Чарльз Генри Брент (9 апреля 1862 г. – 27 марта 1929 г.) был первым миссионерским епископом Филиппинских островов Епископальной церкви (1902–1918 гг.); генеральным капелланом Американских экспедиционных войск в Первой мировой войне (1917–1918 гг.); и епископом епархии Западного Нью-Йорка Епископальной церкви (1918–1929 гг.). [3] Историк и епископальный священник Фредерик Уорд Кейтс охарактеризовал его как «храброго, смелого и посвященного солдата и слугу Христа», который был «одним из выдающихся лидеров, пророков и провидцев современного христианского мира ». [4]
Чарльз Генри Брент родился 9 апреля 1862 года в Ньюкасле, Онтарио . Он был третьим из десяти детей преподобного Генри Брента, который был англиканским настоятелем в Ньюкасле в течение сорока двух лет, и Софии Фрэнсис Брент. [5] По его собственным словам, детство Брента в сельской деревне было счастливым и безопасным. [6]
Брент получил образование в Онтарио. [7] Он планировал свое образование, чтобы подготовить себя к рукоположенному служению. Во-первых, Брент посещал городские государственные школы до 1880 года. Во-вторых, подготовка Брента к колледжу проходила в 1880–1881 годах в Тринити-колледже в Порт-Хоупе, Онтарио . [a] В-третьих, он посещал Тринити-колледж в Торонто , где он окончил его со степенью бакалавра гуманитарных наук по классическому стилю с отличием в 1884 году. На протяжении всего своего образования Брент был как «одаренным и способным ученым», так и «грозным спортсменом». После окончания Тринити-колледжа он вернулся в Порт-Хоуп, где с 1884 по 1886 год он преподавал в Тринити-колледже и учился в частном порядке для рукоположения. [9]
Из самых ранних воспоминаний Брента он чувствовал призвание к рукоположенному служению. Однажды он сказал: «Я не помню ни одного момента в своей жизни, когда я стремился к какому-либо призванию, кроме служения, но однажды, когда я столкнулся с возможностью стать музыкантом, служение казалось мне, когда я был мальчиком в школе, единственным призванием, которое стоило рассмотреть. ... Если бы я снова оказался на пороге жизни, я бы выбрал то, что я выбрал». [10]
Брент был рукоположен в дьяконы 21 марта 1886 года в англиканской епархии Торонто в англиканской церкви Канады в 1886 году. Однако в его епархии для него не было вакансий, поэтому он искал должность в Соединенных Штатах. В 1887 году он был рукоположен в священники 6 марта 1887 года. После этого он был призван на свою первую министерскую должность в Буффало, штат Нью-Йорк. [11]
До избрания епископом Брент имел «пасторство» в Буффало, Нью-Йорке и Бостоне. Массачусетс . В то время он был натурализован как гражданин Соединенных Штатов. [12]
На протяжении всего своего служения Брент был «по сути пастором с пророческим видением». [13] Его биограф Элинор Слейтер писала, что Брент «родился поэтом; он сделал себя пророком». [14]
Брент был также «популярным проповедником». [15] Его биограф Элинор Слейтер писала, что Брент «постепенно научился быть великим проповедником. ... Его красноречие было красноречием простоты, самозабвения, внутреннего побуждения делиться своим сокровищем». [16]
В 1884 году Брент принял должность викария и органиста в церкви Св. Иоанна в Буффало в епархии Западного Нью-Йорка . Он оставался на этой должности до 1887 года. [17]
В 1887 году Брент был рукоположен в священники 6 марта и принял должность викария в епископальной церкви Святого Павла (ныне собор) в Буффало. Он был назначен в миссионерскую часовню Святого Андрея в Буффало. [18] Находясь в церкви Святого Андрея, Брент ставил свечи на алтарь, но епископ епархии Артур Кокс приказал ему убрать их. В результате Брент ушел в отставку и переехал в Бостон. Позже он объяснил свою отставку: «Я не придавал свечам такого значения, как своим правам священника». [19]
В 1887 году Брент встретился и попал под влияние отца Холла, члена Общества Святого Иоанна Евангелиста , англиканского монашеского ордена, часто называемого Отцами Коули. Таким образом, когда он оставил свое назначение в монастырь Святого Андрея, Брент переехал в монастырь Коули в Бостоне. [20] Отцы Коули поставили Брента ответственным за часовню Святого Августина, которая была построена для служения афроамериканцам, живущим в Вест-Энде Бостона . [21]
Покидание монастыря. Брент жил и работал в Обществе Святого Иоанна Богослова с 1888 по 1891 год, но он никогда не принимал монашеских обетов. [22] Вполне вероятно, что Брент принял бы свои последние обеты и стал членом ордена, если бы не возникло разногласие между отцом-настоятелем ордена в Англии и Бостонским домом. Разногласие было связано с избранием Филлипса Брукса епископом Массачусетским, против чего выступил отец-настоятель. Своеволие отца-настоятеля заставило Брента покинуть орден. [23]
Время с отцами Коули имело решающее значение. Годы, проведенные им с отцами Коули (1888-1891), имели решающее значение для духовного формирования Брента. Монахи научили его, как жить «упорядоченной и дисциплинированной духовной жизнью». Эти уроки были бесценны для его будущего служения. [24] Тридцать пять лет спустя Брент размышлял о том, что уроки, которые он усвоил от отцов Коули, были «настолько здравыми и вдохновляющими, что я мог бы желать их для каждого молодого священника». Более конкретно, он сказал, что «ежедневная медитация была суровой и радостной задачей». Размышление о «любви Иисуса Христа, применении принципов, по которым Он жил, к современной жизни и подавляющей важности невидимого были внушены моему существу таким образом и в такой степени, от которых, тридцать пять лет спустя, нет спасения». [21]
St. Stephen's: 1891–1901. После ухода из монастыря Коули епископ Брента Филлипс Брукс назначил его помощником священника в заброшенной церкви St. Stephen's Church в Бостоне. St. Stephen's находился в одном из беднейших районов Бостона, South End of Boston . Брент служил в St. Stephen's с 1891 по 1901 год. Под руководством Брента и настоятеля отца Генри Мартина Торберта приход процветал. После смерти Торберта 29 сентября 1901 года [b] Брент служил настоятелем в течение двух месяцев до своего избрания епископом. [26]
За десять лет совместной работы Брент и Торберт превратили церковь Св. Стефана во впечатляющую миссию. Ее «физическое здание было расширено и включило в себя приходской дом, дом для поселения, спасательную миссию, дом для ночлега, а также склад дров и угля, что позволяло людям зарабатывать деньги на еду и ночлег». Целью этих служений было «служить физическим, умственным и духовным нуждам людей в любящем духе христианского добрососедства». [21]
Относительно служения Брента в церкви Св. Стефана Фредерик Уорд Кейтс (один из биографов Брента) писал, что «скромная работа Брента в борющемся приходе в густонаселенном районе неимущих людей оказалась хорошей школой для его от природы аристократического ума. Эти годы углубили не только его представления о религии, но и его понимание человеческого характера. … Он узнал людей, самых разных людей». [27]
Когда Брент служил в трущобах Бостона, «он стал восприимчив к социальному евангелию, тогда бывшему в моде в городских церквях по всем Соединенным Штатам». [21] В своей «теологии социального евангелия» Брент утверждал, что церковь «несет ответственность за все общество» и что общество будет «возрождено благодаря участию в жизни церкви». Поэтому для Брента целью «христианской миссии» было обновление «духовной, социальной и экономической жизни людей». [28]
На Брента оказали влияние Ф. Д. Морис и другие англиканские социалисты. Во время своего пребывания в Бостоне он подружился с американскими христианскими социалистами Уильямом Дуайтом Портером Блиссом и Видой Даттон Скаддер, а также с лидерами движения за переселение . «Теология социальной реформы» Брента основывалась на двух великих заповедях Иисуса: любить Бога и любить ближнего. Эти заповеди можно прочитать полностью в разделе «Две великие заповеди Иисуса». Относительно этих двух заповедей Брент писал в своей первой книге « С Богом в мире » (1900): «Бог никогда не рассматривает людей отдельно, но всегда как часть великого общественного порядка — общественного порядка, который не является собранием независимых единиц, а телом, наделенным жизнью, обществом, которое является не организацией, а организмом». Поэтому в теологии Брента заповедь любить ближнего «применима ко всему человечеству». [21]
1901 год стал для Брента важной вехой. Он понес потери из-за смерти матери и смерти своего друга и коллеги Торберта. У него также появились новые возможности. Преподобный Уильям С. Рейнсфорд , ректор престижной епископальной церкви Св. Георгия (Манхэттен) , предложил Бренту должность в штате. Он был избран на факультет Университета Юга . Генеральная теологическая семинария в Нью-Йорке «серьезно рассматривала его на должность декана». [29]
Пока все эти возможности были в разработке, 11 октября 1901 года Брент был избран на заседании Генеральной конвенции Епископальной церкви в Сан-Франциско первым миссионерским епископом Филиппин. Он был «одновременно воодушевлен и напуган». [29] Его уведомили о своем избрании телеграммой. Брент вспоминает, как получил телеграмму. Он сидел за обедом с друзьями, и они смотрели в атлас, «чтобы увидеть, где на самом деле находятся Филиппины». [30]
Поскольку, за исключением Либерии, Китая и Японии, Епископальная церковь была по большей части «безразлична к зарубежным миссиям», то только «после доверительного общения с близкими друзьями и после многих дней молитв Брент принял пост». 19 декабря 1901 года в Епископальной церкви Эммануэля в Бостоне Брент был рукоположен в качестве первого миссионерского епископа Епископальной церкви Филиппин. Он оставался на этой должности до 19 февраля 1918 года. [31]
После победы Соединенных Штатов в испано-американской войне , 10 декабря 1898 года Испания уступила Филиппины Соединенным Штатам. [32] После того, как Соединенные Штаты аннексировали Филиппины, колония стала миссионерским округом Епископальной церкви 2 октября 1901 года решением Генеральной конвенции Епископальной церкви , состоявшейся в Сан-Франциско. [33]
Когда Соединенные Штаты получили контроль над Филиппинами, там проживало семь с половиной миллионов жителей, девяносто процентов из которых были католиками. Римская церковь находилась там в течение трех столетий под властью испанцев. Но Римская церковь была непопулярна по двум причинам. Церковь была тесно связана с непопулярным испанским правительством и потому, что доминиканцы, францисканцы и августинцы вместе владели «около четырехсот тысяч акров земли, которую они держали в своего рода феодальном владении». [34]
Помимо римских католиков существовало три языческие группы: [35]
Такова была религиозная ситуация в миссионерском округе, епископом которого был избран Брент. Здесь он будет трудиться семнадцать лет, чтобы служить христианам, строить епископальную церковь, обращать нехристиан и положить конец торговле опиумом по всей Юго-Восточной Азии. [7]
После посвящения Брента 19 декабря 1901 года прошло восемь месяцев, прежде чем он прибыл на Филиппины. В это время он был занят следующими делами:
Относительно аннексии Филиппин Соединенными Штатами в 1898 году президент Уильям Мак-Кинли сказал, что его решение сделать это «было напрямую связано с его религиозной верой». Он считал, что было бы неправильно возвращать остров «католической Испании» или позволять филиппинскому народу «управлять собой». Он решил, что лучше всего будет «дать образование филиппинцам, возвысить, цивилизовать и христианизировать их как наших собратьев, за которых умер Христос». В соответствии с решением Мак-Кинли Генеральный съезд Епископальной церкви 1898 года «учредил территорию как миссионерский округ». Брент «считал, что должным образом обученные и обученные филиппинцы могут перенять западные обычаи и тем самым стать хорошими епископалами». [38]
Служение Брента соответствовало причинам, которые Мак-Кинли привел для аннексии Филиппин. В течение семнадцати лет своего пребывания на посту миссионерского епископа он сосредоточился на распространении христианства среди языческих племен, которые жили в северной части острова. [39]
Брент «отплыл на острова в 1902 году на одном судне с новым генерал-губернатором Уильямом Говардом Тафтом, с которым он ранее встречался. Во время плавания Брент продемонстрировал свою «способность иметь дело с американскими администраторами». На протяжении всей его жизни губернаторы и генералы считали Брента «мудрым советником и духовным наставником». [40]
Брент прибыл в Манилу 25 августа 1902 года с «ясной миссионерской политикой», которую он сформулировал в течение восьми месяцев, прежде чем покинуть Соединенные Штаты. Его политика включала следующее: [40]
В соответствии со своей политикой Брент немедленно начал «развивать англо-американскую общину в Маниле». Используя часть из более чем 120 000 долларов, которые он собрал и привез с собой, он приобрел недвижимость в Маниле, на которой построил «собор и больницу». 25 января 1906 года был заложен краеугольный камень собора. В 1907 году здание было достроено и освящено. Оно могло вместить тысячу человек и стало центром многих мероприятий. Одним из мероприятий был Колумбийский клуб. Он располагался в приходском доме собора с «баскетбольной площадкой, теннисными кортами, дорожками для боулинга, душевыми и бассейном». Иногда в клубе было «более 450 членов». [43]
Кроме того, в рамках своего служения в Маниле, Брент был «первым президентом Филиппинского университета в Маниле ». [44]
Китайцы. Из трех нехристианских групп, на которые политика Брента направляла миссионерские усилия, ближайшей к Маниле была китайская община города, поэтому усилия были направлены в первую очередь на эту группу. [42] Поэтому через три месяца после своего прибытия Брент открыл миссию для китайского населения Манилы, которое было «практически не затронуто» христианством. Эта работа «постоянно и уверенно росла». [45]
Прикладное социальное евангелие. В своей «теологии социального евангелия» Брент утверждал, что целью «христианской миссии» было обновление «духовной, социальной и экономической жизни людей». [28] Он применил эту теологию к «переполненным трущобам», которые находились недалеко от «официальной Манилы». Трущобы были населены в основном филиппинцами-католиками. Епископальная церковь основала поселенческий дом , из которого вырос «приют, многочисленные клубы для мальчиков и девочек, курсы шитья и прибыльный обмен секонд-хендом». За этим последовало диспансерное отделение , которое позже превратилось в Медицинский центр Святого Луки и Церковь Святого Луки, которая использовалась и как «госпитальная часовня, и как миссия для коренных филиппинцев Манилы». Несмотря на свое несогласие с прозелитизмом, Брент сказал, что если эта работа «приведет филиппинцев в епископальную лоно, пусть так и будет. Однако, если филиппинцы вернутся в Римско-католическую церковь, это также заслуживает его благословения». [46]
Летняя столица Багио
В Маниле долгий жаркий и влажный сезон. Американская колония столкнулась с двумя проблемами: как выдержать жаркий и влажный сезон и как обучать своих детей, не отправляя их обратно в Соединенные Штаты. Правительство решило проблему климата, «создав летнюю столицу в Багио , прохладном месте на севере Лусона ». Брент признал Багио идеальным местом для школы для обучения детей англоговорящих родителей. Здесь он основал две школы. Пасхальная школа для мальчиков-игоротов, «которые демонстрируют признаки высшего интеллекта и способности к лидерству», была открыта в 1906 году. Стоимость школы была увеличена Брентом. В том же году он основал школу для детей англоговорящих родителей. Эта школа позже была названа школой Брента . [47]
Игороты
Одной из трех нехристианских групп, на обращении которых сосредоточился Брент, были «язычники-охотники за головами игороты гор Лусона». В 1903 году Брент совершил путешествие по этой «дикой и недоступной» территории. «Он путешествовал на поезде, на лошади и муле, на коляске и пешком». В результате путешествия Брент задумал «цепь горных станций, чтобы нести учение Церкви от Манилы до самого северного побережья». В качестве шага к реализации его видения была основана миссионерская церковь для племени Бонток игоротов в Бонтоке, горной провинции , где они жили. Миссионеры Бонток написали первые грамматики игоротов, которые были опубликованы правительством. [48]
Моро
Еще одной из трех нехристианских групп, на обращении которых сосредоточился Брент, были мусульмане , проживавшие на юге архипелага Сулу . [42]
Испания боролась с моро, которые были мусульманами и включали банду пиратов, на протяжении трехсот лет оккупации без «мирного урегулирования». Брент не хотел, чтобы Соединенные Штаты продолжали эту бесполезную политику. В попытке добиться мирного урегулирования между Соединенными Штатами и мусульманами Брент посетил их. Правительственные чиновники предупредили его, что он рискует своей жизнью, но он совершил визит «без военного сопровождения и сумел завоевать некоторую меру их доверия». [49]
Визит, который повлиял на завоевание Брентом определенной степени доверия к нему, был спланирован Брентом совместно с правительством. Уильям Говард Тафт , американский губернатор и друг Брента, также хотел мирного урегулирования. Была достигнута договоренность о встрече с пиратами. В день встречи вооруженный военный корабль и небольшая невооруженная лодка с корабля вышли навстречу пиратам Моро. Прежде чем лодки Моро могли подойти ближе, корабль должен был покинуть место происшествия и оставить небольшую лодку в покое, чтобы встретить пиратов. Брент и его коллега, миссис Лориллард Спенсер, [d] находились в лодке без оружия. Некоторые из пиратов прыгнули в небольшую лодку, «тяжело вооруженные и замышляющие убийство». Брент встал, бросил свой перочинный нож на палубу. Он указал на нож и сказал: «Вы называете себя храбрецами. Это единственное оружие, которое у меня есть. Вы поднялись на борт моей лодки в присутствии безоружного белого мужчины и беззащитной белой женщины в качестве моих гостей, вооруженные до зубов». Пристыженные, пираты положили свое оружие на палубу вместе с перочинным ножом Брента. [51]
Брент считал миссию Моро настолько важной, что, когда Совет по делам миссий Епископальной церкви решил не выделять деньги на миссию, он «сделал миссию Моро своим личным предприятием и собрал деньги у друзей дома». [52]
С деньгами, которые он собрал, и с той долей уверенности, которую он обрела после встречи с пиратами, Брент смог начать свою миссию среди моро. В 1905 году он посвятил Миссию Святой Троицы, Замбоанга на острове Минданао . Миссия обеспечила «первый контакт» между миссионерами Епископальной церкви народа моро. [49]
Обращение моро в мусульманство было настолько сложным, что Брент решил попробовать «косвенный подход». К 1914 году была построена больница. Больница располагалась в городе Замбоанга . Это была единственная больница для коренного населения в 80 000 человек. Следующим шагом стало создание «школы поселения моро для женщин и девочек». Она открылась в 1914 году. В 1916 году на острове Холо открылась сельскохозяйственная школа моро . После этого была открыта сельскохозяйственная школа Уилларда Стрейта в Инданане . Обучение моро тому, как преуспеть с помощью сельского хозяйства, отвратило их от пиратства. [53]
Уильям Говард Тафт прибыл на Филиппины в качестве американского губернатора на одном судне с Брентом. [42] Одной из проблем, с которой столкнулся Тафт, было то, что делать с «проблемой опиума». Губернатор Тафт поддержал продолжение политики испанцев, которая включала выдачу лицензий «наркоманам» и «легальное снабжение» их опиумом. Однако эта политика была отклонена «по моральным соображениям» двумя американскими священнослужителями, одним из которых был Брент. Их позиция возобладала, поэтому Конгресс Соединенных Штатов постановил положить конец всем «легальным продажам» опиума к 1908 году. [54] Оппозиция Брента сделала его «мировой фигурой в борьбе с торговлей опиумом». [13]
По мнению Брента, опиум был «величайшим злом в филиппинском обществе», поэтому он приложил все усилия, чтобы прекратить его использование. Он входил в комиссию из трех человек «для расследования использования и оборота опиума и законов, касающихся такого использования и оборота в Японии, Формозе, Шанхае, Гонконге, Сайгоне, Сингапуре, Бирме, Яве и Филиппинских островах». Первое заседание комиссии состоялось 13 августа 1903 года. После месяцев сбора информации и обсуждений комиссия представила свои рекомендации 15 марта 1904 года. Вкратце, рекомендация была такова: «немедленно сделать опиум государственной монополией, а через три года запретить его, за исключением медицинских целей». Рекомендация комиссии была принята Конгрессом Соединенных Штатов в качестве закона. [55]
Работа Брента против опиума продолжилась в феврале 1909 года в Шанхае, на Международной комиссии по опиуму . Он был «главным комиссаром американской делегации» и председательствовал на встрече, которая «была пронизана его лидерством и видением». [55] Работа Брента против опиума сделала его «международной фигурой и государственным деятелем». [52] В 1912 году международная конференция по опиуму приняла Международную конвенцию по опиуму, «первый в мире международный договор по контролю над наркотиками», принятый в Гааге. [56] Брент был председателем американской делегации на этой конференции. [55]
За время своего пребывания на Филиппинах Брент был избран четыре раза епархиями в Штатах. Начиная с 1908 года, его трижды призывали стать епископом Вашингтона. Он также был избран епископом Нью-Джерси. Брент отклонил все эти выборы. После своего избрания в 1908 году епископом Вашингтона Брент «отправил телеграмму председателю постоянного комитета: «Должен отказаться. Я бы ушел, но Бог повелел мне остаться. Иоанна 3:30». [57]
Брент не одобрял прозелитизм римских католиков по доктринальным причинам. Он видел «значительную ценность» в римско-католической теологии, поэтому сначала поддерживал сотрудничество. Однако после восемнадцати месяцев на Филиппинах Брент «выразил почти полное разочарование» в римско-католической церкви. [58]
В первой половине двадцатого века христиане «начали искать примирения своих разделенных церквей». Брент верил в экуменизм и был одним из лидеров этого движения. [39] Наблюдение Брентом серьезной необходимости в церковном единстве во время его пребывания на Филиппинах привело к тому, что он работал над этим во время своего пребывания в качестве миссионерского епископа Филиппин и епископа Западного Нью-Йорка, то есть до конца своей жизни. [59]
Сначала Брент работал над «межконфессиональным сотрудничеством». Позже он работал над «органическим союзом». [13] Брент однажды написал, что «единство христианского мира — это не роскошь, а необходимость. ... Абсурдно стремиться к объединенному человечеству или даже к объединенной христианской цивилизации и довольствоваться разделенной Церковью». [42]
Будучи епископом Филиппин, Брент посетил Всемирную миссионерскую конференцию 1910 года в Эдинбурге и пришел к убеждению, что воссоединение церкви «возможно в течение столетия». [13]
