил фальшивые ритуалы самоубийства. [95]
Переезд в Сан-Франциско позволил Джонсу более открыто заявить о своих истинных политических и теологических взглядах. [97] К весне 1976 года Джонс открыто признался даже посторонним, что он атеист. [98] Несмотря на опасения Храма, что Служба внутренних доходов (IRS) расследует его освобождение от религиозных налогов , Марселин призналась The New York Times в 1977 году, что ее муж, черпая вдохновение у Мао Цзэдуна , пытался добиться социальных перемен, мобилизуя людей. через религию. [33] Она призналась, что «Джим использовал религию, чтобы попытаться избавить некоторых людей от опиата религии», и швырнула Библию на стол, крича: «Я должен уничтожить этого бумажного идола!» [33]
С переездом в Сан-Франциско Храм стал более усиленно подчеркивать, что его члены живут сообща. [99] В нем особое внимание уделялось физической дисциплине в первую очередь детей, а затем взрослых. [100] Храм в Сан-Франциско также тщательно проверял новичков посредством обширного процесса наблюдения. [65]
Храм отличался от большинства новых религиозных движений своим откровенно политическим посланием. [101] Эти искренние политические симпатии сочетались с пониманием того, что это может помочь набрать большое количество голосов и заручиться поддержкой ряда видных политиков. [102] После переезда в Сан-Франциско Джонс дал понять, что интересуется политикой, а правовые изменения в порядке проведения выборов в Сан-Франциско укрепили власть местных групп и гражданских организаций, таких как Храм. [103] [104]
После того, как усилия Темпла по мобилизации избирателей сыграли важную роль в баллотировании президента Сената штата Джорджа Москоне на пост мэра Сан-Франциско в 1975 году, он назначил Джонса председателем Комиссии жилищного управления Сан-Франциско. [105] [106] Джонс и Темпл получили поддержку политических деятелей Калифорнии, таких как Москоне, губернатор Джерри Браун , конгрессмен Мервин Дималли , спикер законодательного собрания штата Уилли Браун , член законодательного собрания Арт Агнос и супервайзер Харви Милк . [107] Уилли Браун неоднократно посещал Храм и публично выступал в поддержку Джонса, даже после расследований и подозрений в культовой деятельности. [108] [107] Джонс и Москоне встретились в частном порядке с тогдашним кандидатом в президенты Джимми Картера, сенатором США Уолтером Мондейлом в Сан-Франциско за несколько дней до президентских выборов 1976 года . [109] Джонс также неоднократно встречался с первой леди Розалин Картер , в том числе на частном ужине, и переписывался с ней в письмах. [110] [111]
Джонс использовал свое положение в Жилищном управлении, чтобы возглавить борьбу против выселения арендаторов из отеля International в Сан-Франциско . [112] Далее Храм заключил союз с газетой чернокожего сообщества Сан-Франциско, издателем Sun Reporter доктором Карлтоном Гудлеттом , и в этой газете он часто получал положительные упоминания. [113] Он также часто получал благоприятное освещение от обозревателя San Francisco Chronicle Херба Кана и других репортеров местных газет и телевидения. [114]
Однако Храм вызвал подозрения полиции после того, как Джонс похвалил Симбионическую освободительную армию , радикальную группу из района залива , а лидеры ОАС посетили собрания Храма в Сан-Франциско. [115] Дальнейшие подозрения возникли после бегства Джойс Шоу и загадочной смерти вскоре после этого ее мужа Боба Хьюстона. [116]
В 1974 году в Сан-Франциско вспыхнул пожар. Не имея доказательств, Джонс предположил, что поджог могли организовать члены «Нации ислама» . Джонс отправил нескольких своих последователей в ближайшую мечеть, чтобы сделать предупреждение их группе. Это положило начало периоду обострения напряженности между Храмом Народов и Нацией Ислама. [117] Постепенно Джонс работал над улучшением отношений с Нацией Ислама, кульминацией которого стал совместный митинг «Духовный юбилей», состоявшийся в конференц-центре Лос-Анджелеса в мае 1976 года. Он использовал это событие, чтобы получить положительную рекламу, и на совместный митинг пришли посетители. многими из его ближайших политических знакомых. На митинге Джонс призвал к миру и единству, заявив: «Если Храм Народов и Нация Ислама смогут собраться вместе, это сможет сделать каждый». В заключение Джонс пообещал поддержать мусульманскую общину и заявил о своем желании, чтобы Уоллес Мухаммед баллотировался на пост президента Соединенных Штатов. [118]
