Чарльз Грандисон Финни (29 августа 1792 г. – 16 августа 1875 г.) был противоречивым американским пресвитерианским священником и лидером Второго великого пробуждения в Соединенных Штатах. Его называли «отцом старого возрождения ». [1] Финни отверг большую часть традиционной реформатской теологии .
Финни был наиболее известен как страстный проповедник-возрожденец, действовавший с 1825 по 1835 год в округе Бернед-овер в северной части штата Нью-Йорк и Манхэттене, противник пресвитерианского богословия старой школы, сторонник христианского перфекционизма и религиозный писатель.
Его религиозные взгляды привели его, вместе с несколькими другими евангельскими лидерами, к продвижению социальных реформ, таких как аболиционизм и равное образование для женщин и афроамериканцев. С 1835 года он преподавал в Оберлинском колледже в Огайо, который принимал студентов без учета расы или пола. Он был его вторым президентом с 1851 по 1865 год, а его преподаватели и студенты были активистами аболиционизма, Подземной железной дороги и всеобщего образования .
Родился в Уоррене, Коннектикут , 29 августа 1792 года, [2] Финни был младшим из девяти детей. Сын фермеров, которые переехали на северную границу округа Джефферсон, Нью-Йорк , после Войны за независимость США , Финни никогда не учился в колледже. Его лидерские способности, музыкальные навыки, рост 6 футов 3 дюйма и пронзительные глаза принесли ему признание в его общине. [3] Он и его семья посещали баптистскую церковь в Хендерсоне, штат Нью-Йорк , где проповедник проводил эмоциональные собрания в стиле возрождения. Баптисты и методисты проявляли рвение в начале 19 века. [4] Он «читал закон», обучаясь в качестве ученика, чтобы стать юристом у Бенджамина Райта. [5] В Адамсе, штат Нью-Йорк , он вступил в конгрегацию Джорджа Вашингтона Гейла и стал руководителем церковного хора. [6] : 8 После драматического опыта обращения и крещения Святым Духом он отказался от юридической практики, чтобы проповедовать Евангелие . [7] [8] В молодости Финни был мастером-масоном , но после своего обращения он покинул группу как антитетичную христианству и принимал активное участие в антимасонских движениях. [9]
В 1821 году Финни начал обучение в возрасте 29 лет у Джорджа Вашингтона Гейла , чтобы стать лицензированным служителем в пресвитерианской церкви . Как и его учитель Гейл, он принял комиссию на шесть месяцев от Женского миссионерского общества, расположенного в округе Онейда . «Я отправился в северную часть округа Джефферсон и начал свои труды в Эванс-Миллс , в городе Ле-Рэй ». [10]
Когда Гейл переехал на ферму в Вестерн , округ Онейда, штат Нью-Йорк , Финни сопровождал его и вместе с Теодором Дуайтом Уэлдом работал на ферме Гейла в обмен на обучение, предшественник Института Онейда Гейла . У него было много опасений относительно основных доктрин, преподаваемых в пресвитерианстве. [11] Он переехал в Нью-Йорк в 1832 году, где он был священником часовни на Чатем-стрит и предпринял захватывающий шаг, запретив всем рабовладельцам и торговцам причащаться . [ 12] : 29 [4] Поскольку часовня на Чатем-стрит была не церковью, а театром, «оборудованным» для того, чтобы служить церковью, для него в 1836 году была построена новая Бродвейская скиния , которая была «крупнейшим протестантским молитвенным домом в стране». [13] : 22 В 1835 году он стал профессором систематической теологии в недавно созданном Оберлинском коллегиальном институте в Оберлине, штат Огайо . [14]
Финни был активным возрожденцем с 1825 по 1835 год в округе Джефферсон и в течение нескольких лет в Манхэттене. В 1830–1831 годах он возглавил возрождение в Рочестере, штат Нью-Йорк , которое было отмечено как вдохновившее другие возрождения Второго великого пробуждения . [15] Ведущий пастор в Нью-Йорке, обращенный на собраниях в Рочестере, дал следующий отчет о влиянии собраний Финни в этом городе: «Вся община была взволнована. Религия была темой разговоров в доме, в магазине, в офисе и на улице. Единственный театр в городе был преобразован в платную конюшню; единственный цирк в мыловаренную и свечную фабрику. Магазины грога были закрыты; суббота была почитаема; святилища были переполнены счастливыми верующими; новый импульс был дан каждому филантропическому предприятию; фонтаны благотворительности были открыты, и люди жили хорошо». [16]
Финни был известен своими нововведениями в проповеди и проведении религиозных собраний, которые часто влияли на целые общины. Новшества включали в себя молитвы женщин вслух на публичных собраниях смешанного пола, введение «тревожного места», на котором те, кто рассматривал возможность стать христианами, могли сидеть, чтобы получать молитвы, и публичное порицание отдельных лиц поименно в проповедях и молитвах. [17] Он также был известен своими импровизированными проповедями .
Финни «глубоко проник в почти бесконечные хитросплетения человеческой порочности... Он изливал потоки евангельской любви на аудиторию. Он находил короткие пути к человеческим сердцам, и его сокрушительные удары разбивали вдребезги уловку неверия». [18] : 39
Среди учеников Финнея были Теодор Уэлд , Джон Хамфри Нойес и Эндрю Лите Стоун .
Помимо того, что он стал широко популярным христианским евангелистом , Финни был вовлечен в социальные реформы, в частности в движение аболиционистов . Финни часто осуждал рабство с кафедры, называл его «великим национальным грехом» и отказывал рабовладельцам в Святом Причастии . [19]
В 1835 году богатый торговец шелком и благотворитель Артур Таппан (1786–1865) предложил финансовую поддержку новому институту Oberlin Collegiate Institute (так колледж Oberlin назывался до 1850 года) и пригласил Финни по рекомендации аболициониста Теодора Дуайта Уэлда (1803–1895) основать его теологический факультет. После долгих препирательств Финни согласился на условиях, что ему будет разрешено продолжать проповедовать в Нью-Йорке, школа будет принимать чернокожих и в Оберлине будет гарантирована свобода слова. Спустя более чем десятилетие он был избран вторым президентом, проработав с 1851 по 1866 год. (Он уже исполнял обязанности президента в 1849 году.) [20] Оберлин был первым американским колледжем, принявшим женщин и чернокожих в качестве студентов в дополнение к белым мужчинам. С первых лет его преподавательский состав и студенты принимали активное участие в движении аболиционистов. Они участвовали вместе с жителями города в межрасовых усилиях по оказанию помощи беглым рабам на Подземной железной дороге и сопротивлению Закону о беглых рабах 1850 года . [21] Многие рабы бежали в Огайо через реку Огайо из Кентукки, что сделало Огайо критически важным районом для их перехода к свободе.
Финни дважды овдовел и трижды был женат. В 1824 году он женился на Лидии Рут Эндрюс (1804–1847), когда жил в округе Джефферсон. У них было шестеро детей. В 1848 году, через год после смерти Лидии, он женился на Элизабет Форд Аткинсон (1799–1863) в Огайо. В 1865 году он женился на Ребекке Аллен Рэйл (1824–1907), также в Огайо. Каждая из трех жен Финни сопровождала его в его возрожденческих турах и присоединялась к нему в его евангелизационных усилиях. Он умер в 1875 году в возрасте 82 лет.
Правнук Финни, которого также звали Чарльз Грандисон Финни , стал известным писателем.
Финни был пресвитерианцем Новой школы , и его теология была похожа на теологию Натанаэля Уильяма Тейлора . Финни сильно отошел от традиционной реформатской теологии. В области сотериологии он отрицал доктрину полной греховности , подразумевая, что люди могут угодить Богу без вмешательства его благодати . [22] Некоторые считают его позицию пелагианством . [23] Финни утверждал как внешнюю, так и внутреннюю работу Святого Духа в контексте спасения , хотя и с единственной целью мотивации. [24] Вот почему некоторые другие называют его позицию «мягким полупелагианством », хотя и признают ее чисто пелагианскую природу. [25]
Теория искупления Финнея объединяет принципы из разных исторических теорий, в частности, теории морального влияния , но не может быть связана исключительно с какой-либо из них. [26]
Финни был сторонником перфекционизма, учения о том, что через полную веру во Христа верующие могут получить «второе благословение Святого Духа» и достичь христианского совершенства , более высокого уровня освящения . Для Финни это означало жизнь в послушании закону Божьему и любовь к Богу и ближним, но это не было безгрешным совершенством. Для Финни даже освященные христиане подвержены искушениям и способны грешить. Финни считал, что христиане могут отступить , даже до такой степени, что потеряют свое спасение. [27]
Главной темой его проповедей была необходимость того, что он называл обращением . Он также сосредоточился на обязанностях, которые новообращенные должны были посвятить себя бескорыстной благотворительности и труду по построению Царства Божьего на земле. Он учил, что проповедники играют жизненно важную роль в создании возрождения, и написал в 1835 году: «Возрождение — это не чудо и не зависит от чуда ни в каком смысле. Это чисто философский результат правильного использования установленных средств». [28]
Эсхатология Финнея была постмилленаристской , то есть он верил, что Миллениум (тысячелетнее правление Христа на Земле) начнется до Второго пришествия Христа . Финнея считал, что христиане могут принести Миллениум, избавив мир от «великих и тяжких зол». Фрэнсис Фицджеральд писала: «В его проповедях акцент всегда делался на способности людей выбирать собственное спасение, работать ради всеобщего благосостояния и строить новое общество». [29]
Бенджамин Уорфилд , профессор теологии в Принстонской теологической семинарии , писал: «Бог может быть полностью исключен из нее [теологии Финнея], не меняя ее сути». [30] Альберт Болдуин Дод , другой пресвитерианец старой школы , рецензировал книгу Финнея 1835 года « Лекции о возрождении религии» . [31] Он отверг ее как теологически несостоятельную. [32] Дод был защитником реформатской ортодоксии и особенно критиковал взгляд Финнея на доктрину полной греховности . [33]
В рассказе Чарльза У. Чеснатта « Кончина Грандисона » (1899), опубликованном в сборнике « Жена его юности и другие рассказы цветного населения» , порабощенный герой назван «Грэндисон», что, вероятно, является намеком на известного аболициониста. [34]
Школа Чарльза Финни была основана в Рочестере, штат Нью-Йорк , в 1992 году.
Финни включён в качестве политической фигуры в видеоигру Victoria 3 .