Эдинбургская конференция призвала «к всемирному евангелизму и экуменизму». Брент был вдохновлен этим призывом, но он также был разочарован отсутствием обсуждения разделительных различий между церквями в их доктринах и порядках. Он считал, что эти вопросы веры и порядка должны быть решены до того, как может быть достигнуто подлинное единство. Поэтому во время конференции он предложил «конференцию по вере и порядку церкви», которая бы рассмотрела эти вопросы. Вернувшись в Соединенные Штаты, в качестве продолжения он представил свое предложение на Генеральном съезде Епископальной церкви 1910 года. Предложение Брента было единогласно принято, и была создана комиссия для его реализации. Банкир Дж. П. Морган (активный епископал) был настолько захвачен идеей такой конференции, что пожертвовал 100 000 долларов на ее стоимость. Епископальная комиссия упорно трудилась, чтобы осуществить желание Брента провести конференцию веры и порядка. [60]
После своего участия в Эдинбургской конференции Брент стал еще большей «международной знаменитостью» в религиозных кругах. [61] Начиная с Эдинбургской конференции и до Лозаннской конференции 1927 года Брент считался «духом, вдохновляющим движение «Вера и порядок»». [13]
В ноябре 1910 года Брент выступил с речью в Университете Говарда , исторически черной школе в Вашингтоне, округ Колумбия [62]. Его предыдущие назначения подготовили Брента к такому случаю. Во время его пребывания с отцами Коули в Бостоне, Брент был назначен в «Миссию Святого Августина для негров». Это было «раннее обучение» для Брента «духовной опеке цветного народа» в качестве подготовки к работе с людьми других рас на Филиппинах. Это служение также усилило «его убеждение в том, что христианское Евангелие может преодолеть все человеческие разделения расы и культуры». [63]
После своего назначения в Св. Августина Брент служил десять лет (1891–1901) помощником священника в миссии Св. Стефана в Бостоне. [17] За десять лет в Св. Стефане он уверовал в «основную ценность каждого человека, независимо от расы, цвета кожи или вероисповедания». На Филиппинах эта вера углубилась. Он писал, что «именно среди языческих народов я узнал о равенстве всех людей перед Богом, которое я считаю главным сокровищем, которое я честно приобрел в своей жизни». [64]
Вера Брента в «равенство всех людей перед Богом» нашла отражение в его выступлении в Университете Говарда. Он утверждал, что «Божий замысел для человечества заключается в том, чтобы оно было чудесно разнообразной семьей, семьей в единстве с собой». В рамках этого разнообразия, сказал Брент, «все мы» стремимся к «мужественности». Это, сказал Брент, «единственное, к чему Бог дал нам способность, что будет отличать нас от всего остального творения и от самих ангелов на небесах». Бог дал человечеству способность, но «ни один мужчина никогда не обретал мужественности, ни одна женщина никогда не обретала женственности, не борясь за это». Учитывая необходимость борьбы за это, Брент бросил вызов студентам «решиться прежде всего на достижение высшей цели; достичь цели мужественности; и, обретя мужественность, вы обретете лучшее, что Бог или мир могут даровать вам». [62]
К началу Первой мировой войны Брент был «всемирно известной личностью, другом национальных лидеров многих стран, гражданином мира, выдающимся лидером в делах своей Церкви». [65] В 1917 году он навсегда покинул Филиппины из-за плохого здоровья. [12]
Брент страдал от «повторяющихся сердечных приступов, которые временно делали его недееспособным». Однако он отказался сократить свою рабочую нагрузку. Например, Брент ушел с поста миссионерского епископа Филиппин 20 октября 1917 года. Затем он начал еще более напряженную работу в Европе в качестве капеллана старшего штаба Американских экспедиционных сил ». [61]
Генерал Джон Дж. Першинг был командующим Американских экспедиционных сил. Он знал Брента; он был крещен и конфирмован им на Филиппинах. [66] Першинг пригласил Брента стать начальником капелланов Американских экспедиционных сил . Хотя Брент был «любителем мира», он принял приглашение. [67] Он служил в этой должности с 1917 по 1918 год. [68]
Во время службы Брента иногда называли «епископом цвета хаки». Он часто выступал в роли «посла доброй воли», примиряя разногласия между организациями и между странами, особенно между Великобританией и Соединенными Штатами. В 1918 году Першинг выбрал Брента для передачи послания генерала людям на американских и британских кораблях, размещенных в Северном море. Он убедил французское правительство принять меры против «организованного порока, который угрожал морали армии». [69]
В то время как он служил в качестве начальника капелланов, Брент был избран епископом епископальной епархии Западного Нью-Йорка 2 октября 1917 года, всего за год до перемирия 11 ноября 1918 года. Здоровье Брента было подорвано, он не мог вернуться в нездоровый климат Манилы, поэтому он принял это решение. Он обосновался и приступил к своим обязанностям в 1919 году. [70]
За пятнадцать лет своего служения в качестве миссионерского епископа Филиппин Брент «написал четырнадцать книг и стал самым убедительным представителем миссий в Епископальной церкви» [71]
С положительной стороны, руководство Брента способствовало созданию сильной Епископальной церкви на Филиппинах. Во время его епископства (1901-1918) "были основаны больницы, церкви, школы для мальчиков и девочек, миссионерские станции и большой соборный центр". [72]
С другой стороны, были и существенные проблемы: [52]
Осенью 1945 года капеллан В. Хьюберт Бирк посетил район, где живут игороты, чтобы оценить нанесенный ущерб и ремонт, который был проведен инженерным корпусом армии США с момента капитуляции Японии 15 августа 1945 года. Он обнаружил, что в Багио Восточная школа (основанная Брентом в 1906 году) была сильно повреждена. В Сагаде церковь Святой Марии, дома, где жили миссионеры, и школа для мальчиков были полностью разрушены. В Бонтоке, Горная провинция , церковь была повреждена «не подлежащим ремонту». С положительной стороны Бирк отметил, что во всем районе Ингорот были взрослые христиане, женщины и мужчины, некоторые из которых были детьми, когда епископ Брент исследовал регион и основал миссии и школы примерно сорок лет назад. [74]
После того, как Брент закончил свою службу в качестве старшего капеллана Американских экспедиционных войск во время Первой мировой войны , он не вернулся в свою миссионерскую епархию на Филиппинах. Он был избран четвертым епископом Епископальной епархии Западного Нью-Йорка 2 октября 1917 года. [15] К тому времени здоровье Брента настолько ухудшилось, что оставаться на Филиппинах было уже нецелесообразно, поэтому на этот раз он принял избрание епархией в Штатах. [75]
После своего избрания Брент был удостоен «благодарственной службы» в соборе Святого Павла в Буффало 7 февраля 1919 года. Он приступил к исполнению своих обязанностей 19 февраля 1918 года. Епархия предоставила ему помощника в следующем году, когда преподобный Дэвид Линкольн Феррис , доктор богословия, из Рочестера был посвящен в викарные епископы». [76]
Прежде чем стать епископом епархии Западного Нью-Йорка, «Брент стал... самым влиятельным епископальным священнослужителем в Соединенных Штатах». [13] В октябре 1919 года он проповедовал на Генеральном съезде епископальной церкви в соборе Святого Павла в Детройте. [77]
MC: Предшественником Брента был Уильям Дэвид Уокер . Уокер выступал против ассоциации с другими христианскими конфессиями. Он контролировал свое духовенство «железной рукой». Брент отличался от Уокера «точками зрения и методами управления». Брент поддерживал работу с другими конфессиями. Он снял запреты Уокера на епархиальное духовенство. Вместо того, чтобы контролировать свое духовенство «железной рукой», как это делал Уокер, Брент руководил «предписаниями и примером». [78]
Преемник Брента Дэвид Линкольн Феррис сказал, что, служа с Брентом, он служил с «одним из величайших людей в епископате». [79]
В своей епархии, чтобы выполнять свои обязанности епархиального епископа, Бренту приходилось посещать так много встреч, что он был известен тем, что превышал скорость, чтобы успеть на них. [61]
Хотя епархия страдала из-за того, что Брент так часто отсутствовал, работая над делами, которым он посвятил себя, «епархия гордилась тем, что ее епископом был человек такого уровня». Епархия гордилась не только тем, что ее епископом был человек такого уровня, но и «ошибки, отсутствия и ограниченное знакомство» Брента с его епархией были преодолены «величием и вдохновением его личности». [80]
За пределами своей епархии он работал ради «христианского единства» и «мира во всем мире». Его деятельность за пределами епархии включала следующее: [81]
В 1925 году Брент произнес проповедь на посвящении Эрнеста М. Стайреса в епископы епископальной епархии Лонг-Айленда . Темой проповеди была «Авторитет Христа». [82] Во время этой проповеди Брент был занят планированием первой Всемирной конференции по вере и порядку, которую он предложил в 1910 году, когда был миссионерским епископом Филиппин. В 1925 году он встретился с комитетом по планированию в Стокгольме, Швеция, чтобы составить окончательные планы для конференции, которая состоялась в 1927 году в Лозанне, Швейцария. [83] В своей проповеди Брент обобщил убеждение, которое мотивировало его усилия в экуменическом движении: «Единство христианского мира больше не является прекрасной мечтой. Это насущная необходимость для пробуждения той страсти ко Христу, которая будет самым пламенным явлением в мире, той уверенности голоса и прикосновения, которая подавит честные сомнения и недоумения, того запаса мудрости, который откроет духовные перспективы, о которых мы сейчас только мечтаем». [82]
К концу Первой мировой войны из «великого множества», основанных Епископальной церковью, осталось всего пять епископальных колледжей. Из-за «скудного набора» и «финансовых трудностей» казалось, что они, вероятно, скоро закроются. Брент был «решён, что этого не произойдёт». В это время у Брента было два приоритета. Одним из них было церковное единство, которого он добивался до своей смерти. Другим — он делал всё возможное, чтобы преодолеть разделение в Америке «между светским образованием и христианской религией», пытаясь убедить Епископальную церковь оказать финансовую поддержку пяти оставшимся колледжам. Будучи «титульным канцлером» колледжа Хобарта. Брент возглавил усилия, которые дали «хороший старт» с Генеральным съездом 1922 года, выделившим 10 000 долларов на каждый из пяти колледжей. Однако Генеральный съезд 1925 года сократил ассигнования до 6 000 долларов. для каждого колледжа, и Генеральный съезд 1928 года не выделил ничего. [84]
В 1929 году, как раз перед тем, как Брент «отплыл в то экуменическое путешествие в 1929 году, в котором он умер», он дал интервью, в котором объяснил, почему он считал, что церковные колледжи так важны. Он описал «церковный колледж» как тот, «в котором нет уклонения от фактов, нет окраски науки, но также и даже больше того, в котором откровение Христа о смысле вселенной и о природе и судьбе человека предполагается во всем обучении, в администрации, в жизни места» . Факультет должен был «знать и уважать» «центральные убеждения» христианства и обучать им. Брент сказал, что он хотел бы продолжать свои усилия, но он знал, что ему «осталось недолго жить». [84]
