stringtranslate.com

Хулдуфольк

Huldufólk [a]илискрытые люди—эльфывисландскомифарерском фольклоре.[1][2]Это сверхъестественные существа, живущие в природе. Они выглядят и ведут себя подобно людям, но живут впараллельном мире.[3]Они могут делать себя видимыми по желанию.[4] Конрад фон Маурер цитирует исландский источник 19-го века, утверждающий, что единственное видимое различие между обычными людьми и внешне похожими на людей huldufólk заключается в том, что у последних под носом выпуклый, а не вогнутыйжелобок(исландское:vuldulág).[2]

В фарерских народных сказках [5] говорится, что спрятавшиеся люди «крупного телосложения, их одежда вся серая, а волосы черные. Их жилища находятся в курганах, и их также называют эльфами». [6] Некоторые исландские народные сказки предостерегают от бросания камней, так как они могут попасть в спрятавшихся людей. [7]

Термин huldufólk был взят как синоним álfar (эльфы) в исландском фольклоре 19-го века. Йон Арнасон обнаружил, что термины являются синонимами, за исключением того, что álfar является уничижительным термином. Конрад фон Маурер утверждает, что huldufólk возник как эвфемизм, чтобы избежать называния álfar их настоящим именем. [8]

Однако есть некоторые свидетельства того, что эти два термина стали восприниматься как относящиеся к двум различным группам сверхъестественных существ в современной Исландии. Катрин Зонтаг обнаружила, что некоторые люди не различают эльфов и скрытых людей, в то время как другие различают. [9] Опрос 2006 года показал, что «54% респондентов не различают эльфов и скрытых людей, 20% различают, а 26% не уверены». [10]

Происхождение

Терри Ганнелл пишет: «различные верования могли сосуществовать бок о бок в многокультурном поселении Исландии, прежде чем они постепенно смешались в современных исландских álfar и huldufólk ». [11] Он также пишет: « Huldufólk и álfar, несомненно, возникли из одной и той же потребности. У норвежских поселенцев были álfar , у ирландских рабов были холмовые феи или Добрые Люди. Со временем они стали двумя разными существами, но на самом деле это два разных набора фольклора, которые означают одно и то же». [12]

Предшественников эльфов/скрытых людей можно найти в трудах Снорри Стурлусона [13] и в скальдических стихах . [14] Эльфы также упоминаются в «Старшей Эдде» [ 15] и, по-видимому, связаны с плодородием. [16]

Христианизация Исландии в XI веке принесла с собой новые религиозные концепции . Согласно одной христианской народной сказке, происхождение скрытых людей можно проследить до Адама и Евы . Ева спрятала своих грязных, немытых детей от Бога и солгала об их существовании. Затем Бог заявил: «То, что человек скрывает от Бога, Бог скроет от человека». [17] Другие христианские народные сказки утверждают, что скрытые люди произошли от Лилит или являются падшими ангелами, осужденными жить между раем и адом. [18]

Вслед за христианизацией официальное противодействие танцам могло начаться в Исландии уже в XII веке, а связь танцев с эльфами можно увидеть уже в XV веке. Одна народная сказка рассказывает о том, как эльфы встали на сторону простых людей и отомстили шерифу, запретившему танцевальные вечеринки. Адальхейдюр Гудмундсдоттир заключает, что эти легенды «показывают, что исландцы скучали по танцам». [19]

В XIII и XIV веках книги из материковой Европы достигли Исландии и, возможно, оказали влияние на народные сказки об эльфах. [20]

Эйнар Олафур Свейнссон пишет: «Примерно к 1600 году источники о скрытых людях стали настолько обширными, что мы можем легко определить верования и легенды о них, и после этого о них появляется один источник за другим вплоть до двадцатого века».[21]По словам Арни Бьёрнссона, вера в скрытых людей росла в XVII и XVIII веках, когда Исландия переживала трудные времена.[22]

Праздники

Существует четыре исландских праздника, которые считаются имеющими особую связь со скрытыми людьми: канун Нового года, тринадцатая ночь (6 января), ночь на Ивана Купала и рождественская ночь. [23] Эльфийские костры ( álfabrennur ) являются обычной частью праздничных гуляний в Двенадцатую ночь (6 января). [24] [25] [26] Существует много исландских народных сказок об эльфах и скрытых людях, вторгающихся в исландские фермерские дома во время Рождества и устраивающих шумные вечеринки. [27] В Исландии принято убираться в доме перед Рождеством и оставлять еду для хульдуфолька на Рождество. [28] В канун Нового года считается, что эльфы переезжают в новые места, и исландцы оставляют свечи, чтобы помочь им найти дорогу. [29] В ночь на Ивана Купала фольклор гласит, что если вы сидите на перекрестке, эльфы попытаются соблазнить вас едой и подарками; есть серьезные последствия для тех, кто поддастся их предложениям, но есть и большие награды для тех, кто сопротивляется. [30]

Исландский и фарерский фольклор

Несколько ученых прокомментировали связи между скрытыми людьми и исландской природной средой. BS Benedikz, в своем обсуждении объединения Йоном Арнасоном народных сказок об эльфах, водных обитателях и троллях , пишет: «Причина, конечно, совершенно ясна. Когда жизнь человека обусловлена ​​ландшафтом, в котором доминируют скалы, искривленные вулканической деятельностью, ветром и водой в свирепые и тревожные формы... воображение привязывается к этим природным явлениям». [31]

Олина Торвардардоттир пишет: «Устные рассказы об исландских эльфах и троллях, несомненно, служили предостерегающими баснями. Они удерживали многих детей от ухода от человеческих жилищ, обучали топографической истории Исландии и внушали страх и уважение к суровым силам природы». [32]

Михаэль Стрмиска пишет: « Хульдуфолк ... не столько сверхъестественны , сколько ультраестественны , представляя собой не преодоление природы в надежде на лучшую судьбу за ее пределами, но глубокое почтение к земле и таинственным силам, способным вызвать плодородие или голод». [33] Палсдоттир утверждает, что в ландшафте, наполненном землетрясениями, лавинами и вулканами, «неудивительно, что местные жители приписали ландшафту некую тайную жизнь. За такой непредсказуемостью, такой жестокостью должны были стоять какие-то невидимые силы». [34] Алан Буше пишет: «Таким образом, двойственное отношение исландцев к природе, врагу и кормильцу, ясно выражено в этих историях, которые сохраняют значительную часть народных — и в некоторых случаях, вероятно, дохристианских — верований». [35]

Роберт Андерсон пишет, что синкретизм «активен в Исландии, где христианство, спиритизм и исландские эльфийские предания синкретизировались по крайней мере в паре случаев» [36] .

Терри Ганнелл отмечает, что легенды о скрытых людях, записанные в 18 и 19 веках, показывают, что они были «почти зеркальными отражениями тех людей, которые рассказывали истории о них, — за исключением того, что они были красивыми, сильными, привлекательными и свободными от забот, в то время как исландцы часто голодали и боролись за существование. Хулдуфольки, похоже , во многом представляют мечты исландцев о более совершенном и счастливом существовании». [37] Антрополог Йон Хаукур Ингимундарсон утверждал, что истории о скрытых людях, рассказанные исландскими женщинами 19 века, были отражением того, что только 47% женщин были замужем, и «сестры часто оказывались низведенными до совершенно разных функций и уровней статуса в обществе... подавляющее большинство исландских девушек были оттеснены на второстепенные роли в домашнем хозяйстве». Он продолжает, что эти истории оправдывали различия в ролях и статусе между сестрами и «прививали молодым девушкам... стоическую поговорку никогда не отчаиваться, что было психологической готовностью, которая многим понадобится, когда они обнаружат, что их статус понижен и им будет отказано в надлежащем выходе их сексуальности в браке, из-за чего им иногда приходится прибегать к детоубийству, чтобы справиться с нежелательными и невыносимыми последствиями их случайных любовных связей, элемент... описанный в историях хульдуфольк » [38] .

Анна Пьетцкевич утверждает, что спрятанные люди символизируют идеализированную исландскую идентичность и общество, ключевыми элементами которых являются видение «прошлого как источника гордости и природы как уникальной и чистой». [39]

Скрытые люди часто появляются во снах исландцев. [40] Обычно их описывают как людей, одетых в исландскую одежду 19-го века, [41] и часто описывают как людей, одетых в зеленое. [42]

В одной из версий современного фарерского фольклора спрятанные люди исчезли в 1950-х годах, когда на остров провели электричество. [43]

Современная Исландия

Опрос исландцев, родившихся между 1870 и 1920 годами, показал, что люди, как правило, не верят в существование скрытых людей, и что когда они в юности узнавали о сверхъестественных существах, эти уроки в основном были сделаны ради развлечения. [44] Около 10% действительно верили в существование скрытых людей. [44] Опрос, проведенный в 1974 году, показал, что среди родившихся между 1904 и 1944 годами, 7% были уверены в существовании скрытых людей. [44]

Было проведено несколько современных опросов, которые показали удивительное количество верующих. Около 7–8% утверждают, что уверены в существовании эльфов, а около 45% утверждают, что это вероятно или возможно. [45] [10] [46] [47]

Эти опросы были раскритикованы как некорректные, [4] поскольку журналисты утверждали, что они показывают, что большинство исландцев верят в эльфов, [46] несмотря на то, что вера не так уж серьезна. [4] Профессор фольклора Терри Ганнелл сказал: «Очень немногие сразу скажут, что они «верят» в это, но они и не будут этого отрицать». [48] Разные способы задать вопрос могут вызвать очень разные ответы. [49]

Арни Бьёрнссон утверждает, что поверья упрощены и преувеличены для развлечения детей и туристов, и что это несколько вводящий в заблуждение, но безобидный трюк, используемый туристической индустрией для привлечения посетителей. [4] Истории об эльфах могли быть скорее забавными сказками, чем поверьями. [4] [44]

Туризм

Исландская школа эльфов в Рейкьявике организует пятичасовые образовательные экскурсии для посетителей. [50] [51]

Хабнарфьордюр предлагает "Тур по скрытым мирам", экскурсию с гидом продолжительностью около 90 минут. Она включает прогулку по парку Хеллисгерди , где тропинки вьются по лавовому полю, засаженному высокими деревьями и бонсай в горшках летом, и, как говорят, населенному крупнейшей в городе колонией эльфов.

В Стокксейри находится музей исландских чудес, где «гости музея смогут окунуться в мир исландских эльфов и скрытых людей и увидеть их жизнь».[52]

Информационные стенды в Двергхамраре гласят, что местная разновидность карлика имеет высоту 20-30 см. [53]

Недавние инциденты

Во время строительства дороги в Коупавогюре в 1971 году сломался бульдозер . Водитель обвинил в этом эльфов, живущих в большой скале. Несмотря на то, что местные жители не знали о существовании эльфов в скале, газеты опубликовали эту историю, положив начало мифу о том, что эльфы часто мешают строительству дорог в Исландии. [4]

В 1982 году 150 исландцев отправились на базу НАТО в Кефлавике, чтобы найти «эльфов, которым могли угрожать американские самолеты Phantom и разведывательные самолеты AWACS». [54] В 2004 году Alcoa пришлось получить сертификат правительственного эксперта, подтверждающий, что выбранное ими место для строительства не содержит археологических памятников, в том числе связанных с фольклором huldufólk , прежде чем они смогли построить алюминиевый завод в Исландии. [55] [56] В 2011 году некоторые считали, что эльфы/ huldufólk были ответственны за инцидент в Болунгарвике , когда на жилые улицы обрушился дождь из камней. [57] [58] [59] В 2013 году предложенное строительство дороги от полуострова Альфтанес до пригорода Рейкьявика Гардабэр было остановлено из-за протестов сторонников эльфов и экологических групп, заявлявших, что дорога разрушит среду обитания эльфов и местные культурные верования. [60]

Значимые места

Альфаборг , Исландия

Современные культурные отсылки

Смотрите также

Примечания

  1. ^ В исландском и фарерском языках . От huldu- "относящийся к тайне" и fólk "люди", "народ"

Ссылки

  1. ^ Йон Арнасон; Джордж Э. Дж. Пауэлл; Эйрикур Магнуссон (1866 г.). «Вводное эссе». Исландские легенды, Том 2 . Лондон: Ричард Бентли. стр. XLII – LVI . Проверено 20 июня 2010 г.
  2. ^ аб фон Маурер, Конрад (1859). Isländische_Volkssagen_der_Gegenwart (на немецком языке) (1-е изд.). Лейпциг, Германия: JC Hinrichs'sche Buchhandlung. п. 3.
  3. ^ Эфемия Хренн Бьёргвинсдоттир (2014). Gjafir frá huldufólki (PDF) (бакалаврская диссертация) (на исландском языке). Университет Исландии .
  4. ^ abcdef Арни Бьёрнссон (26 сентября 2007 г.). «Ложные мифы об Исландии». Лекции Бека по исландской литературе (аудиозапись лекции; 1 час 8 минут; соответствующий раздел около 32–45 минут). Университет Виктории. Архивировано из оригинала 7 июня 2011 г.
  5. ^ См.:
    • Джонатан Уайли (1987). Фарерские острова: интерпретации истории. Издательство Университета Кентукки. С. 59–60. ISBN 978-0-8131-1578-8.
    • J. Dyneley Prince (1922). «Фарерский язык». Труды Американского философского общества . 61 (2): 156–7. JSTOR  984412.
    • E. Paul Durrenberger (1987). «Обзор Фарерских островов: интерпретации истории Джонатана Уайли». Американский антрополог . 89 (4): 992–993. doi : 10.1525/aa.1987.89.4.02a00610 . JSTOR  677915.
    • Джон Фредерик Уэст; Бардур Якупссон (1980). Фарерские народные сказки и легенды. Леруик : Шетландская издательская компания. стр. vi, viii, 103. ISBN. 978-0-906736-01-2.
    • Стивен Пакс Леонард (17 июня 2010 г.). «Фарерский скьялдур: находящаяся под угрозой исчезновения устная традиция Северной Атлантики» (PDF) . World Oral Literature Project Occasional Papers . 1 : 7–8 . Получено 29 декабря 2017 г. .
  6. ^ Деннис Л. Гаффин (1996). На месте: пространственный и социальный порядок в сообществе Фарерских островов. Проспект-Хайтс, Иллинойс : Waveland Press. стр. 201. ISBN 978-0-88133-879-9.
  7. ^ Энн Брайдон (сентябрь 1991 г.). Глаз гостя: исландский националистический дискурс и проблема китобойного промысла. Монреаль: Университет Макгилла . С. 276. ISBN 9780315747852.
  8. ^ Катрин Зонтаг (2007). Параллельные миры: полевые исследования с эльфами, исландцами и учеными. Университет Исландии . С. 13–14.
  9. ^ Катрин Зонтаг (2007). Параллельные миры: полевые исследования с эльфами, исландцами и учеными. Университет Исландии . С. 15–18.
  10. ^ ab Erlendur Haraldsson (2011). "Психические переживания с разницей в треть века: два репрезентативных опроса в Исландии с международным сравнением" (PDF) . Журнал Общества психических исследований . 75 : 88. Архивировано из оригинала (PDF) 2021-10-10 . Получено 2014-06-04 – через Университет Исландии .
  11. ^ Терри Ганнелл (2007). «Насколько эльфийскими были альвы?». 13-я Международная конференция по сагам . Архивировано из оригинала 2007-03-04 . Получено 2008-09-01 .
  12. ↑ Марк Винченц (27 мая 2009 г.). «Быть ​​или не быть: альвы, эльфы, хульдуфолки, феи и гномы: действительно ли они все одно и то же?». The Reykjavik Grapevine . Архивировано из оригинала 2010-04-04 . Получено 10 февраля 2010 г.
  13. ^ Аларик Тимоти Питер Холл (2004). Значения слов «эльф» и «эльфы» в средневековой Англии (PDF) . Кафедра английского языка, Университет Глазго . С. 31–37.
  14. ^ Аларик Тимоти Питер Холл (2004). Значения слов «эльф» и «эльфы» в средневековой Англии (PDF) . Кафедра английского языка, Университет Глазго . С. 37–44.
  15. ^ Ármann Jakobsson (2006). «Экстремальная эмоциональная жизнь эльфа Велунда». Scandinavian Studies . 78 (3): 227–254 . Получено 26.05.2010 .[ постоянная мертвая ссылка ]
  16. ^ Йон Хнефилл Адальстейнссон (1990). «Народное повествование и скандинавская мифология». Arv: Северный ежегодник фольклора . 46 :120 . Проверено 18 февраля 2009 г.
  17. ^ DL Ashliman. "Происхождение скрытого народа: две легенды из Исландии Йона Арнасона". Фолктексты DL Ashliman . Получено 18 сентября 2008 г.
  18. ^ Брайан Пилкингтон; Терри Ганнелл (2008). Скрытый народ Исландии . Рейкьявик: Маленькое и летнее время . п. 4. ISBN 978-9979-3-2955-8.
  19. ^ Адальхейдур Гудмундсдоттир (2006). «Как исландские легенды отражают запрет на танцы» (PDF) . Arv: Северный ежегодник фольклора . 61 :25–52 . Проверено 18 февраля 2009 г.
  20. ^ Эйнар Олафур Свейнссон; Эйнар Г. Петурссон; Бенедикт Бенедикс; Энтони Фолкс (2003). Народные истории Исландии (PDF) . Университетский колледж Лондона : Общество викингов северных исследований. п. 175. ИСБН 978-0-903521-53-6.
  21. ^ Эйнар Олафур Свейнссон; Эйнар Г. Петурссон; Бенедикт Бенедикс; Энтони Фолкс (2003). Народные истории Исландии (PDF) . Университетский колледж Лондона : Общество викингов северных исследований. п. 176. ИСБН 978-0-903521-53-6.
  22. ↑ Дэвид Уоллис (19 сентября 1999 г.). «Мир: Гном там, где сердце; Что маленькие эльфы говорят исландцам». The New York Times . Получено 3 октября 2008 г.
  23. ^ Катрин Зонтаг (2007). Параллельные миры: полевые исследования с эльфами, исландцами и учеными. Университет Исландии . С. 94–95.
  24. ^ "Альфабренна и Болунгарвик" . vikari.is . 4 января 2007 г. Архивировано из оригинала 19 декабря 2013 г. Проверено 18 февраля 2009 г.
  25. ^ Бьярни Бриньолфссон (27 декабря 2007 г.). "Charming Season". Iceland Review . Архивировано из оригинала 17 февраля 2012 г. Получено 18 февраля 2009 г.
  26. ^ Джеффри Коссер (1994). «Эльфы и электричество: Середина зимы в Исландии». Scandinavian Review . 82 (3): 62–66 . Получено 18 февраля 2009 г.
  27. ^ Терри Ганнелл (2004). «Приход рождественских гостей: народные легенды о нападениях духов на исландские фермерские дома во время Рождества» (PDF) . Northern Studies . 38 : 51–75. Архивировано из оригинала (PDF) 4 октября 2011 г. . Получено 18 марта 2009 г. .
  28. ↑ Кристиана Магнуссон (13 декабря 1991 г.). «Когда звенят рождественские колокола». Лёгберг-Хаймскрингла . п. 16 . Проверено 7 июня 2009 г.
  29. ↑ Мерл Александр (19 декабря 1995 г.). «Рождество изобилует духами». The Oregonian . стр. FD02.
  30. ↑ Сигрун Мария Кристинсдоттир (6 января 2006 г.). «Спускаемся с эльфами». Новости Юкона . Проверено 19 декабря 2010 г.
  31. ^ BS Benedikz (1973). «Основные темы исландского фольклора». Фольклор . 84 (1): 1–26. doi :10.1080/0015587x.1973.9716492. JSTOR  1260433.
  32. ^ Олина Торвардардоттир (1999). «Духи земли: инструмент социального образования». Книжная птица . 37 (4): 34 . Проверено 28 декабря 2010 г.
  33. ^ Майкл Стрмиска (октябрь 2000 г.). «Асатру в Исландии: возрождение северного язычества?». Нова Религио . 4 (1): 126. doi :10.1525/nr.2000.4.1.106.
  34. ^ Анна Хейда Палсдоттир (2002). История, ландшафт и национальная идентичность: сравнительное исследование современной английской и исландской детской литературы (PDF) . Университет Ковентри . стр. 206. Архивировано из оригинала (PDF) 2016-10-22 . Получено 2009-03-21 .
