Хусейн Мурува (также пишется Хусейн Мроу или Мроуэ ; арабский : حسين مروة ) (ок. 1909 - 17 февраля 1987) был ливанским философом -марксистом , журналистом, писателем и литературным критиком. Его самая длинная и самая известная работа «Материалистические тенденции в арабо-исламской философии» (2 тома, 1979 г.) представляла собой марксистскую интерпретацию традиционных арабских текстов. [1] Мурувва родился в Хаддате , небольшой деревне в Ливане , учился в Ираке, преподавал в Сирии, получил высшее образование в СССР и принял мученическую смерть в Ливане. До совершеннолетия его готовили стать шейхом , как и многие поколения людей до него, но после многих лет, даже десятилетий интеллектуального примирения, он обратился в марксизм , что привело к его изгнанию из Ирака. Вторую половину своей жизни он провел между Бейрутом и Москвой . В Бейруте он опубликовал книги и написал сотни статей для газет и журналов по многочисленным вопросам с марксистской точки зрения. Мурува защитил докторскую диссертацию в Москве. Он также играл ключевую роль в Ливанской коммунистической партии (ЛКП) и многих ее административных подразделениях. Однако из-за своей революционной деятельности он был убит в своем доме в Бейруте 17 февраля 1987 года во время гражданской войны в Ливане .
Хусейн Мурува родился то ли в 1908, то ли в 1910 году в южной ливанской деревне Хаддата , которая в то время была частью Османской империи . Его отец, Али Мурува, был шейхом, выдающимся религиоведом и уважаемым человеком в своей общине, получившим образование в Наджафе (современный Ирак ). Его мать, которую называли Ом Хусейн («мать Хусейна» по-арабски), была доброй женщиной, которая, несмотря на то, что Хусейн был ее единственным ребенком, воспитывала его строго так же, как и ее муж, который воспитывал Хусейна в надежде, что он добьется успеха. его в работе религиозного священнослужителя. Хусейн описал воспитание своего отца как лишение его детства; в возрасте восьми лет его заставили носить традиционную одежду шиитского ученого (черные одежды и тюрбан), за что одноклассники постоянно высмеивали его. Прежде чем получить начальное образование в государственной школе Хаддаты, где он научился читать и писать, Хусейн в течение трех месяцев изучал Коран . Али Мурувва умер, когда Хусейну было 12 лет, а Ом Хусейн умер у него на руках, когда Хусейну было 20 лет.
После смерти Али Мурувы, которая привела семью к финансовому краху, надежды Хусейна продолжить свое религиозное обучение в Наджафе , казалось, не существовали. Но в конце концов, в 1924 году, в возрасте 16 лет, после вмешательства шейха Абд аль-Хусейна Шарраф ад-Дина и помощи двоюродного брата Муруввы Ахмада, у членов семьи было собрано достаточно денег, чтобы отправить Мурувву учиться в Ирак. Во время поездки в Наджаф Мурувва вспомнил свой первый визит в Бейрут в то время. После этого он остановился в отеле в Дамаске возле мечети Снякдар, затем направился в Багдад , где провел 2 недели, после чего наконец прибыл в Наджаф. Его образование там было прервано, когда его профессор шейх Али аль-Зейн, которым он глубоко восхищался, был вынужден вернуться в Ливан из-за болезни. После этого он направился в школу Бадкубе, где встретился с двумя своими однокурсниками из Бинт-Джебейля и остановился у шейха Мухаммада Аль-Канджи, которого Мурувва описал как изменившего ход всей его жизни. Одним из этих изменений было внезапное осознание того, что он невольно был втянут в серию конфликтов, к которым он не был готов; другим было его участие в еженедельном книжном аукционе, в результате которого он купил сборник произведений и стихов (араб. ديوان), принадлежащий иракскому поэту XIX века Ибрагиму аль-Табтабаи. Однако, когда коллеги и профессора увидели Мурувву читающим книгу, он встретил резкую критику и сопротивление. Несмотря на это, его интерес к литературе углублялся, и чем больше он углублялся, тем больше ему было за это стыдно. Также примерно в это же время Мурувва был знаком со многими идеями, которые противоречили его учению, такими как марксизм, атеизм и дарвинизм , представленные ему такими авторами, как Таха Хусейн и Шибли аль-Шумайил . Эти идеи посеяли первые семена сомнений в его мировоззрении , когда он начал носить летом белую одежду вместо обязательной желтой одежды; кроме того, через год после прибытия в Наджаф , во время одного из своих коротких визитов в Бинт-Джбейль , он встретил и выразил свою любовь к своей будущей жене Фатиме Баззи. Вдобавок ко всему, в этот период он также выразил публичную поддержку скандальной организации «Аш-Шабиба аль-Амилийя ан-Наджафия» («Молодежь Наджафи-Амили»), что еще больше отдалило его от сверстников. Все это в сочетании с его тяжелым психическим состоянием переросло в еще один внутренний конфликт, но вместо того, чтобы основываться на его исследованиях, этот конфликт бросил вызов и потряс всю его систему убеждений до основания. Его выбрали для участия в кампании по уменьшению влияния протестантской церкви.в Аль-Амаре (Дамаск), управляя библиотекой в этом районе. Он воспринял свою новую работу как возможность справиться со своими трудностями. Однако вскоре после этого его уволили с этой работы за «распространение ереси и атеизма среди студентов». Это опустошило его, и вскоре после возвращения в Багдад он планировал закончить учебу. Он начал преподавать в нескольких школах, сначала в Багдаде и Дамаске, затем снова в Ливане, где в 1929 году женился на своей жене Фатиме Бацци , но после должного рассмотрения и уговоров своих сверстников, а также получения финансовой поддержки от семьи в Аргентине, он решил начал свое обучение в 1934 году и после четырех изнурительных лет завершил свое образование в 1938 году, официально став муджтахидом . [2]