В то время как Темпл наладил медиа-альянсы, переезд в Сан-Франциско также открыл группу для пристального внимания средств массовой информации. Когда Джонс и сотни членов Храма переехали в поселение Храма в Гайане после расследований СМИ, мэр Москоне выпустил пресс-релиз, в котором заявил, что его офис не будет проводить расследование в отношении Храма. [103] [119] В это время Милк выступал на политических митингах Храма [120] и после начала расследования написал письмо президенту Джимми Картеру , в котором обвинил Тимоти Стоуна, который к тому моменту дезертировал из Храма и был попытка вызволить родственников из Гайаны и их «наглая ложь». [121] [122] [123]
В 1974 году Храм народов подписал договор аренды земли в Гайане. [124] Сообщество, которое было основано на этом участке земли, получило название « Сельскохозяйственный проект Храма народов» , неофициальное название «Джонстаун». В начале 1977 года в поселении проживало всего пятьдесят жителей. [125]
Джонс видел в Джонстауне одновременно «социалистический рай» и «убежище» от пристального внимания средств массовой информации, которое началось со статей о Кинсолвинге. [126] Бывший член Храма Тим Картер сказал, что Храм переехал в Джонстаун, потому что «в 74 году то, что мы видели в Соединенных Штатах, было ползущим фашизмом». [127] Картер объяснил: «Было очевидно, что корпорации или транснациональные корпорации становились намного крупнее, их влияние внутри правительства росло, а Соединенные Штаты являются расистским местом». [127] Он сказал, что Храм пришел к выводу, что Гайана была «местом в черной стране, где наши чернокожие члены могли жить в мире», «это было социалистическое правительство» и «единственная англоязычная страна в Южной Америке». [127]
Растущее внимание средств массовой информации, основанное на обвинениях бывших членов, оказало дальнейшее давление на Джонса, особенно после статьи Маршалла Килдаффа 1977 года в журнале New West . [66] Незадолго до публикации статьи в New West редактор Розали Райт позвонила Джонсу, чтобы прочитать ему статью. [128] Райт объяснила, что она сделала это только перед публикацией из-за «всех писем поддержки, которые мы получили от вашего имени от губернатора Калифорнии [Джерри Брауна]» и других. [129]
Продолжая разговаривать по телефону, слушая обвинения, содержащиеся в статье, Джонс написал находившимся с ним в комнате членам Темпла записку, в которой говорилось: «Мы уезжаем сегодня вечером. Сообщите Джорджтауну (Гайана)». [129] После того, как Джонс уехал в Гайану, он призвал членов Храма последовать за ним туда. К концу 1978 года население выросло до более чем 900 человек. [125] [130] Тем, кто переехал туда, был обещан тропический рай, свободный от предполагаемого зла внешнего мира. [131]
17 ноября 1978 года Джонстаун посетил представитель Лео Райан , который расследовал заявления о жестоком обращении в Храме. [132] Во время его визита ряд членов Храма выразили желание уехать вместе с ним, [133] а 18 ноября некоторые сопровождали Райана на местную взлетно-посадочную полосу в Порт-Каитума . [134] Там они были перехвачены охранниками Темпла, которые открыли огонь по группе, убив Райана, трех журналистов и одного из перебежчиков, а также ранив еще девять человек, включая помощника Райана Джеки Спейера . [135] [136] Несколько секунд перестрелки во время инцидента были сняты на видео оператором NBC Бобом Брауном, одним из журналистов, погибших в результате нападения. [136] Хотя в нее стреляли пять раз, в том числе она получила массивное ранение ноги, Шпейер выжила и получила место в Конгрессе в 2008 году, занимая эту должность до тех пор, пока не отказалась баллотироваться на переизбрание в 2022 году. [135] В тот вечер в Джонстауне Джонс приказала его прихожанам выпить смесь Flavor Aid с добавлением цианида и вкусом винограда . [137] [138] Всего погибло 918 человек, в том числе 276 детей. [139] В их число входят четверо погибших в штаб-квартире Храма той ночью в столице Гайаны Джорджтауне . [140] Некоторые члены сопротивлялись совершению «революционного самоубийства» и были введены смертельные дозы цианида, как и младенцы, а другие выжили, сбежав через джунгли. Это была самая крупная гибель американского гражданского населения в результате преднамеренного действия до событий 11 сентября 2001 года . [141] [142] [143]
Штаб-квартира Храма в Сан-Франциско была окружена представителями национальных СМИ и родственниками жертв Джонстауна. [144] Массовое убийство стало одним из самых известных событий в истории США, согласно опросу Gallup, и в течение нескольких месяцев после этого появилось на обложках нескольких газет и журналов, включая Time . [145]
Кроме того, согласно различным сообщениям прессы, [146] [147] после самоубийств в Джонстауне выжившие члены Храма в США заявили о своих опасениях стать жертвами «отряда быстрого реагирования», состоящего из выживших в Джонстауне. Точно так же в 1979 году агентство Ассошиэйтед Пресс сообщило о заявлении помощника Конгресса США о том, что «120 белых убийц с промытыми мозгами покинули Джонстаун, ожидая триггерного слова, чтобы нанести удар». [148]
Инсайдер Храма Майкл Прокс, которому было приказано доставить чемодан с фондами Храма, которые должны были быть переданы Коммунистической партии Советского Союза , [149] [150] покончил с собой в марте 1979 года, через четыре месяца после инцидента в Джонстауне. . За несколько дней до своей смерти Проукс разослал записки нескольким людям вместе с тридцатистраничным заявлением о Храме, которое он написал. Кан перепечатал один экземпляр в своей колонке «Хроники» . [151] Затем Прокс организовал пресс-конференцию в номере мотеля в Модесто, штат Калифорния , во время которой он зачитал заявление восьми присутствовавшим репортерам. Затем он извинился, вошел в туалет и смертельно выстрелил себе в голову. [151]
До трагедии член Темпла Пола Адамс состояла в романтических отношениях с послом Гайаны в США Лоуренсом «Бонни» Манном. [152] Позже Адамс женился на Манне. [153] 24 октября 1983 года Манн смертельно застрелил Адамса и ребенка пары, а затем смертельно застрелился сам. [153] Дезертировавший член Гарольд Корделл потерял двадцать членов семьи в вечер отравления. [154] Семья Богов, которая также дезертировала, потеряла дочь Мэрили (18 лет), а перебежчик Вернон Госни потерял своего сына Марка (5 лет). [155]
Массовое самоубийство Храма Народов помогло внедрить в общественном сознании идею о том, что все новые религиозные движения деструктивны. Брайан Р. Уилсон возражает против этой точки зрения, указывая, что только четыре других подобных события произошли в рамках подобных религиозных групп: Ветвь Давида , Солнечный Храм , Аум Синрикё и Небесные Врата . [156]
В конце 1978 года Темпл объявил о банкротстве, а его активы перешли в конкурсное управление . [157] В свете судебных исков, 4 декабря 1978 года Чарльз Гарри , адвокат корпорации, подал прошение о роспуске Храма. Ходатайство было удовлетворено Верховным судом Сан-Франциско в январе 1979 года. [158] Несколько членов Храма оставались в Гайане до мая 1979 года, чтобы завершить дела движения, а затем вернулись в Соединенные Штаты. [157]
Здания Храма в Лос-Анджелесе, Индианаполисе и долине Редвуд сохранились, [157] как и бывшая штаб-квартира Храма в Джорджтауне. Некоторые бывшие здания Храма, такие как здание в Лос-Анджелесе, в настоящее время используются церковными собраниями. [159] Бывшая штаб-квартира Храма в Сан-Франциско, расположенная на бульваре Гири 1859 года, была разрушена во время землетрясения в Лома-Приета в 1989 году ; сейчас на этом месте расположен филиал почтового отделения .
{{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )