Цви (Цви) Гирш Калишер ( ивр . צבי הירש קלישר) (24 марта 1795 г. — 16 октября 1874 г.) — ортодоксальный немецкий раввин , который с религиозной точки зрения высказывал взгляды в пользу еврейского переселения в Землю Израиля , что предшествовало Теодору Герцлю и сионистскому движению.
Он был дедушкой Соломона Калишера .
Калишер родился в Лиссе в прусской провинции Позен (ныне Лешно в Польше). Предназначавшийся для раввината , он получил талмудическое образование от Якова из Лиссы и раввина Акивы Эйгера из Позена.
Предполагается, что ранняя жизнь Каллишера на территории, которая была аннексирована Пруссией, познакомила его с современными идеями эмансипации и просвещения, исходящими из Берлина . [1] Эта встреча с современными идеями вместе с его традиционной талмудической ученостью послужила фоном для его окончательного слияния восточноевропейского еврейского стремления к искуплению и западноевропейских националистических и социальных ценностей. [2]
После женитьбы он покинул Якова из Лиссы и поселился в Торне, городе на реке Висла , тогда в Пруссии, а теперь в Торуни , на севере Польши , где и провел остаток своей жизни.
В Торуни он активно интересовался делами еврейской общины и более сорока лет занимал должность раввина (Rabbinatsverweser, исполняющего обязанности раввина). Бескорыстие было яркой чертой его характера; он отказывался принимать какое-либо вознаграждение за свои услуги. Его жена с помощью небольшого бизнеса обеспечивала их скудное существование.
Имя Цви Гирш — двуязычное тавтологическое имя на идиш . [3] : 138 Оно буквально означает «олень-олень» и восходит к еврейскому слову צבי tsvi «олень» и немецкому слову Hirsch «олень». [3] : 138
В юности он написал Eben Bochan , комментарий на несколько юридических тем Шулхан Арух , Хошен Мишпат (Кротошин, 1842), и Sefer Moznayim la-Mishpat , комментарий в трех частях на весь Хошен Мишпат (части i и ii, Кротошин и Кенигсберг, 1855; часть iii. все еще в рукописи). Он также написал: Tzvi L'Tzadik (צבי לצדיק) глоссы на Шулхан Арух , Йоре Деа , опубликованные в новом виленском издании этой работы; Sefer ha-Berit [4] комментарий на Пятикнижие ; Sefer Yetzi'at Mitzrayim комментарий на Пасхальную Агаду Песаха ; Chiddushim на несколько талмудических трактатов; и т. д. Он также внес большой вклад в журналы на иврите , такие как Ха-Маггид , Цийон , Ха-Ибри и Ха-Ливан .
Склонный к философским размышлениям, Калишер изучал системы средневековых и современных еврейских и христианских философов, одним из результатов чего стал его труд «Сефер Эмуна Йешара» — исследование еврейской философии и теологии (2 тома, Кротошин, 1843, 1871); в приложении к тому 1 содержится комментарий (неполный) к книгам Иова и Екклесиаста .
Однако среди всей его многочисленной деятельности его мысли были сосредоточены на одной идее: заселение Земли Израиля евреями с целью предоставить жилье бездомным восточноевропейским евреям и превратить многочисленных еврейских нищих на Святой Земле в население, которое сможет прокормить себя, занимаясь сельским хозяйством.
Он писал в Ha-Levanon , ежемесячном журнале на иврите (в то время на обновленном языке). [5] В 1862 году он опубликовал свою книгу Derishat Tzion ( Lyck , 1862) [6] на эту тему, включив в нее множество цитат из своих комментариев в журнале Ha-Levanon . Он предложил:
Он считал, что время было особенно благоприятным для осуществления этой идеи, поскольку симпатия таких людей, как Исаак Моисей Кремье , Моисей Монтефиоре , Эдмон Джеймс де Ротшильд и Альберт Кон , сделала евреев политически влиятельными. Эти и подобные сионистские идеалы он выразил в своем «Деришат Цион» [7] , содержащем три тезиса:
В приложении содержится приглашение читателю стать членом колонизационных обществ Израиля.
Вторая часть книги посвящена обращению к «народам», которые верят в Библию и пророков, и убеждению их в том, что этот новый курс истории логичен, и они тоже могут надеяться на спасение еврейской нации как части спасения всего мира. [8]
Эта книга произвела очень большое впечатление, особенно в Восточной Европе. Она была переведена на немецкий язык Попером (Торунь, 1865), а второе издание на иврите было выпущено Н. Фридландом (Торунь, 1866). Сам Калишер с неутомимым рвением путешествовал по разным немецким городам с целью создания колонизационных обществ. Именно его влияние побудило Хаима Лурье (Хаим Лорье 1821-1878) основать первое общество такого рода (Ассоциацию колонизации Палестины) во Франкфурте в 1860 году, а за этим последовало создание других обществ.
Благодаря агитации Калишера, Alliance Israélite Universelle основал сельскохозяйственную школу Mikveh Israel в Палестине в 1870 году. Ему предложили пост раввина, но он был слишком стар, чтобы принять его. Хотя не все эти начинания сопровождались немедленным успехом, Калишер никогда не терял надежды. Оказывая сильное влияние на своих современников, включая таких выдающихся людей, как Генрих Гретц , Моисей Гесс (см. Рим и Иерусалим , стр. 117 и далее) и других, он считается одним из самых важных из тех, кто подготовил почву для основания современного сионизма .
Раввин Самсон Рафаэль Хирш открыто выступал против протосионистских взглядов Калишера, написав: «Мы обязаны следовать «проторенными путями наших предков и ранних лидеров», которые никогда не упоминали о какой-либо обязанности для нас поощрять геулу ( искупление) путем развития Эрец Исроэль. Они упоминают в качестве пути к Искуплению только то, что мы становимся лучшими евреями, раскаиваемся и с нетерпением ждем геулу». [9]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. {{cite encyclopedia}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )