Кристиан Вольф (менее правильно Вольф , [5] нем.: [vɔlf] ; также известный как Вольфиус ; получил дворянство как Кристиан Фрайхерр фон Вольф в 1745 году; 24 января 1679 — 9 апреля 1754) был немецким философом . Вольф характеризуется как один из самых выдающихся немецких философов между Лейбницем и Кантом . Его жизненная работа охватывала почти все научные предметы своего времени, отображенные и развернутые в соответствии с его демонстративно- дедуктивным , математическим методом, который некоторые считают вершиной рациональности Просвещения в Германии. [6]
Вольф писал на немецком языке, как на своем основном языке для научных инструкций и исследований, хотя он и переводил свои работы на латынь для своей транснациональной европейской аудитории. Отец-основатель, среди прочих областей, экономики и государственного управления как академических дисциплин, [ нужна цитата ] он сосредоточился особенно на этих областях, давая советы по практическим вопросам людям в правительстве и подчеркивая профессиональный характер университетского образования. [ нужна цитата ]
Вольф родился в Бреслау , Силезия (ныне Вроцлав , Польша), в скромной семье. Он изучал математику и физику в Йенском университете , вскоре добавив философию.
В 1703 году он получил квалификацию приват-доцента в Лейпцигском университете [ 7] , где он читал лекции до 1706 года, когда его пригласили профессором математики и естественной философии в Галлеский университет . К этому времени он познакомился с Готфридом Лейбницем (они вели переписку [8] ), чья философия была модифицированной версией его собственной системы.
В Галле Вольф сначала ограничился математикой, но после отъезда коллеги добавил физику и вскоре включил все основные философские дисциплины. [5]
Однако, заявления, выдвинутые Вольфом от имени философского разума , показались его коллегам-богословам нечестивыми. Галле был штаб-квартирой пиетизма , который после долгой борьбы с лютеранским догматизмом приобрел черты новой ортодоксии. Идеалом Вольфа было основывать теологические истины на математически точных доказательствах. Борьба с пиетистами открыто разразилась в 1721 году, когда Вольф, по случаю ухода с поста проректора, произнес речь «О практической философии китайцев» (англ. tr. 1750), в которой он восхвалял чистоту нравственных заповедей Конфуция , указывая на них как на свидетельство силы человеческого разума достигать моральной истины собственными усилиями. [5]
.jpg/1280px-Delftware_plaque_with_chinoiserie,_17th_c._(bk-1971-117).jpg)
12 июля 1723 года Вольф прочитал лекцию студентам и магистратам в конце своего срока на посту ректора. [9] Вольф сравнил, основываясь на книгах фламандских миссионеров Франсуа Ноэля (1651–1729) и Филиппа Куплета (1623–1693), Моисея, Христа и Мухаммеда с Конфуцием. [10]
По словам Вольтера , профессор Август Герман Франке преподавал в пустом классе, но Вольф привлек своими лекциями около 1000 студентов со всего мира. [11]
В последующем Вольф был обвинен Франке в фатализме и атеизме, [12] и изгнан в 1723 году со своей первой кафедры в Галле в одной из самых знаменитых академических драм 18-го века. Его преемниками стали Иоахим Ланге , пиетист, и его сын, который завоевал расположение короля Фридриха Вильгельма I. (Они заявили королю, что если детерминизм Вольфа будет признан, то ни один дезертировавший солдат не может быть наказан, поскольку он действовал бы только так, как было необходимо предопределено, что так разгневало короля, что он немедленно лишил Вольфа его должности и приказал Вольфу покинуть прусскую территорию в течение 48 часов или быть повешенным.) [5]
В тот же день Вольф отправился в Саксонию и вскоре отправился в Марбург , Гессен-Кассель , в чей университет ( университет Марбурга ) он получил вызов еще до этого кризиса, который теперь был возобновлен. Ландграф Гессенский принял его со всеми знаками отличия, и обстоятельства его изгнания привлекли всеобщее внимание к его философии. Она обсуждалась повсюду, и более двухсот книг и памфлетов появились за или против нее до 1737 года, не считая систематических трактатов Вольфа и его последователей. [5]
По словам Джонатана И. Израиля , «конфликт стал одним из самых значительных культурных противостояний XVIII века и, возможно, самым важным в эпоху Просвещения в Центральной Европе и странах Балтии до Французской революции» [13] .
Прусский наследный принц Фридрих защищал Вольфа от Иоахима Ланге и приказал берлинскому министру Жану Дешаму, бывшему ученику Вольфа, перевести Vernünftige Gedanken von Gott, der Welt und der Seele des Menschen, auch allen Dingen überhaupt на французский язык. [14] Фридрих предложил послать Вольтеру копию « Логики или размышлений о силах человека» в своем первом письме философу от 8 августа 1736 года. В 1737 году «Метафизика» Вольфа была переведена на французский язык Ульрихом Фридрихом фон Зумом ( 14). 1691–1740). [15] У Вольтера сложилось впечатление, что Фридрих сам перевел книгу. [ нужна ссылка ]
В 1738 году Фридрих Вильгельм начал тяжкий труд, пытаясь прочитать Вольфа. [16] В 1740 году Фридрих Вильгельм умер, и одним из первых действий его сына и преемника Фридриха Великого было приобретение его для Прусской академии. [17] Вольф отказался, [18] но принял 10 сентября 1740 года назначение в Галле. [ необходима цитата ]
Его въезд в город 6 декабря 1740 года носил характер триумфального шествия. В 1743 году он стал канцлером университета, а в 1745 году получил титул барона ( фрейхерра ) от курфюрста Баварии , возможно, став первым ученым, получившим титул барона Священной Римской империи на основе своих академических трудов. [ необходима цитата ]
Когда Вольф умер 9 апреля 1754 года, он был очень богатым человеком, почти полностью благодаря своим доходам от гонораров за лекции, зарплат и гонораров. Он также был членом многих академий. Его школа, вольфианцы, была первой школой в философском смысле, которая была связана с немецким философом. Она доминировала в Германии до подъема кантианства . [ необходима цитата ]
Вольф был женат и имел несколько детей. [19]
Философия Вольфа везде имеет выраженное настойчивое требование ясного и методичного изложения, полагаясь на силу разума, сводящего все предметы к этой форме. Он был известен тем, что писал копии как на латыни, так и на немецком языке. Благодаря его влиянию естественное право и философия преподавались в большинстве немецких университетов, в частности, в тех, которые находились в протестантских княжествах. Вольф лично ускорил их введение в Гессен-Касселе. [20]
Система Вольфа сохраняет детерминизм и оптимизм Лейбница , но монадология отступает на задний план, монады распадаются на души или сознательные существа с одной стороны и простые атомы с другой. Доктрина предустановленной гармонии также теряет свое метафизическое значение (оставаясь важным эвристическим приемом), а принцип достаточного основания снова отбрасывается в пользу принципа противоречия , который Вольф стремится сделать основополагающим принципом философии. [5]
Вольф разделил философию на теоретическую и практическую части. Логика, иногда называемая philosophia rationalis , образует введение или пропедевтику к обеим. [5]
Теоретическая философия имела в своих частях онтологию или philosophia prima как общую метафизику , [21] которая возникает как предварительная к различию трех специальных метафизик [22] о душе, мире и Боге: [23] [24] рациональная психология , [25] [26] рациональная космология , [27] и рациональная теология . [28] Три дисциплины называются эмпирическими и рациональными, потому что они независимы от откровения. Эта схема, которая является аналогом религиозного тройственного деления на тварь, творение и Творца, лучше всего известна философским студентам по трактовке ее Кантом в « Критике чистого разума» . [5]
В «Предисловии» ко 2-му изданию книги Канта Вольф определяется как «величайший из всех догматических философов». [29] Вольфа читал отец Сёрена Кьеркегора , Михаэль Педерсен. Сам Кьеркегор находился под влиянием как Вольфа, так и Канта до такой степени, что возобновил трехчастную структуру и философское содержание, чтобы сформулировать свои собственные три этапа на жизненном пути . [30]
Вольф рассматривал онтологию как дедуктивную науку, познаваемую априори и основанную на двух фундаментальных принципах: принципе непротиворечивости («не может случиться, чтобы одна и та же вещь была и не была») и принципе достаточного основания («ничто не существует без достаточного основания для того, почему оно существует, а не не существует»). [31] [32] Существа определяются своими определениями или предикатами , которые не могут включать противоречия. Определения бывают трех типов: essentialia , attribute и modes . [31] Essentialia определяют природу существа и, следовательно, являются необходимыми свойствами этого существа. Атрибуты — это определения, которые вытекают из essentialia и в равной степени необходимы, в отличие от modes , которые являются просто случайными. Вольф рассматривает существование как всего лишь одно определение среди других, которых существо может не иметь. [33] Онтология интересуется бытием в целом, а не только фактическим бытием. Но все существа, независимо от того, существуют они на самом деле или нет, имеют достаточное основание. [34] Достаточная причина для вещей без фактического существования состоит во всех определениях, которые составляют сущностную природу этой вещи. Вольф называет это «причиной бытия» и противопоставляет ее «причине становления», которая объясняет, почему некоторые вещи имеют фактическое существование. [33]
Практическая философия подразделяется на этику, экономику и политику. Моральный принцип Вольфа — это реализация человеческого совершенства [5] — реалистично рассматриваемого как тип совершенства, которого человеческая личность действительно может достичь в мире, в котором мы живем. Возможно, именно сочетание оптимизма Просвещения и мирского реализма сделало Вольфа таким успешным и популярным учителем будущих государственных деятелей и лидеров бизнеса. [35]
Наиболее важные работы Вольфа: [5]
Полное собрание сочинений Вольфа публикуется с 1962 года в виде аннотированного переиздания:
В издание входит том, объединяющий три наиболее важные старые биографии Вольфа.
Превосходное современное издание знаменитой речи в Галле о китайской философии:
