Хун Цзычэн ( упрощённый китайский :洪自诚; традиционный китайский :洪自誠; пиньинь : Hóng Zìchéng ; Уэйд-Джайлс : Hung Tzu-Ch'eng , около 1572–1620 ) был китайским философом , жившим в конце династии Мин .
Цзычэн (自誠) был цзы Хун (字, « любезное имя »); его настоящее имя было Хун Инмин (Hung Ying-ming, 洪應明), а его хао (號, « псевдоним ») было Хуаньчу Даожэнь (Huan-ch'u Tao-jen, 還初道人, «Даосский адепт, возвращающийся к истокам»). ').
Хун Цзычэн написал Caigentan , Xianfo qizong и несколько не сохранившихся книг. Caigentan 1590 года (菜根譚, «Рассуждение о корнях овощей») представляет собой эклектичную компиляцию философских афоризмов, сочетающую элементы конфуцианства , даосизма и чань-буддизма . Xianfo qizong 1602 года (仙佛奇蹤, «Чудесные следы трансцендентов и будд») содержит легенды о даосских и буддийских учителях. Каталог династии Цин в Siku Quanshu суммирует Xianfo qizong :
В книге описываются эпизоды из жизни примерно шестидесяти трех даосов от Лао-цзы до Чжан Саньфэна ; комментарии о бессмертии; девятнадцать патриархов индийского буддизма от Шакьямуни до Праджнятары ( ок. 457 г. ) и сорока двух патриархов чань-буддизма от Бодхидхармы ( ок. 502 г. ) до Чуань-цзы 船子 (девятый век); а также тайны вечности.
— пер. Aitken и Kwok 2006:173, ср. Vos 1993:170
Хун — исторически загадочная фигура. «Ничего не известно о его жизни и карьере», — пишут Гудрич и Фанг (1976:678), за исключением того, что он был современником Юй Кунцяня (于孔兼), оба из которых процветали во время правления императора Ваньли (1572–1620). Юй Кунцзянь был высокопоставленным ученым-бюрократом в администрации Ваньли, но он ушел в отставку в 1588 году после участия в споре, вернулся на родину в Цзиньтань ( провинция Цзянсу ) и посвятил себя писательству и преподаванию, включая лекции в Академии Дунлинь . Предисловие Юя к Caigentan предоставляет единственную раннюю информацию о жизни Хун Цзычэна.
Однажды мой друг Хун Цзы-чэн появился со своим Цай-кэн тан , который он показал мне, умоляя написать предисловие. ... Тот факт, что он использует слова «овощные корни» для обозначения своего дискурса, берет свое начало в его очищающем опыте бедности, а также основан на сравнении развития человеческой морали с моралью растений. Можно представить, что автора преследовали жизненные бури и он пережил несколько опасных ситуаций. Мастер Хун говорит [перефразируя 1:91]: «Если Небеса заставляют меня страдать физически, я успокаиваю свой разум и восполняю таким образом свою физическую слабость. Если Небеса испытывают меня невзгодами, я придерживаюсь своих принципов до конца и выдерживаю неудачи таким образом». Из этого мы можем сделать вывод, что он увещевает и стимулирует себя.
— пер. Вос 1993:171–172
«Из этой работы мы почерпнули, что Хун, как и его друг Юй Концзянь, мог страдать от разочаровывающего ухода из официальной жизни, присоединяясь к растущему числу отшельников в городах и озерных районах нижнего течения реки Янцзы», — говорят Эйткен и Квок (2006:173).
Современные исследования (Ло 2002:136) предполагают, что Хун мог быть уроженцем района Синьду города Чэнду ( провинция Сычуань ).