stringtranslate.com

Цолькин

Цолькин [1] ( произношение на языке майя: [t͡sol ˈkʼin] , ранее и обычно тцолкин ) — 260-дневный мезоамериканский календарь, использовавшийся цивилизацией майя в доколумбовой Мезоамерике . [ требуется ссылка ]

Цолькин, основной цикл календаря майя , является выдающимся компонентом в обществе и ритуалах древних и современных майя. Цолькин все еще используется несколькими общинами майя в гватемальском нагорье. Хотя его использование распространяется в этом регионе, эта практика встречает сопротивление со стороны обращенных в евангельскую христианскую веру в некоторых общинах майя.

Слово tzolkʼin , означающее «разделение дней», [ нужна цитата ] — западная чеканка в юкатекских майя . Современные группы майя, которые поддерживали непрерывный счет в tzolk'in более 500 лет, используют другие термины в своих языках. Например, киче используют термин Aj Ilabal Qʼij [aχ ilaɓal qʼiχ] или Raj Ilabal Qʼij [ɾaχ ilaɓal qʼiχ], «чувство дня» или «круг дней» [ нужна цитата ] , а какчикель используют термин Chol Qʼij [t͡ʃol qʼiχ], «организация времени». [ нужна цитата ] Названия этого календаря среди доколумбовых майя не широко известны. Соответствующий постклассический ацтекский календарь на языке науатль назывался тональпоуалли .

Двадцать названий дней

Календарь цолкин объединяет цикл из двадцати названных дней с другим циклом из тринадцати чисел ( трецена ), что дает 260 уникальных дней (20 × 13 = 260). [2] Каждый последующий названный день нумеруется от 1 до 13, а затем снова начинается с 1.

20 индивидуальных дней имеют следующие наименования:

У цолкина нет общепризнанного начала и конца, хотя в книгах Чилам Балам есть конкретные ссылки на 1 Имикса как на начальный день.

Каждый из двадцати дней имеет свою конкретную основную ассоциацию, связанную со значением названия дня. [4]

Варианты названий и ассоциации, приведенные ниже, являются общими для трех постконкистских гватемальских горных календарей. Их интерпретации основаны в первую очередь на рукописи Эрнандеса Спины 1854 года. [5]

Использует

Цолькин широко использовался в надписях и кодексах майя. Символизм, связанный с цолькином, также наблюдается в Пополь Вух (который, хотя и был написан в ранний период после завоевания, вероятно, основан на более старых текстах). Например, когда Шмукане поставила перед Шкуиком невыполнимую задачу собрать сетку кукурузы с одного стебля, и Шкуик успешно ее выполнил, она оставила отпечаток своей сети на земле, а день «сеть» является началом цикла Венеры, который следует за «ахау» («аджпу» на языке киче), так же как ее ребенок является наследником Хун Хунаджпу. [6]

Неизвестно, для каких целей древние майя применяли календарь, тем не менее, современные общины майя используют календарь следующим образом:

Происхождение

260-дневный календарь распространился по всему культурному региону Мезоамерики и считается старейшей и самой важной из календарных систем, происхождение которой предшествовало его первым появлениям в надписях майя. [7] Самое раннее свидетельство этого календаря исходит из возможного знака дня с точечным числовым коэффициентом в ольмекской надписи в пещере Оштотитлан , датируемой 800-500 гг. до н. э. [8] Некоторые из следующих по древности календарных надписей находятся в ранних слоях сапотеков в высокогорье Оахаки в таких местах, как Монте-Альбан , датируемых серединой 1-го тысячелетия до н. э. Несколько более ранних надписей и артефактов имеют то, что, по-видимому, является календарными глифами, например, в Сан-Хосе-Моготе и в регионе ольмекского побережья залива . Однако либо метод датировки, либо календарная природа глифов оспариваются учеными. [9] Самым ранним недвусмысленным письменным свидетельством является знак дня 7 оленей, найденный в настенных росписях в центральной низменности майя Сан-Бартоло, Гватемала, датируемый 3-м веком до н. э., [10] но теперь очевидно, что происхождение 260-дневного года гораздо раньше. Археоастрономическое исследование показало, что ряд архитектурных комплексов, построенных в конце второго и начале первого тысячелетия до н. э. в районе вдоль южного побережья залива в Мексике, ориентированы на положение Солнца на горизонте в определенные даты, разделенные кратными 13 и 20 днями. Поскольку это были элементарные периоды 260-дневного цикла, ориентации, отмечающие эти интервалы, можно объяснить только в связи с этим календарем. Датировка самых ранних сооружений указывает на то, что он использовался к 1100 году до н. э. [11]

Первоначальное предназначение такого календаря, не имеющего очевидной связи с каким-либо астрономическим или геофизическим циклом, достоверно неизвестно, но существует несколько теорий. Одна из теорий заключается в том, что календарь произошел от математических операций, основанных на числах тринадцать и двадцать, которые были важными числами для майя (Томпсон 1950: Иероглифическое письмо майя: Введение). Число двадцать было основой системы счета майя, взятой из общего числа человеческих цифр. (См. Цифры майя ). Тринадцать символизировало число уровней в Верхнем мире, где жили боги, и также упоминается современными хранителями дня как число «суставов» в человеческом теле (лодыжки, колени, бедра, плечи, локти, запястья и шея). Числа, умноженные вместе, равны 260.

Барбара Тедлок изучала эту систему в современной общине майя киче муниципалитета Момостенанго в высокогорной Гватемале. Она прошла формальное ученичество в календарном гадании у местного адепта и была инициирована как прорицательница в 1976 году. Она говорит: «Момостеканский календарь охватывает как 260-дневный цикл, так и 365-дневный солнечный год, с четырьмя классическими майяскими носителями года, или Мам, систематически связывающими их. 260-дневный цикл задуман как прочно связанный с мирскими или земными делами, отражая не астрономический период, а скорее период человеческой беременности. Прошлые этнографические отчеты об этом цикле содержат различные противоречивые мнения относительно того, какой его первый день, но сравнение настоящих результатов и результатов предыдущих исследований показывает, что фиксированного первого дня нет». [12]

Энтони Авени утверждает: «Когда-то гений майя, возможно, осознал, что где-то глубоко в календарной системе лежит чудесный союз, магическая точка пересечения множества временных циклов: 9 лун, 13 раз по 20, цикл рождения, цикл посадки, цикл Венеры, солнечный цикл, цикл затмений. Число 260 было специально создано для майя». [13] Другие заметили, что «Таблица Венеры» в Дрезденском кодексе является точной эфемеридой для предсказания положений Венеры. [14] Другие также заметили основу для 260-дневного цикла в сельскохозяйственном цикле горной Гватемалы , который также составляет около 260 дней. Авени отмечает, что «средняя продолжительность между последовательными половинами сезона затмений, в 173 ½ дня, вписывается в цолькин в соотношении 3 к 2». [15] Это может показаться надуманным, но майя использовали цолькин для предсказания положения Венеры и затмений. [ необходима цитата ]

Другая теория заключается в том, что 260-дневный период — это продолжительность человеческой беременности . Это близко к среднему количеству дней между первой пропущенной менструацией и рождением, в отличие от правила Негеле , которое составляет 40 недель (280 дней) между последней менструацией и рождением. Предполагается, что акушерки изначально разработали календарь для прогнозирования ожидаемых дат рождения детей. [16]

Винсент Мальмстрём [17] определяет корреляцию между 260-дневным циклом и 260-дневным промежутком между зенитными прохождениями солнца . Согласно этой гипотезе, 260-дневный цикл возник в узкой широтной полосе (от 14°42′ с.ш. до 15° с.ш.), в которой солнце находится вертикально над головой около 12–13 августа и снова 260 дней спустя около 30 апреля – 1 мая (Мальмстрём определяет протоклассическую культуру Исапы как одного из подходящих кандидатов на этой широте). Этот период мог использоваться для графика посадки кукурузы . Однако другие возражают против этой концепции, отмечая, что в то время как 260-дневный календарь работает непрерывно, интервал между осенне-весенними и весенне-осенними позициями чередуется между 260 и 105 днями, и что самые ранние известные календарные надписи находятся значительно дальше к северу от этой зоны. [18] Следовательно, эта теория не получила широкой поддержки.

Также возможно, что число 260 имеет несколько источников.

Цолькин и движение Нью Эйдж

Цолькин является основой для современного изобретения календаря « Дримспелл », разработанного эзотерическим автором Хосе Аргуэльесом . Календарь Дримспелл ​​иногда ошибочно идентифицируется как аутентичная интерпретация или расширение оригинального календаря майя, хотя сам Аргуэльес признает, что календарь Дримспелл ​​является новым и синкретическим творением , вдохновленным элементами из мезоамериканских и немезоамериканских источников.

В 1987 году, до Гармонической Конвергенции , вдохновлённый одним абзацем книги Аргуэльеса «Фактор Майя» (где он называет каждый день «тоном»), певец/автор песен и целитель звука Алирас (также известный как Мираи) перевёл гармонические значения цолкина в звук под руководством Барбары Хиро. Отказавшись от расширений цолкина, Алирас выбрал строгое математическое соблюдение фундаментальной структуры и последовательностей цолкина, чтобы представить действительно аутентичное звуковое выражение его внутренней работы. [19]

В 1995 году Мария фон Буассе перевела математическую матрицу цолькина в музыкальные ноты и положила их на музыку. Окончательная версия работы была разработана в сотрудничестве с Хубертом Богнермайром в Electronic Försterhaus в Линце , Австрия . [20]

В 1998 году композитор Майкл Джон Уайли открыл математические и эстетические корреляции между двадцатеричным счетом цолькин и естественными обертоновыми сериями , встречающимися в музыке, что привело к созданию композиции «Цолькин до мажор», которая была впервые исполнена Токийским филармоническим оркестром в Японии в 2002 году и получила 3-ю премию на престижной премии имени Тору Такемицу в области композиции , а впоследствии была преобразована в культурную медитацию Цолькин — аудиовизуальную презентацию 260-дневного календаря и временной матрицы.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ из пересмотренной орфографии Академии языков майя в Гватемале , которую предпочитают лингвисты Летнего института лингвистики
  2. ^ Уильямс, Роберт Ллойд (2021-10-25). Приложение III. Кодекс Zouche-Nuttall Reverse Day Dates на страницах 46a–48a для 5-го года Рида (1095 г. н. э.) и кампания лорда Эйта Дира как лорда Тутутепека. Издательство Техасского университета. стр. 190–198. doi :10.7560/721210-020. ISBN 978-0-292-79334-7. S2CID  240084661.
  3. ^ Современная орфография и реконструированные классические имена майя в таблице соответствуют сводке, представленной в работе Кеттунена и Хельмке (2020). Ассоциации основаны на работе Миллера и Таубе (1993), стр.49.
  4. ^ Конкретные ассоциации, приведенные ниже, основаны на работе Райта (1989).
  5. ^ Полные три календаря и информация, полученная из Спины, предоставлены Уиксом и др. (2009).
  6. ↑ Деннис Тедлок (переводчик и редактор), «Пополь Вух: окончательное издание майянской книги о заре жизни» , 1996 г.
  7. ^ Миллер и Таубе (1993), стр.48–50.
  8. ↑ Дэвид С. Гроув, «Ольмекские рисунки пещеры Окстотитлан, Герреро, Мексика» (Вашингтон, округ Колумбия, Дамбартон-Окс, 1970) 20.
  9. ↑ См. резюме Ло в Mesomerican Writing Systems (б.д.).
  10. ^ Дэвид Стюарт и др., «Ранняя календарная запись майя из Сан-Бартоло, Гватемала», Science Advances 8 (15), 2022, eabl9290
  11. ^ Иван Шпрайц, Такеши Иномата и Энтони Ф. Авени, «Истоки мезоамериканской астрономии и календаря: свидетельства из регионов ольмеков и майя», Science Advances 9 (1), 2023, eabq7675. DOI: 10.1126/sciadv.abq7675. https://www.science.org/doi/10.1126/sciadv.abq7675
  12. ^ Тедлок (1982, стр. 174–177).
  13. ^ Авени (2000, стр. 202).
  14. ^ "О Кодексе Дрездена" . Всемирная цифровая библиотека . 1200–1250 . Проверено 21 августа 2013 г.
  15. ^ Авени (2000, стр. 201).
  16. ^ См., например, Миллер и Таубе (1993, стр. 46, 48.)
  17. ^ Мальмстрем (1973), Зелия Натталл (1928) и Ола Апенес (1936).
  18. ^ См., например, отдельные обзорные комментарии Джона Хендерсона и Артура Фитчетта к статье Мальмстрёма 1973 года и их соответствующие цитаты, опубликованные в издании Science от 9 августа 1974 года (перепечатано (PDF) Архивировано 30 мая 2008 г. на Wayback Machine .
  19. ↑ См. «Вознесение: Серия Цолкин» и «Сияющий Цолкин» для аудио- и аудиовизуальных выражений Цолкина соответственно.
  20. ^ "ЦОЛКИН – священный календарь майя (часть I. Толтека)" [ постоянная мертвая ссылка ]

Ссылки

Внешние ссылки