Вскоре после завершения образования он снял религиозное одеяние, начал преподавать арабскую литературу в Багдаде и проявил интерес к марксистским идеям после того, как Хусейн Мухаммад аль-Шабиби, один из основателей организации, дал ему «Манифест Коммунистической партии» и «Государство и революция». Коммунистическая партия Ирака (ИКП). Однако настоящий переход Муруввы к коммунистической мысли начался в 1948 году после того, как он увидел важную роль ИКП в успехе восстания Аль-Ватба , которое было восстанием против Портсмутского договора в Ираке. Во время этих протестов Мурува писал в газете «Аль-Раий Аль-Ам» о мучениках восстания, которое для него стало переломным моментом на пути к его правильному переходу к коммунизму. В это время он читал «Диалектический материализм » Сталина и преподавал в еврейской средней школе, где один ученик описал Муруву как «прогрессивного джентльмена, не проявлявшего никакой этнической дискриминации», который был «националистом, ненавидевшим британское влияние в Ираке». [2] Однако через год после успеха восстания Аль-Ватба пробританское правительство в Ираке вернуло себе власть и казнило многих членов и соратников ИКП (включая вышеупомянутого Хусейна Мухаммада Аль-Шабиби, который был повешен), в результате чего Мурувва был выслан из Ирака и лишен гражданства.
С помощью посла Ливана в Ираке Мурувва вернулся в Ливан в 1951 году, где нашел работу корреспондентом в журнале « Аль-Хаят» , а позже при содействии Мухаммада Дакроба и Фараджа Аллаха аль-Хило Мурувва основал газету «Аль- Хайят». «Сакафа аль-Ватания» (араб. الثقافة الوطنية), которая продавалась по всему арабскому миру и была продана тысячами экземпляров только в Каире. После запуска газеты он формально стал членом Ливанской коммунистической партии (ЛКП), а позже — сторонником мира (движение в сотрудничестве со Всемирным советом мира ). В течение 7 лет Мурува регулярно писал для «Аль-Хауат» и «Аль-Сакафа аль-Ватания» до 1957 года, когда он уволился с работы в «Аль-Хайате» после убийства Насиба аль-Матни . Несмотря на свою важность, работа Муруввы в ЛКП была в основном интеллектуальной и касалась сторонников мира, поэтому он редко принимал участие в административных вопросах.
В декабре 1954 года Мурувва присутствовал на Втором съезде советских писателей в Москве в качестве представителя ливанского отделения Ассоциации арабских писателей. Это была его первая поездка в СССР, и она произвела на него глубокий отклик: он заметил, что отношения между народом и литературой, свидетелем которых он там стал, представляют собой «уникальное взаимодействие, невиданное в истории человечества», его поразило то, как советские писатели были «народными», и поэтому их основным стилем был стиль социалистического реализма . [2] В 1968 году он снова посетит Москву, но на этот раз он приступит к работе над докторской диссертацией, аккумулирующей десятилетия знаний, историко-материалистической интерпретацией арабо - исламского наследия. Он снова вернулся в Москву в 1971 году со своей женой и провел еще 3 года, заканчивая свою диссертацию в СССР , которую он завершил в 1974 году. Работа Мухруввы над диссертацией в конечном итоге превратилась в его самую известную работу, которую он назвал своим выдающимся произведением. , двухтомная книга под названием «Материалистические тенденции в арабо-исламской философии» (араб. النزعات المادية في الفلسفة العربية الإسلامية).
Как и большинство ливанско-марксистских интеллектуалов того времени, Мурувва оставался в Бейруте на протяжении всей гражданской войны в Ливане (1975–1990). В то время ЛКП была союзницей Ливанского национального движения Камаля Джумблата , что сделало ее мишенью для других фракций. Несмотря на это, Мурувва продолжал писать даже в самых суровых обстоятельствах и условиях в принадлежащей ЛКП газете « Аль-Нида» . Кроме того, в начале 80-х годов Мурувва сыграл ключевую роль в создании Ливанского национального фронта сопротивления после израильского вторжения в 1982 году, который до тех пор, пока «Хезболла» не был единственной группой вооруженного сопротивления Израилю. [2]
17 февраля 1987 года двое хорошо одетых и вооруженных мужчин постучали в дверь Муруввы, на что ответила его жена; ей сказали, что у них есть важные новости от LCP. Она неохотно сказала им, что он болен и лежит в постели, и отвела их в его комнату, где один из мужчин усадил его, приставил к голове пистолет с глушителем и выстрелил; Мурувва умер мгновенно. Мужчины скрылись, и им так и не были предъявлены обвинения. До и после его убийства более 40 других членов ЛКП также были убиты в аналогичных условиях.
Со своей женой Фатимой Баззи у Муруввы было девять детей и тридцать внуков, многие из которых работали в аналогичных областях, начиная от искусства, такого как музыка , театр и кино (см. Рабих Мурувва и Низар Мурувва ), до таких наук, как математика и физика .
{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )