Чарльз Александр Истман (19 февраля 1858 г. – 8 января 1939 г., родился под именем Хакадах , позже получил имя Охийе Са , иногда пишется Охийеса ) был американским врачом, писателем и социальным реформатором. Он был одним из первых коренных американцев, получивших сертификат по западной медицине [ требуется ссылка ] и был «одним из самых плодовитых авторов и ораторов по этноистории сиу и делам американских индейцев» в начале 20-го века. [1] [2]
Истман был санти-дакота , англичанином и французом по происхождению. После работы врачом в резервациях в Южной Дакоте, он стал все более активным в политике и вопросах прав коренных американцев . Он работал над улучшением жизни молодежи: он основал тридцать два отделения YMCA для коренных американцев и помог основать Boy Scouts of America . [3] Он был одним из первых историков коренных американцев.
Истман был назван Хакада при рождении в Миннесоте; его имя означало «жалкий последний» на языке дакота . Истман был назван так, потому что его мать умерла после его рождения. Он был последним из пяти детей Вакантакавин, женщины смешанной расы , также известной как Вайнона (что означает «первенец» на языке дакота), или Мэри Нэнси Истман. [1] Она и отец Истмана, санти-дакота по имени Вак-анхди Ота (Много молний), жили в резервации санти-дакота недалеко от Редвуд-Фолс, Миннесота .
Винона была единственным ребенком Вакхана Инажина Вина (Stands Sacred) и Сета Истмана , кадрового офицера армии США и иллюстратора, которые поженились в Форт-Снеллинге в 1830 году, где он служил. [1] Этот пост позже стал городом Миннеаполисом . Стендс Сакред была пятнадцатилетней дочерью Облачного Человека , вождя санти-дакота французского и мдевакантонского происхождения. [1] Сет Истман был переведен из Форт-Снеллинга в 1832 году, вскоре после рождения Виноны. Позже девочку назвали Вакантакавин. Истман оставил их двоих там, в стране дакота.
В дакотской традиции давать имена, чтобы отмечать жизненные этапы, Хакадах позже был назван Охийе Са ( дакота : «всегда побеждает» или «победитель»). [4] У него было три старших брата (позже известные как Джон, Дэвид и Джеймс после их обращения в христианство) и старшая сестра Мэри. Во время дакотской войны 1862 года Охийе Са был разлучен со своим отцом Вак-анхди Ота и братьями и сестрами, и они, как считалось, умерли. Его бабушка по материнской линии Стоян Священный (Wakháŋ Inážiŋ Wiŋ) и ее семья взяли мальчика с собой, когда они бежали от войны в Северную Дакоту и Манитобу , Канада. [5]
Пятнадцать лет спустя Охийеса воссоединился со своим отцом и старшим братом Джоном в Южной Дакоте . Отец обратился в христианство, после чего взял имя Джейкоб Истман. Джон также обратился и взял фамилию Истман. Семья Истман основала усадьбу на территории Дакота . Когда Охийеса принял христианство, он взял имя Чарльз Александр Истман.
Его отец всячески поддерживал получение сыновьями образования в школах европейско-американского образца. Истмен и его старший брат Джон посещали миссию , затем подготовительную школу, академию Kimball Union с 1882 по 1883 год и колледж. Сначала Истмен учился в колледже Белойта и колледже Нокса ; в 1887 году он окончил Дартмутский колледж . Он учился в медицинской школе при Бостонском университете , которую окончил в 1890 году и был одним из первых коренных американцев, получивших сертификат врача европейского образца, через год после того, как Карлос Монтесума ( явапаи / апачи ) и Сюзетт Лафлеш ( Омаха / Айова ) получили свои степени.
Его старший брат Джон стал священником. Преподобный Джон ( Мацпияваку Кида ) Истман служил пресвитерианским миссионером в поселении Санти Дакота во Фландро, Южная Дакота .
Вскоре после окончания медицинской школы Чарльз Истман вернулся на Запад, где работал врачом в Бюро по делам индейцев (BIA) Индейской службы здравоохранения в резервации Пайн-Ридж , а затем в резервации Кроу-Крик , обе в Южной Дакоте . Он заботился об индейцах после резни в Вундед-Ни 1890 года . Из 38 или более жертв, которых он лечил, умерли только семь. [6] Позже он основал частную медицинскую практику после того, как был вынужден уйти со своей должности, но не смог добиться финансового успеха.
Он женился на Элейн Гудейл , учительнице из Массачусетса, которая, проработав учителем в другом месте в Южной Дакоте, была назначена первым инспектором по образованию для недавно разделенных штатов Северной и Южной Дакоты. [7] Пока они боролись, она поощряла его писать некоторые истории из его детства. По ее предложению (и с ее помощью в редактировании) он опубликовал первые две истории в 1893 и 1894 годах в журнале St. Nicholas Magazine . Ранее там публиковались ее стихи. [8] Эти истории были собраны в его первой книге Indian Boyhood .
Истман стал активным участником новой организации YMCA , работая над поддержкой молодежи коренных американцев. В период с 1894 по 1898 год он основал 32 индейские группы YMCA, а также основал программы лидерства и молодежные лагеря на открытом воздухе. В 1899 году он помог набрать студентов в Индейскую промышленную школу Карлайла в Пенсильвании , которая была основана как первая индейская школа-интернат, управляемая федеральным правительством. Учитывая его собственное образование и карьеру, он выступал за то, чтобы дети узнавали больше о господствующей американской культуре.
В 1902 году Истман опубликовал мемуары « Индейское детство» , в которых рассказал о своих первых 15 годах жизни среди дакота-сиу в последние годы девятнадцатого века. В последующие два десятилетия он написал еще десять книг, в основном посвященных его индейской культуре. В начале 20 века он был «одним из самых плодовитых авторов и ораторов по этноистории сиу и делам американских индейцев». [1] Он также стал одним из самых фотографируемых коренных американцев, иногда появляясь в своих традиционных регалиях сиу, а иногда в евро-американской одежде. [7] [9]
Историки спорят о том, как Истман и его жена работали вместе на протяжении десятилетий его издательской карьеры. Теодор Сарджент, биограф Элейн, отметил, что Истман получил признание за девять книг, которые он опубликовал о жизни сиу, тогда как семь книг Элейн получили мало внимания. [10] По словам Рут Энн Александер, Элейн не приписывают достаточно заслуг в его успехе, хотя она интенсивно работала над историями Чарльза, чтобы разделить его жизнь и использовать свой собственный литературный талант в качестве его машинистки и редактора. [8] Кэрол Ли Кларк считает, что книги под именем Истмана следует рассматривать как сотрудничество: «Вместе они создали произведения, которые пользовались популярностью у публики, чего ни один из них не мог бы сделать по отдельности». [5] После того, как пара рассталась в 1921 году, Истман больше не публиковал никаких книг. Однако эти взгляды оспариваются другими исследователями Истмана, которые предполагают, что они отражают предвзятость в отношении европейско-американского влияния в опубликованных работах Истмана. Некоторые исследователи коренных народов предполагают, что на самом деле и содержание, и стиль произведений Истмена отражают методы коренных народов. [11] : xv [12] : 102
Хотя Элейн, возможно, помогала Истмену редактировать его работу, Рут Дж. Хефлин утверждает, что более поздние заявления Элейн о том, что она написала его работы, звучат ложно. Она не делала этого заявления до смерти Истмена. [13] Однако вполне вероятно, что Элейн была машинисткой своего мужа; Истмен, по-видимому, не научился печатать. Сообщалось, что он потерял свою государственную должность, потому что не мог печатать требуемые отчеты. [4] Другие ученые спорят о влиянии и роли, которые Элейн могла сыграть в формировании прозы Чарльза. [9] [14] [15] [16]
Некоторые из книг Истмена были переведены на французский , немецкий , чешский и другие европейские языки. Они продавались достаточно хорошо, чтобы регулярно переиздаваться. В начале 21-го века выборка его сочинений была опубликована как The Essential Charles Eastman (Ohiyesa) (2007).
Вдохновленный его трудами, Эрнест Томпсон Сетон обратился за советом к Истмену, чтобы сформировать группу Woodcraft Indians , которая стала популярной группой для мальчиков. Нью-йоркская YMCA попросила Сетона и Истмена помочь им спроектировать группу YMCA Indian Scouts для городских мальчиков, используя сады на крышах и городские парки для своей деятельности. В 1910 году Сетон пригласил Истмена работать с ним и Дэниелом Картером Бирдом из Sons of Daniel Boone , чтобы основать Boy Scouts of America (BSA). [17] Лютер Гулик также консультировался с Истменом, чтобы помочь ему и его жене Шарлотте в создании Camp Fire Girls .
Благодаря своей известности как автора и лектора, Истман продвигал молодых бойскаутов и девочек из Camp Fire Girls. Он консультировал их по вопросам организации летних лагерей и непосредственно управлял одним из первых лагерей бойскаутов вдоль берегов Чесапикского залива . Его дочь, Ирен, работала консультантом в лагере девочек из Camp Fire Girl в Питтсбурге . В 1915 году семья Истман организовала свой собственный летний лагерь Camp Oáhe в Гранит-Лейк , штат Нью-Гемпшир , где вся семья работала в течение многих лет. [8] Истман много лет был национальным советником BSA. [17]
Истмен принимал активное участие в национальной политике, особенно в вопросах, связанных с правами индейцев . Он был лоббистом санти - сиу между 1894 и 1897 годами.
В 1903 году президент Теодор Рузвельт поручил Истмену помочь членам племени сиу (дакота, накота, лакота) выбрать английские юридические имена , чтобы предотвратить потерю отдельными лицами и семьями выделенных земель из-за путаницы в культурных соглашениях об именах и написании. Истмен был одним из соучредителей Общества американских индейцев (SAI), которое боролось за свободу и самоопределение американских индейцев.
В 1911 году Истмен был выбран в качестве представителя американских индейцев на Всемирном конгрессе рас в Лондоне. [17] В своих речах и учениях он подчеркивал важность поиска мира и жизни в гармонии с природой.
С 1923 по 1925 год Истман служил назначенным инспектором по делам индейцев США при президенте Кэлвине Кулидже . Администрация Кэлвина Кулиджа (1923-1929) пригласила Истмана в Комитет 100 , группу реформ, изучающую федеральные учреждения и деятельность, связанную с индейскими народами. Комитет рекомендовал правительству провести углубленное расследование жизни в резервациях (здравоохранение, образование, экономика, правосудие, гражданские права и т. д.). Это было заказано через Министерство внутренних дел и проведено Институтом Брукингса , результатом чего стал новаторский отчет Мериама 1928 года . Выводы и рекомендации легли в основу Нового курса администрации Франклина Д. Рузвельта для индейцев, включая Закон о реорганизации индейцев 1934 года . Это поощряло и поддерживало племена в установлении самоуправления в соответствии с конституционными моделями.
В 1925 году Управление по делам индейцев попросило Истмана расследовать смерть и место захоронения Сакагавеи , молодой женщины, которая была проводником и переводчиком в экспедиции Льюиса и Кларка в 1805 году. Он определил, что она умерла от старости в индейской резервации Уинд-Ривер в Вайоминге 9 апреля 1884 года. [ необходима ссылка ] Однако, основываясь на недавно обнаруженном журнале 1812–1813 годов, современные историки полагают, что Сакагавеа умерла в 1812 году в результате болезни после рождения ее дочери Лизетт в Форт-Лайзе (Северная Дакота) . [18]
В 1891 году Истман женился на поэтессе и активистке движения за благосостояние индейцев Элейн Гудейл , которая работала суперинтендантом образования индейцев в обеих Дакотах. Из Новой Англии она сначала преподавала в Институте Хэмптона , где тогда было около 100 студентов-индейцев, в дополнение к афроамериканцам, и в дневной школе для индейцев в Южной Дакоте. Она поддерживала расширение дневных школ в резервациях для получения образования, а не отправку детей-индейцев из семей в школы-интернаты.
У Истманов было шестеро детей: пять дочерей и сын. Брак поначалу процветал, и Элейн всегда интересовалась проблемами индейцев. Многочисленные работы Истмана, неспособность обеспечить семью финансово и отсутствие на лекциях все больше тяготили пару. [8] В 1903 году по просьбе Элейн они вернулись в Массачусетс , где семья обосновалась в Амхерсте . [8] [19]
Истмен много путешествовал, и Элейн взяла на себя организацию его публичных выступлений. Он читал лекции около двадцати пяти раз в год по всей стране. Это были продуктивные годы для их литературного сотрудничества; он опубликовал восемь книг, а она — три. Она и Чарльз расстались около 1921 года после смерти их дочери Ирен в 1918 году от гриппа во время пандемии гриппа 1918 года . Они никогда не разводились и публично не признавали расставание. [8] [19]
Другие предположили, что их различные взгляды на ассимиляцию привели к напряжению. [20] Александр сказал, что катализатором стал слух о том, что у Истмена был роман с Генриеттой Мартиндейл, гостьей [21] в их лагере в 1921 году. Он якобы сделал ее беременной, после чего они с Гудейлом расстались. Хотя отцовство этого ребенка, названного ее матерью Бонно, так и не было доказано, письма от Генриетты и от Элейн настоятельно указывают на Чарльза Истмена как на отца. Споры по поводу этого ребенка усилили решение Истменов расстаться. [21] [19]
Чарльз Истман построил домик на восточном берегу озера Гурон , где он проводил летние месяцы. Он зимовал в Детройте, штат Мичиган, со своим единственным сыном Чарльзом-младшим, которого также звали Охиеса. 8 января 1939 года старший Истман умер от сердечного приступа в Детройте в возрасте восьмидесяти лет. Его похоронили на кладбище Эвергрин в Детройте. [4] : 188 [22] В 1984 году Клуб выпускников Дартмута и биограф Истмана Рэймонд Уилсон пожертвовали надгробный камень. [23] [24]
Элейн Гудейл Истман провела остаток своей жизни, проживая с двумя своими дочерьми и их семьями в Нортгемптоне, Массачусетс. Гудейл Истман умерла в 1953 году, и ее прах был развеян на кладбище Спринг Гроув в Нортгемптоне . [8]
(переименовано в Indian Scout Craft and Lore , Dover Publications). Рецензент 1914 года пишет: «Если следовать этому руководству, то вскоре начнешь сомневаться, что он белый человек». [30]Также в Интернете на Webroots.великий человек покоится в могиле недалеко от 8-й мили в Детройте, которая оставалась безымянной (по его просьбе, по словам потомков) более 40 лет, пока клуб Дартмута не заказал мемориальную доску в 1984 году.
