Несение креста Христом на пути к распятию — эпизод, включенный в Евангелие от Иоанна , и очень распространенный сюжет в искусстве, особенно в четырнадцати станциях Креста , наборы которых сейчас можно найти почти во всех римско-католических церквях, а также во многих лютеранских и англиканских церквях. Однако этот сюжет встречается во многих других контекстах, включая отдельные произведения и циклы Жизни Христа или Страстей Христовых . [1] Альтернативные названия включают Шествие на Голгофу , Дорога на Голгофу и Путь на Голгофу , Голгофа — место распятия за пределами Иерусалима . Фактический выбранный маршрут традиционно определяется как Виа Долороза в Иерусалиме, хотя конкретный путь этого маршрута менялся на протяжении веков и продолжает оставаться предметом споров.
Несение креста упоминается, без особых подробностей, во всех канонических Евангелиях : Матфея 27:31–33, Марка 15:20–22, Луки 23:26–32 и Иоанна 19:16–18. Только Иоанн конкретно говорит, что Иисус нес свой крест, и все, кроме Иоанна, включают Симона Киринеянина , который был набран солдатами из толпы, чтобы нести или помогать нести крест. Современные ученые, следуя описаниям преступников, несущих перекладины, Плавтом и Плутархом , часто принимают евангельское описание как означающее, что Иисус, а затем Симон, несли только тяжелый patibulum , перекладину, к столбу, stipes , который был навсегда вбит в землю на Голгофе. [2] Однако в христианских образах Иисус и Симон несут полный крест — как patibulum, так и stipes.
Только Лука упоминает «женщин Иерусалима», которые в более поздних писаниях отцов Церкви и христианском искусстве были включены в число Трех Марий и Девы Марии . Эта встреча обычно происходила у городских ворот, как на проиллюстрированной картине, что также типично для следования Луке и показа Иисуса, поворачивающего голову, чтобы поговорить с ними. Другие эпизоды были более поздними разработками, с Покровом Вероники, появляющимся с 13-го века, и падениями Христа, в конечном итоге тремя, впервые обнаруженными в Позднем Средневековье. [3] Лука упоминает, что двое разбойников также были в группе, идущей на Голгофу, но не говорит, что они должны были нести свои кресты, и хотя их можно опознать среди идущих фигур, их кресты очень редко можно увидеть где-либо на изображениях группы. [4] В некоторых работах, таких как «Спасение » Рафаэля , «Венская процессия» Брейгеля (обе см. ниже) и лондонская работа Якопо Бассано , два креста воров уже установлены на месте казни на дальнем заднем плане. [5]
Также имеет значение Матфей 16:24, с которого Святой Франциск Ассизский начал свое первое Правило 1221 года: «Тогда сказал Иисус ученикам Своим: кто хочет быть Моим учеником, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною». Святого Франциска также водили с веревкой на шее в качестве покаянного упражнения, веревка была деталью, добавленной ко многим изображениям эпизода из двух отрывков Ветхого Завета . Это Исаия 53:7: «Он истязуем был, страдал и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих» и Иеремия 11:19 «Я был, как кроткий агнец, веден на заклание...», оба из которых очень часто цитировались в средневековых комментариях. [6] В средневековой типологии Исаак , несущий дрова на гору для своего жертвоприношения, является наиболее распространенной параллелью для эпизода и часто изображается как дополнительная сцена; эта сцена называется «Исаак несет хворост» (или «дрова») в традиционной терминологии истории искусств. [7]
Полностью разработанный традиционный рассказ об этом эпизоде представлен в « Станциях Крестного пути» , где он разделен на ряд событий, которые в совокупности составляют большинство скульптурных изображений: [8]
Стихи с десятого по четырнадцатый охватывают остальную часть Страстей.
Это также одна из Скорбных Тайн Розария , а встреча с Марией — четвертая из Семи Скорбей Девы Марии . Процессия до сих пор воспроизводится в ряде ежегодных шествий Страстной пятницы в католических странах, некоторые из которых включают актеров, играющих главных персонажей, и крест. [9] На Виа Долороза такие события происходят круглый год.
Примерно до 1100 года Симон Киринеянин чаще изображался несущим крест, чем Иисус, и с этого времени число других фигур, обычно включаемых в сцену, увеличивается. На византийских изображениях Иисус обычно идет со связанными руками, а солдат ведет его, держа веревку, в то время как Симон несет крест. На некоторых ранних изображениях Иисус и Симон несут крест вместе. В позднее Средневековье, вероятно, под влиянием пьес о Страстях Христовых , большая толпа фигур может окружать Иисуса, демонстрируя самые разные чувства, от презрения до скорби. [10] Это развитие достигает кульминации в большом пейзаже Питера Брейгеля Старшего « Шествие на Голгофу» (1564, ныне Вена). Хотя в ранних и восточных изображениях крест не всегда представлен как тяжелая ноша и может удерживаться на земле либо Симоном, либо Иисусом, к позднему Средневековью крест всегда становится явно трудно нести, и основание волочится по земле, в соответствии с возросшим акцентом в период подчеркивания страданий Страстей. [11] Начиная с этого периода Иисус обычно носит свой Терновый венец , чего он не делал ранее.
Ранним примером типа религиозного изображения, показывающего Иисуса в одиночестве, является небольшая панель Барны да Сиены 1330-1350 годов из коллекции Фрика . Такие картины продолжались в эпоху Возрождения и барокко, причем поножная композиция «крупным планом» впервые появилась в Северной Италии около 1490 года.
Несколько в отличие от большинства andachtsbilder , страдания Христа часто изображены в них менее наглядно, чем в более крупных сценах, где он окружен враждебной толпой. [12] Поскольку триптихи стали популярными, сцена часто появляется как левое крыло к центральному Распятию , с Погребением или Воскресением на правом крыле. Известная версия Христа, несущего крест, была завершена критским художником Николаосом Цафурисом около 1500 года, написанная на одной деревянной панели. Христос изображен с солдатами, когда он с грустью смотрит на своих зрителей.
Примерно с 1500 года этот сюжет стал использоваться в итальянских алтарных образах , состоящих из отдельных частей , обычно изображающих либо встречу с Вероникой, либо обморок Девы Марии или spasimo , когда Дева Мария падает в обморок, теряет сознание или, по крайней мере, падает на колени. Оба сюжета довольно недавние и довольно спорные, не имеющие библейского основания. [13]
Отдельные работы со статьями включают в себя следующее (помимо большого количества циклов, содержащих эту сцену):
.jpg/1280px-Cristo_abrazado_a_la_cruz_(El_Greco,_Museo_del_Prado).jpg)