Церковь Святой Марии и Святого Давида — приходская церковь англиканской церкви в Килпеке в английском графстве Херефордшир , примерно в 5 милях от границы с Монмутширом , Уэльс. Певснер описывает Килпека как «одну из самых совершенных нормандских церквей в Англии». [1] Церковь, известная своей резьбой по камню, является памятником архитектуры I степени .
Церковь была построена около 1140 года и почти наверняка до 1143 года, когда она была передана Глостерскому аббатству . Возможно, он заменил более раннюю саксонскую церковь на том же месте, а овальная приподнятая форма погоста типична для еще более древних кельтских фундаментов. Примерно в VI и VII веках область Килпек ( валлийский : Llanddewi Cil Peddeg ) находилась в пределах британского королевства Эргинг , в котором сохранялись христианские традиции, восходящие к позднеримскому периоду . Возможность того, что на этом месте находятся римские и даже мегалитические руины, обсуждалась, но не доказана. [2]
План церкви с нефом , алтарем и полукруглой апсидой типичен для времени ее постройки — нормандского периода. Первоначально он был посвящен Святому Давиду , вероятно, местному кельтскому святому, а позже получил дополнительное посвящение Марии из часовни в замке Килпек после того, как он пришел в упадок. В то время, когда была построена нынешняя церковь, территория вокруг Килпека, известная как Арченфилд , была относительно процветающей и стратегически важной, в самом сердце Уэльских марок . Экономический упадок этого региона после 14 века, возможно, помог сохранить черты, которые в других местах были бы удалены. Однако неясно, почему резные изображения не были испорчены пуританами в 17 веке. Церковь была существенно отремонтирована в 1864, 1898 и 1962 годах, а ее уникальные особенности были сохранены и сохранены. [2] Певснер описывает викторианские реставрации, сначала Льюисом Ноколлсом Коттингемом , а затем Джоном Поллардом Седдоном, как «компетентные [и] дисциплинированные». [1]
Резьба из местного красного песчаника примечательна своим количеством и прекрасной сохранностью, особенно вокруг южной двери, западного окна и вдоль ряда карнизов , которые проходят по внешней стороне церкви под карнизом. Все резные фигурки оригинальные и находятся на своих первоначальных позициях. Их приписали Херефордширской школе каменщиков , вероятно , местной, но которую, возможно, обучали мастера-каменщики, нанятые во Франции Оливером де Мерлимоном. Он был управляющим лорда Вигмора Хью Мортимера, который отправился в паломничество в Сантьяго-де-Компостела в Испании и по возвращении построил церковь с аналогичной романской резьбой (ныне в значительной степени утерянной) в Шобдоне , в 30 милях к северу от Килпека. Хью де Килпек, родственник графа Мортимера, нанял тех же строителей в Килпеке, и их работа также известна в Леоминстере , Роулстоне и других местах. [2] [3] Писатель Саймон Дженкинс отмечает влияние церквей, найденных на маршрутах паломничества Северной Европы. [4]
Южная дверь имеет двойные колонны. На внешних колоннах вырезаны изображения змей, головы которых глотают хвосты. Как и большинство других резных фигурок, их значение неясно, но они могут символизировать возрождение через сезонное сбрасывание змеей своей кожи . Во внутреннем правом столбце показаны птицы в листве; вверху правых столбцов — зеленый человечек . Во внутренней левой колонне изображены два воина, которые, что необычно, одеты в свободные брюки. На внешних участках арки над дверным проемом изображены существа, которых можно интерпретировать как мантикору и василиска , а также различных других мифических и реальных птиц и зверей. Полукруглый тимпан изображает древо жизни .
В течение многих лет южная дверь была скрыта за деревянным крыльцом, но в 1868 году ее убрали, чтобы посетители могли увидеть резные изображения в том виде, в котором они были задуманы изначально. Хотя в результате дверной проем оказался открытым для непогоды, песчаник исключительно прочен, и за его состоянием тщательно следят. В 1968 году в раствор над аркой была проложена узкая выступающая полоска свинца, чтобы защитить резные изделия от воды, стекающей по стене наверху.
Сохранилось восемьдесят пять кронштейнов, на один меньше, чем показано Льюисом в 1842 году (первоначально их было 91). Значение большинства из них неясно, но некоторые, вероятно, взяты из бестиария , в том числе Шила на Гиг .
Два зеленых человечка появляются в виде капителей на богато украшенных колоннах западного окна. В центре консольного стола под окном и в каждом углу западной стены нефа расположены большие выдающиеся головы драконов со свернутыми языками. Каждый из трех ртов раскрыт в разной степени, словно анимационная сцена , равномерно распределенная по западному фасаду. (Четвертая голова дракона в юго-восточном углу нефа сломана.)
Внутри церкви арка алтаря также украшена богатой резьбой, хотя и гораздо менее впечатляющей, чем южный дверной проем. Говорят, что его резные фигуры были вдохновлены фигурами на «Пуэрта-де-лас-Платериас» в Сантьяго-де-Компостела. [2] И Певснер, и Дженкинс считают Феррарский собор более близким источником вдохновения. [1] [4] На потолочном выступе или краеугольном камне апсиды изображены головы четырех львов. Здесь есть массивная крестильная купель из полированного конгломерата , любопытная чаша для святой воды , имеющая форму толстого, туго опоясанного туловища (привезенная из часовни близ Уормбридж ), и редкая романская пробка для купели. Дженкинс предполагает, что ступа символизирует беременную женщину. [4]
С крыши теперь возвышается очень простая колокольня ; хотя его дизайн соответствует дизайну остальной части церкви, это пристройка 19 века. В других местах церковь также хорошо сохранилась благодаря реставрации и необходимой модернизации. Церковь является памятником архитектуры I степени. [5]
На кладбище находится военная могила офицера легкой пехоты Королевского Шропшира времен Второй мировой войны , к западу от церкви. [6]
Церковь является предметом рассказа британского поэта, писателя и режиссера «Шила-на-Гиг» Б.С. Джонсона . [7]
Джефф Наттолл в своей неопубликованной магистерской диссертации 1954 года « Церковь Св. Марии и Св. Дэвида Килпека » пришел к выводу, что: «Мое предполагаемое отделение было полностью разрушено. Здание отказывалось рассматривать как каменное сооружение, как ключ к время и традиция, или как часть мозаики истории искусства, она неизбежно представляла собой произведение искусства, вневременное выражение видения, переживаемого под тем самым солнцем, которое сейчас подмигивало мне сквозь глубокий тис. "