  35. ^ Алан Буше (1977). Эльфы, тролли и стихийные существа: исландские сказки II . Рейкьявик : Библиотека обзоров Исландии. стр. 12. OCLC  4277414.
  36. ^ Роберт Томас Андерсон (2005). Призраки Исландии. Белмонт, Калифорния : Thomson Wadsworth. стр. 155. ISBN 978-0-534-61052-4.
  37. ^ Терри Ганнелл (2007). Введение. Хильдур, королева эльфов. Джейн М. Беделл. Нортгемптон, Массачусетс : Interlink Books. стр. 11. ISBN 978-1-56656-633-9.
  38. ↑ Кевин Джон Джонсан (24 февраля 1995 г.). «Хульдуфолк и социальная история». Лёгберг-Хаймскрингла . стр. 1, 6 . Проверено 18 сентября 2009 г.
  39. ^ Анна Петрцкевич (9 мая 2009 г.). «Верования хульдуфольков в Исландии и проблема изоляции: интерпретация сверхъестественного фольклора в контексте построения идентичности» (PDF) . Вывод Шетландских островов за рамки: культуры островов и идентичность Шетландских островов . Леруик : 27.[ постоянная мертвая ссылка ]
  40. ↑ Габриэль Турвилл-Петре (июнь 1958 г.). «Сны в исландской традиции». Фольклор . 69 (2): 102–3. JSTOR  1258718.
  41. ^ Брайан Пилкингтон; Терри Ганнелл (2008). Скрытый народ Исландии . Рейкьявик : Маленькое и развлекательное мероприятие. п. 2. ISBN 978-9979-3-2955-8.
  42. ^ Анна Занчи (2006). «Зеленый цвет в средневековой исландской литературе: естественный, сверхъестественный, символический?». 13-я Международная конференция по сагам . Дарем и Йорк: 5–6. Архивировано из оригинала 24-07-2009 . Получено 23-05-2009 .
  43. ↑ Сьюзан Солтер Рейнольдс (27 апреля 2003 г.). «Охота на китов в Западном Лос-Анджелесе: политическая корректность, культурный империализм и долгое-долгое путешествие за настоящим вкусом жира». Los Angeles Times . Получено 28 ноября 2010 г.
  44. ^ Эрлендур Харальдссон (1975). "Результаты исследования психических, религиозных и фольклорных переживаний и верований в Исландии". Архивировано из оригинала (DOC) 19 декабря 2008 года . Получено 1 сентября 2008 года .
  45. ^ ab "Skoöanakönnun DV um álfatrú: Meirihluti þjoðarinnar trúir á álfa og huldufólk" [Большинство людей верят в эльфов и скрытых людей]. ДВ (на исландском языке). 22 июля 1998 г. с. 2 . Проверено 5 октября 2010 г.
  46. ^ Вальдимар Хафстейн (2000). «Точка зрения эльфов: культурная идентичность в современной исландской эльфийской традиции» (PDF) . Fabula . 41 (1–2): 87–104. doi :10.1515/fabl.2000.41.1-2.87. S2CID  162055463. Архивировано из оригинала (PDF) 4 октября 2011 г. . Получено 1 сентября 2008 г. .
  47. ^ Свейн Биркир Бьёрнссон; Терри Ганнелл (6 октября 2007 г.). «Эльфы в культурном словаре». The Reykjavik Grapevine Online . Архивировано из оригинала 18 февраля 2013 г. Получено 1 сентября 2008 г.
  48. ^ Кирстен Хаструп (2004). «Getting it right: Knowledge and evidence in anthropology». Anthropological Theory . 4 (4): 465–466. doi :10.1177/1463499604047921. S2CID  145058207. Получено 1 сентября 2008 г.
  49. ↑ Дуглас МакАртур (13 марта 1996 г.). «Школа эльфов пытается сделать верующего из каждого». The Globe and Mail .
  50. ↑ Салли Киндберг (12 ноября 2000 г.). «Эльфы живы и здоровы в Исландии». London Evening Standard . Архивировано из оригинала 6 июня 2011 г. Получено 5 февраля 2009 г.
  51. ^ "Исландские чудеса — эльфы, тролли, мифы, фольклор" . Получено 2 октября 2010 г.
  52. ^ Стефансдоттир, Эрла. "Исландский карлик, живущий в Двергхамаре (Южная Исландия)" . Получено 6 июля 2024 г.
  53. ↑ Джеймс М. Маркхэм (30 марта 1982 г.). «Исландские эльфы участвуют в антинатовских усилиях». The New York Times . С. A2 . Получено 1 мая 2009 г.
  54. ↑ Майкл Льюис (апрель 2009 г.). «Уолл-стрит в тундре». Vanity Fair . Получено 9 марта 2009 г.
  55. ↑ Jonas Moody (18 марта 2009 г.). «Рыбные рассказы Vanity Fair из Исландии». Нью-Йорк . Получено 26 июля 2009 г.
  56. ^ "Angry Elves Said to Have Wreaked Havoc in West Fjords". Iceland Review Online . 24 июня 2011 г. Архивировано из оригинала 29 марта 2012 г. Получено 5 июля 2011 г.
  57. ^ "Исландский город надеется, что разгневанные эльфы успокоились песнями". IceNews . 2 июля 2011 г. Архивировано из оригинала 15 августа 2012 г. Получено 5 июля 2011 г.
  58. ↑ Биргир Ольгейрссон (24 июня 2011 г.). «Á von á frekari hamförum verði álfar ekki beðnir afsökunar: Segir veru hafa látist við gerð Bolungarvíkurganga». Dagblaðið Vísir (на исландском языке). Архивировано из оригинала 28 июня 2011 года . Проверено 5 июля 2011 г.
  59. ^ Кашмира Гандер (23 декабря 2013 г.). «Дорожный проект в Исландии отложен для защиты «скрытых» эльфов». The Independent . Получено 27 декабря 2013 г.
  60. ^ Джесси Бёк; Джон Эрландсон (2005). "Долина эпохи викингов в Исландии: археологический проект Мосфелл" (PDF) . Средневековая археология . 49 (1): 196. doi :10.1179/007660905x54080. S2CID  162307212 . Получено 26.12.2008 . Когда мы рыли нашу первую тестовую траншею в Киркьюхолле , Олафур сообщил нам, что на холме никогда не использовалась сельскохозяйственная техника из-за почтения, связанного с Киркьюхоллем в устной памяти как с местом расположения древней церкви. На сегодняшний день это остается так, ситуация, которая относительно редка на современных исландских фермах, которые высокомеханизированы. То же самое относится и к Хульдухоллу , с которым устно связывают запрет, согласно которому его следует оставить в покое, поскольку там обитают «скрытые люди» или эльфы.
  61. ^ Сара Лайалл (13 июля 2005 г.). «Строительство в Исландии? Лучше сначала согласовать это с эльфами». The New York Times . Получено 1 декабря 2008 г.
  62. ^ abc Fran Parnell; Etain O'Carroll (2007). Исландия . Footscray, Victoria : Lonely Planet . стр. 103. ISBN 978-1-74104-537-6. OCLC  82672249.
  63. ^ Эрла Стефансдоттир (1993). Хафнарфьордур, Хулидсхаймакорт. Хафнарфьордюр : Фердаамаланефнд Хафнарфьордур. Архивировано из оригинала 17 января 2008 г. Проверено 26 декабря 2008 г.
  64. ^ Gulli Amason (14 июня 2001 г.). «Путешествие: Земля национальной эльфийской службы Далеко: Хабнарфьордюр, Исландия (где живут скрытые люди)». The Independent . Архивировано из оригинала 22 октября 2012 г. Получено 27 декабря 2008 г.
  65. ^ Сигурбьёрг Карлсдоттир. "Прогулки по скрытому миру". Архивировано из оригинала 4 февраля 2009 года . Получено 27 декабря 2008 года .
  66. ^ "Ferðamenn nýta sér þjónustu álfagöngufyrirtækisins Horft í hamarinn: Það er meira en augað sér" . Morgunblaðið (на исландском языке). 13 февраля 2003 г. с. 17 . Проверено 8 июня 2009 г.
  67. ^ Эрла Стефансдоттир (1993). Хафнарфьордур, Хулидсхаймакорт. Хафнарфьордюр : Фердаамаланефнд Хафнарфьордур. Архивировано из оригинала 17 января 2008 г. Проверено 26 декабря 2008 г. 1. Рядом с бассейном в особенно красивых домиках живут разноцветные, добрые эльфы.
  68. ^ Эрла Стефансдоттир (1993). Хафнарфьордур, Хулидсхаймакорт. Хафнарфьордюр : Ferðamálanefnd Hafnarfjörður. Архивировано из оригинала 17 января 2008 г. Проверено 26 декабря 2008 г. 4. Скала Сетбергшамар – дом гномов, эльфов и скрытых людей со своими эльфийскими мастерскими, церквями, школами и библиотеками.
  69. ^ Элиза Мала (2008). «Глобальная психика: Волшебное королевство; В Исландии, стране эльфов, ты никогда не одинок». Психология сегодня . Получено 26 декабря 2008 г.
  70. ^ Markaðsstofa Austurlands. "Восточная Исландия: Альфаборг". Архивировано из оригинала 15 марта 2012 г. Получено 10 января 2009 г. Прямо у деревни возвышается на 30 м над уровнем моря охраняемый законом холм Альфаборг , в честь которого назван "фьорд Борга", Borgarfjörður eystri . До него можно добраться по легкой тропе, а на вершине есть смотровая площадка. Альфаборг является домом королевы исландских эльфов.
  71. ^ Фрэн Парнелл; Этейн О'Кэрролл (2007). Исландия . Футскрей, Виктория : Lonely Planet . стр. 261. ISBN 978-1-74104-537-6. OCLC  82672249.
  72. ^ Билл Холм (2007). Окна Бримнеса: американец в Исландии . Миннеаполис : Milkweed Editions. стр. 63–72. ISBN 978-1-57131-302-7. На южной стороне мыса возвышаются несколько базальтовых колонн, называемых Búðarbrekkur (Склон магазина). Местные предания гласят, что это церковь, магазин и жилище эльфов.
  73. ^ Джонатан Уилкокс; Завия Абдул Латиф (2007). Культуры мира: Исландия. Тарритаун, Нью-Йорк : Маршалл Кавендиш. стр. 88. ISBN 978-0-7614-2074-3.
  74. ^ "Достопримечательность: Стапафетль". Посетите Исландию. Архивировано из оригинала 4 октября 2011 года . Получено 20 июня 2011 года .
  75. ^ "Достопримечательность: Лаугар в Саэлингсдале". Посетите Исландию. Архивировано из оригинала 4 октября 2011 г. Получено 20 июня 2011 г. Примерно в 3 км от Лаугара вы можете найти скалистый холм Тунгустапи, дом эльфов.
  76. ^ "Достопримечательность: базальтовые скалы Лондрангар". Посетите Исландию. Архивировано из оригинала 4 октября 2011 г. Получено 20 июня 2011 г. Фермеры в этом районе никогда не заготавливали и не заготавливали сено на холме, потому что, как говорят, он принадлежит эльфам, живущим в этом районе.
  77. ^ Сигурдур Кристьянссон (2002). «Аминнинг». Глеттингур (на исландском языке). 12 (2): 30.
  78. ^ "Iceland Road Guide: Grímsey". Vegahandbókin ehf. 2009. Получено 11 июля 2011. Говорят , что Гримсей является домом многих эльфов или "скрытых людей", чья церковь, как предполагается, находится в Нонбрике .
  79. ↑ Диана Славич (15 сентября 2004 г.). «Скрытые люди Гимли». Canoe Travel . Архивировано из оригинала 1 августа 2012 г. Получено 31 мая 2009 г.{{cite news}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
  80. ↑ Дилла Нарфасон (9 июля 1993 г.). «Хульдуфолк найден и разоблачен в Гимли». Лёгберг-Хаймскрингла . п. 2 . Проверено 7 июня 2009 г.
  81. ^ МакГенри, Джексон (2017-08-09). «В отличие от Интернета, в мюзикле «Холодное сердце» не будет троллей». Vulture . Получено 2022-11-10 .
  82. ^ "SKÁLD в Instagram: "" Они могут сделать себя видимыми по желанию " #newalbum #comingsoon"". Instagram . Получено 2022-11-10 .

Дальнейшее чтение