В 1926 году, в двадцать пятую годовщину своего посвящения в епископы, Брент написал: «Я глубоко благодарен за три вещи: за то, что я родился и вырос в Канаде, за то, что у меня была мать, которая по характеру и духовной культуре была ровней лучшим, и за то, что сельский приходской дом, где мой отец служил сорок два года, приютил мои юные годы. От моего канадского воспитания я получил ту прекрасную, справедливую дисциплину, которая держала в рамках натуру, которая могла легко пойти на рифы; мудрому и любящему влиянию моей матери я обязан всем хорошим, что есть во мне; и именно долгое пребывание моего отца на посту ректора в маленькой деревне, где я родился, зажгло в моей душе высокую ценность стабильности». [85]
Во время своего пребывания на посту епископа Западного Нью-Йорка работа над единством церкви часто отрывала его от епархии, как это было, когда он был на Филиппинах. «Единство христианского мира», — заявил он, — «не роскошь, а необходимость, и мир будет хромать, пока не будет услышана молитва Христа о том, чтобы все были едины». За годы своего служения в качестве епископа-миссионера на Филиппинах он осознал, что только единая церковь может преуспеть в обращении великих народов. Он сам видел «пустую трату энергии, денег, персонала, а также путаницу и слабость конкурирующих христианских организаций». [86]
С 3 по 12 августа 1927 года в Лозанне, Швейцария, прошла Первая всемирная конференция по вере и порядку . Подготовка к конференции заняла семнадцать лет. Брент работал в это время в качестве одного из организаторов. На конференции присутствовало 406 делегатов из 108 христианских конфессий . Брент был избран председательствующим должностным лицом единогласным голосованием. Он открыл конференцию, напомнив делегатам, что ни «полное согласие», ни «федерация» конфессий не являются их целью. Их целью, как он заявил, было «научиться общаться друг с другом, сочувственно слушать и открыться руководству Святого Духа». Это, как утверждал Брент, будет «важным первым шагом в долгом паломничестве по восстановлению истинной католической церкви». [87]
Плохое здоровье . Успех конференции во многом был результатом лидерства Брента. «Его чувство юмора, его дипломатическое мастерство и его терпение не раз удерживали конференцию от распада». Для Брента конференция была его «звездным часом, но это было и горько-сладко». Его здоровье было плохим, и он умер менее чем через два года после конференции 27 марта 1929 года. [61]
Полувековое празднование . Четырехдневное празднование пятидесятой годовщины первой Всемирной конференции по вере и устройству 1927 года состоялось летом 1977 года в Лозанне. Брент часто упоминался. [88]
Критики . У Брента тоже были свои критики. «Многим казалось», что приверженность Брента единству церкви привела к его «минимизации основ христианской доктрины». Его широкое «определение католической церкви» и «его либерализм в отношении священства» были осуждены». [86]
В 1928 году Брент представлял Епископальную церковь на интронизации Космо Гордона Лэнга в качестве архиепископа Кентерберийского 4 декабря 1928 года. [89] Он умер в Европе, так и не вернувшись в свою епархию.
Брент произнес свою последнюю проповедь в Кентерберийском соборе в ноябре 1928 года. Ее темой был «Путь к миру». [90]
«Последнее публичное появление» Брента было «в качестве представителя Епископальной церкви на интронизации Космо Гордона Лэнга в качестве архиепископа Кентерберийского» 4 декабря 1928 года. [89] После интронизации, следуя совету своего врача сэра Томаса Барлоу , Брент не вернулся в Соединенные Штаты. Вместо этого он оставался следующие три месяца в американском посольстве в Лондоне в качестве гостя посла Алансона Б. Хоутона . Была надежда, что отдых будет способствовать выздоровлению». [90] Сэр Томас сказал Бренту, что, живя «ограниченной жизнью», он может «прожить годы», но что «его сердце может подвести его в любой момент без предупреждения». [91]
Отдых Брента в американском посольстве, казалось, улучшил его здоровье. В этот период в письме к своей епархии он написал: «Я счастлив думать, что к тому времени, как это увидят ваши глаза, я снова займусь активной работой с вами». В письме также содержались «подробные планы на следующие восемь месяцев». [92]
Для дальнейшего улучшения своего здоровья в марте 1929 года Брент отправился в путешествие по Средиземному морю для круиза с сэром Томасом. Прибыв в Париж 21 марта, Брент посетил генерала Першинга и посетил службу в церкви Святой Троицы в Вербное воскресенье 24 марта, последнюю службу, которую он когда-либо посещал». На следующий день Брент начал свое путешествие. Он остановился в Лозанне, Швейцария, где и умер 27 марта 1929 года. «И так Лозанна стала последним пристанищем для этого доблестного, смелого и посвященного солдата и слуги Христа». [93] Брент был похоронен на кладбище Буа-де-Во, Лозанна, Швейцария. [94]
Лозанна «стала непреходящим символом» «величайшего вклада» Брента в христианский мир. Там Брент председательствовал на первой Всемирной конференции по вере и порядку, которая состоялась в Лозанне, Швейцария, 3–12 августа 1927 года. [95]
За свою жизнь Брент стал «одним из самых бесстрашных и доблестных послов Христа, которых мир знал за многие годы». После его смерти «христианский мир оплакивал уход высокого, несколько сурового, часто глубоко одинокого человека, который за свою жизнь вырос в одного из выдающихся лидеров, пророков и провидцев современного христианства». [10] Брент был похоронен на кладбище Буа-де-Во , Лозанна, Швейцария. [68]
В части кладбища Буа-де-Во, зарезервированной для выдающихся иностранцев, есть гранитный надгробный камень размером 7'×3'. Следующая эпитафия высечена на граните под большим кельтским крестом :
Воин Христа.
Слуга человечества.
Апостол христианского единства.
Епископ Филиппинских островов, 1901–1918.
Епископ Западного Нью-Йорка, 1918–1929.
Начальник капелланов Американского экспедиционного корпуса, 1917–1918.
Эпитафия указывает на то, что Брент был «уникальным, энергичным, многогранно одаренным лидером современной церкви». [21]
К моменту своей смерти Брент был, вероятно, самым известным епископальным священнослужителем со времен Филлипса Брукса . Он оставил неизгладимый след в церкви. Хотя Брент посетил всего одну конференцию «Вера и порядок» до своей смерти, конференции по вере и порядку продолжались под руководством Комитета по продолжению во главе с архиепископом Уильямом Темплом , епископом Ингве Т. Брилиотом и до 1948 года. В то время «Вера и порядок» стали Комиссией по вере и порядку Всемирного совета церквей . [96]
2 января 1929 года Брент написал в своем дневнике, что название его следующей книги будет « Вещи, которые имеют значение» . У него не было времени написать книгу, но за несколько недель до своей смерти в марте он написал статью, адресованную мирянам и духовенству своей епархии, под названием «Вещи, которые имеют значение». Статья посвящена вещам, которые имеют значение «в этом мире и в следующем». Брент сказал, что пишет «с края могилы». [97]
Две реальности.
В статье Брент писал, что «во всей вселенной есть только две великие реальности — сердце Бога и сердце человека, и каждая из них вечно ищет другую. Именно это делает приключение ради Бога не экспериментом, а уверенностью. Призыв, исходящий из бездонной потребности человека, удовлетворяется широтой божественного предложения». [98]
Молитва. Относительно молитвы Брент писал: [98]
Мысль о том, что Бог встречается с нами, — это привлекательная мысль. Когда мы идем молиться, Бог уже пришел на место встречи. Мы никогда не приходим туда первыми. Главное, что нужно помнить, — это то, что Бог, будучи Тем, Кем Он является, более готов слышать, чем мы молимся, более жаждет давать, чем мы получать, более активен, чтобы найти нас, чем мы, чтобы найти Его. Бог всегда ищет человека: Его ухо более чувствительно к словам, Его сердце — к желаниям людей, чем осиновый лист на летнем ветру, чем стрелка компаса — к зову полюсов. Суть молитвы — желание, формирующееся в надежду и стремление и возвышающееся в усилие в направлении недостижимого. Молитва — это обращение человеческой личности к тому, что она желает установить связи. Это движение всего существа, которое достигает желания сердца... Можно сказать, что истинная цель молитвы состоит не столько в том, чтобы исполнить то или иное отдельное желание, сколько в том, чтобы привести человеческую жизнь в полное и радостное соответствие с волей Божией.
Заключение. Брент завершил статью следующими словами: [97]
Мое торжественное убеждение, рожденное годами боли и борьбы, подтвержденное по мере приближения к вечности, заключается в том, что сказанное мною на предыдущих страницах должно стать основным фоном для истинно христианской жизни. Это суть вопроса. Все остальное, каким бы важным оно ни было, имеет подчиненную природу. Если в вашей искренней душе в качестве постоянного идеала вы имеете великие принципы, которых я коснулся, и если вы следуете им с «ужасной кротостью», вы совершите работу, более великую, чем работа строителей империй или мировых государственных деятелей.
Две панихиды по Бренту прошли в епархии Западного Нью-Йорка. Одна прошла в соборе Святого Павла (Буффало, Нью-Йорк) 24 апреля 1929 года. Проповедником был преподобный ACA Hall , DD, епископ епархии Вермонта . Другая служба прошла в восточной части епархии 10 мая. Она прошла в Крайст-Черч, Рочестер . Проповедником был преподобный Джеймс Э. Фримен, DD, епископ епископальной епархии Вашингтона . [99]
На службе в соборе Святого Павла преподобный Джеймс Суини , доктор богословия, епископ англиканской епархии Торонто, зачитал два послания от Церкви Англии в Канаде . В послании от Миссионерского общества выражалось «их восхищение величием и силой жизни [Брента] как одного из выдающихся лидеров миссионеров и христианских государственных деятелей этого века». В послании от Духовенства и мирян епархии Торонто, в частности, говорилось: «своей международной работой во имя мира во всем мире, христианского единства, веры и порядка, а также ограничения торговли опиумом, доктор Брент сделал свое влияние столь же широко ощутимым, как и влияние любого живого церковника». [100] На панихиде по Бренту 24 апреля 1929 года он был признан «одним из выдающихся лидеров миссионеров и христианских государственных деятелей [его века]». [101]
Память о Бренте отмечается в литургическом календаре Епископальной церкви 27 марта. [15] Сбор в его память следующий:
В дополнение к увековечению памяти, молитва о миссии в Утренней молитве в Книге общих молитв (Обряд 1 на странице 58; Обряд 2 на странице 101) была написана Брентом. [103] Версия молитвы Брента для Обряда 2 выглядит следующим образом: [104]
Англиканская церковь Канады также чтит память Брента 27 марта как «Чарльза Генри Брента, епископа Филиппин и Западного Нью-Йорка, 1929». [105]
Историк Джеймс Тайер Эддисон охарактеризовал Брента как «святого, отличавшегося дисциплинированной умственной силой, человека, которому солдаты с гордостью отдавали честь, и с которым дети с удовольствием играли, который мог доминировать в парламенте и служить инвалиду, священника и епископа, который гордился наследием своей Церкви, но при этом стоял среди всех братьев-христиан как тот, кто служил... Он был везде послом Христа». [103]
Брент был удостоен следующих степеней и наград: [106]
.JPG/1280px-Brent_School_in_Baguio_City_(2).JPG)
Брент отправился на Филиппины в качестве миссионерского епископа с «миссией по трем направлениям», одной из которых было образование. Во исполнение этой миссии в 1909 году Брент основал Международную школу Брента , сначала названную Baguio School, в Багио . Школа была создана по образцу школ в Соединенных Штатах, таких как Groton School . Девочек приняли в 1925 году, что сделало Brent первой школой совместного обучения с дневным обучением и пансионом в Восточной Азии. Сегодня есть еще два кампуса: один в Маниле и один в Subic Bay Freeport Zone . [107] Для получения информации о школе и ее истории за 2016 год нажмите на Brent School.
Книги и брошюры
Статьи
