Цай Юаньпэй ( китайский :蔡元培; 1868–1940) был китайским философом и политиком, который был влиятельной фигурой в истории китайского современного образования. Он внес вклад в реформу образования со своей собственной образовательной идеологией. Он был президентом Пекинского университета и основателем Academia Sinica . Он был известен своей критической оценкой китайской культуры и синтезом китайского и западного мышления, включая анархизм . Он был вовлечен в движение Новой культуры , Движение четвертого мая и феминистское движение . Его работы включают эстетическое образование, политику и реформу образования .
Родившийся в уезде Шаньинь, Шаосин , Чжэцзян , Цай был назначен в Академию Ханьлинь в возрасте 26 лет. В 1898 году он начал заниматься управлением институтами и стал:
Он основал Guangfuhui в 1904 году и присоединился к Tongmenghui в Париже в следующем году, и стал членом китайской анархистской группы во главе с У Чжихуэем и Ли Шизенгом . Он изучал философию , психологию и историю искусств в Университете Лейпцига в Германии в 1907 году под руководством Карла Лампрехта и Вильгельма Вундта . [1] [2]
В 1912 году он стал министром образования в новой Китайской Республике. [3] Будучи министром образования, Цай выступал за то, чтобы кино использовалось для поддержки народного образования. [4] : 49
Цай вернулся в Китай в 1916 году и в следующем году стал президентом Пекинского университета . Там он возобновил свою поддержку, начатую в его парижские годы с Ли Шизенгом, Движения за усердный труд и бережливое обучение , которое отправляло рабочих-студентов во Францию. [5] Именно во время своего пребывания в Пекинском университете он привлек в школу таких известных мыслителей, как будущие лидеры Коммунистической партии Китая Чэнь Дусю и Ли Дачжао , а также таких мыслителей, как Ху Ши , близкий друг Лян Шумин и художник Сюй Бэйхун . [6]
В 1919 году, после того как студенческие лидеры демонстрантов 4 мая были заключены в тюрьму, Цай ушел в отставку в знак протеста (вернувшись в офис в сентябре). Тем временем он и Сюй Бэйхун регулярно писали для Daily University of Peking University , где освещали более широкие вопросы, чем просто политика кампуса. Сюй занимался вопросами искусства и истории искусств, а в 1920 году был опубликован университетский художественный журнал под названием Painting Miscellany . [6] После повторной отставки в 1922 году он провел период отстранения во Франции. Вернувшись в 1926 году, он поддержал своего товарища по провинции Чан Кайши и усилия Гоминьдана по объединению страны. Вместе с У Чжихуэем , Ли Шизенгом и Чжан Жэньцзе он был известен как один из «четырех старейшин» партии и убежденный антикоммунист. Он был назначен президентом Контрольного Юаня , но вскоре ушел в отставку. [7]
Цай был разочарован в своих попытках перестроить национальную систему образования, чтобы она напоминала французскую систему, [5] но в 1927 году он стал одним из основателей Национального музыкального колледжа, который позже стал Шанхайской консерваторией музыки , а в апреле 1928 года он помог основать и стал первым президентом Академии Синика . Он и широкий круг коллег основали Китайскую лигу за гражданские права, которая критиковала национальное правительство и Чан Кайши за злоупотребление властью. Однако ситуация ухудшилась; Лига не смогла добиться освобождения из тюрьмы Чэнь Дусю , бывшего декана Цая в Пекинском университете, например. В июне 1933 года академический администратор Академии Синика и соучредитель Лиги Ян Цюань был застрелен на улице перед шанхайским офисом Лиги. После периода шока и раздумий Цай ушел из поля зрения общественности в заявлении, осуждающем политические репрессии правительства Нанкина. [8]
После начала Второй китайско-японской войны в 1937 году, отчасти из-за ухудшения здоровья, вместо того, чтобы сопровождать национальное правительство в Сычуань , Цай переехал в Гонконг . Он жил там в уединении до своей смерти в марте 1940 года в возрасте 72 лет. [9]
Под влиянием Цая и при его поддержке литераторов и педагогов в Новом Китае Пекинский университет стал важным фактором развития китайского образования и культуры. [5] В 1927 году Цай основал Министерство образования по образцу французской системы образования. [5]
Цай был сторонником и реализатором китайского эстетического образования. Он способствовал развитию китайского эстетического образования. [10] У него были свои собственные уникальные взгляды на эстетику, которые он связывал с традиционными китайскими добродетелями. Он связывал эстетику с образованием и политикой, на которые повлиял его опыт. Он подчеркивал важность эстетики для социальной стабильности и развития. [10] Кроме того, он предположил, что эстетика полезна для формирования «общественной морали и гражданской добродетели». [10]
Цай не только улучшил равенство женщин в системе образования, например, первый прием женщин в 1920 году и смешанное образование полов , но он также выступал за феминизм, чтобы изменить традиционную китайскую концепцию женщин. Цай последовательно пригласил нескольких феминисток преподавать в Пекинском университете, включая Чэнь Дусю и Ху Ши . [11] Они сыграли важную роль в реформе Цая женского образования в Пекинском университете, которая стала прорывом в истории китайского образования. [11]
В журнале « Новое образование» (新教育) Цай предложил, что образование должно быть независимым от правительства. Он пытался защитить Совет университета от прямого контроля со стороны правительства. [5]
Цай поднял традиционную добродетель «праведности (义), взаимности (恕) и гуманности (仁)» на основе западных идей «Свободы, равенства, братства». [5] Он был привержен установлению академической свободы и чистой исследовательской атмосферы в Пекинском университете. Он также пытался защитить свободу педагогов и студентов в реформе образования. [5] Среди преподавательского состава Пекинского университета было много представителей нового культурного движения, таких как Ли Дачжао, Ху Ши и Чэнь Дусю. Он также собрал известных консервативных и старомодных ученых, таких как Гу Хунмин и Лю Шипэй, для преподавания в Пекинском университете. [11]
Цай выступал за использование пяти типов образования в системе образования. К пяти типам образования относятся военное образование для граждан (军国民教育), утилитарное образование (实利主义教育), гражданское образование (公民道德教育), мировоззренческое воспитание (世界观教育) и эстетическое воспитание. (美感学教育)». [5]
Взгляды Цая на женщин сочетали в себе как традиционализм, так и модернизм. [11] Он верил в подчиненные, конфуцианские, отношения между мужем и женой, полагая, что мужчины правят вне дома, а женщины внутри него (男主外女主内). [11] Его взгляды на женские добродетели также были традиционными, включая, например, идею о том, что матери должны быть воспитателями своих детей. Он считал, что незамужняя женщина не является добродетельной. [11] Цай Юаньпэй был сторонником права женщин на развод и повторный брак. Он решительно выступал против бинтования ног и сожительства, которые широко практиковались в Китае в то время. [11] Он также выступал за равноправие в образовании, а также за физическое воспитание для женщин. [11]
Он отстаивал анархизм в отношении борьбы с угнетением, чтобы восстановить человеческую цивилизацию. Но он подчеркивал важность «полного государства», которое частично находится под влиянием взглядов западного анархизма на государство и семью. [12] Взгляды Цай Юаньпея на анархизм в основном направлены на отмену колониального угнетения, которому подвергался Китай. [12] Он изучал анархо-коммунизм и находился под влиянием Пьера-Жозефа Прудона , Михаила Бакунина и Петра Кропоткина . [13]
Цай Юаньпэй, Чэнь Дусю и Ху Ши выдвинули собственные взгляды на социальные ценности и были привержены решению проблемы влияния Революции 1911 года на социальные системы и верования во время Движения 4 мая. [14] Цай Юаньпэй предположил, что формирование новой гражданской религии может быть достигнуто путем воспитания китайцев в духе эстетики, демократии и науки. [14]
Так же, как Цай рекомендовал преподавание негосударственного международного языка эсперанто в Китае [15], он также защищал письменное использование разговорного языка ( Pe̍h-ōe-jī , на котором он сам также написал роман (新年梦) [16] ) для замены классического китайского языка начала 20-го века. Это было одним из главных требований Движения 4 мая (1919).
«Новогодняя мечта» (新年梦) — это короткий рассказ, основанный на жизни самого Цая, отражающий его идеальное общество. Он написан под влиянием утопических историй Лян Цичао . Стиль письма — «болезненный, даже жестокий и борющийся». [12] История вращается вокруг главного героя, гражданина Китая, рассказывающего о китайской революции 20-го века. [12] Цай написал рассказ, когда Китай страдал от войны с Японией, а также находился под влиянием русско-японской войны . [12]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Les Jean Jacques Rousseau en Chine: Cai Yuan Pei et John Dewey (французское издание): 9781493536009: де Шазер, Мари-Лора
