Черная кожа, белые маски ( фр . Peau noire, masques blancs ) — книга 1952 года философа-психиатра Франца Фанона . Книга написана в стиле автоэтнографии , в которой Фанон делится собственным опытом, одновременно представляя историческую критику последствий расизма и дегуманизации , присущих ситуациям колониального господства , для человеческой психики. [1]
Жестокие мотивы в Фаноне можно разделить на две категории: насилие колонизатора через уничтожение тела, психики, культуры, а также через разграничение пространства. И, во-вторых, насилие колонизированных как попытка вернуть себе достоинство, чувство собственного достоинства и историю через антиколониальную борьбу . [2]
Black Skin, White Masks применяет историческую критику сложных способов, которыми конструируется и производится идентичность, в частности чернокожесть. Фанон сталкивается со сложными образованиями колонизированных психических конструкций чернокожести. Он применяет психоанализ, чтобы объяснить чувства зависимости и неадекватности, которые испытывают чернокожие люди. Фанон изображает белых людей как имеющих глубоко укоренившийся страх перед образованными чернокожими. Он утверждает, что независимо от того, насколько чернокожий человек может ассимилироваться с нормами белых, белые всегда будут испытывать чувство «неполноценности». Такой способ мышления был разработан, чтобы удерживать «черных» в «низшем статусе в колониальном порядке». Разделенное самовосприятие черного субъекта, который утратил свое родное культурное происхождение и принял культуру Родины- матери , производит неполноценное чувство себя у «черного человека». Черный человек попытается присвоить и имитировать культуру колонизатора — надевая «белые маски» из названия книги. Такое поведение более заметно у быстро продвигающихся по социальной лестнице и образованных чернокожих людей, которые могут позволить себе приобрести символы статуса в мире колониальной ойкумены , такие как образование за рубежом и владение языком колонизаторов.
Основываясь на концепциях коллективного бессознательного и коллективного катарсиса и вытекая из них , шестая глава «Негры и психопатология» представляет краткий, глубокий психоанализ колонизированных чернокожих людей и, таким образом, предполагает неспособность чернокожих людей вписаться в нормы (социальные, культурные, расовые), установленные белым обществом (колонизатором). Что «нормальный негритянский ребенок, выросший в нормальной негритянской семье, станет ненормальным при малейшем контакте с белым миром». [3] Что в белом обществе такая экстремальная психологическая реакция возникает из-за бессознательного и неестественного обучения чернокожих людей с раннего детства ассоциировать «черноту» с «неправильностью». Что такое бессознательное умственное обучение чернокожих детей осуществляется с помощью комиксов и мультфильмов , которые являются культурными средствами, которые прививают и закрепляют в сознании белого ребенка культурные представления общества о чернокожих людях как о злодеях. Более того, когда чернокожие дети подвергаются воздействию таких изображений злодейских чернокожих людей, дети будут испытывать психопатологию (психологическую травму), которая становится неотъемлемой частью их индивидуального, поведенческого склада: частью личности ребенка. Что ранние страдания указанной психопатологии — черная кожа, связанная со злодейством — создают коллективную природу среди мужчин и женщин, которые были низведены до колонизированного населения. В « Черной коже, белых масках» Фанон говорит о Майотте Капесии и Абдулае Саджи , писателях, современниках его. Фанон описывает «Я — мартиниканка» и «Нини, мулатка Сенегала» как примеры некоторого культурного ущерба колонизации. Капесия, чернокожая женщина, хочет выйти замуж за белого мужчину, несмотря на существующие социальные и культурные границы. Фанон считает, что Капесия отчаянно нуждается в одобрении белых. Колониальная культура внушила чернокожим мартиникским женщинам веру в то, что «белизна — это добродетель и красота» и что они, в свою очередь, могут «спасти свою расу, сделав себя белее».
В разделе B седьмой главы, посвященном «Черному человеку и Гегелю», Фанон исследует диалектику философа и высказывает свои подозрения относительно того, что черный человек находится под рубрикой философии, смоделированной по образцу белизны. По мнению Фанона, существует конфликт, который принимает внутреннюю форму самоуничижения из-за этого белого философского утверждения.
Впервые опубликованный на французском языке в Париже, Black Skin, White Masks (1952) не привлек особого внимания публики в англоязычных странах. В нем исследовались последствия колониализма и навязывание рабской психологии колонизированным мужчинам, женщинам и детям. Неблагоприятные последствия оценивались как часть постколониального культурного наследия метрополии бывшим имперским подданным . Книга была переведена на английский язык Чарльзом Л. Маркманном и опубликована издательством Grove Press в 1967 году. В 2008 году издательство Grove опубликовало новый перевод книги Ричарда Филкокса, который, как утверждается, «обновляет ее язык для нового поколения читателей» (хотя мнения о том, какой перевод предпочтительнее, неоднозначны). [4]
Вместе с «Проклятыми на Земле » Фанона , она привлекла более широкое внимание во время культурных потрясений, начавшихся в 1960-х годах, в Соединенных Штатах, а также в бывших колониальных странах Карибского бассейна и Африки. Она считается важной антиколониальной , антирасистской и афропессимистической работой в англоязычных странах. Но во франкоязычных странах книга оценивается как относительно второстепенная работа Фанона по сравнению с его более поздними, более радикальными работами. Тема явно связана культурно с обществами этнических африканцев и других цветных народов, проживающих во Французской колониальной империи (1534–1980). [5]
Психологические и психиатрические идеи остаются актуальными, особенно в применении к народам с разнообразной колониальной и имперской историей, таким как палестинцы и курды на Ближнем Востоке, тамилы на Шри-Ланке, афроамериканцы в США и пуэрториканцы , в их современной борьбе за культурную и политическую автономию. Современные теоретики национализма и антиколониализма , теологии освобождения и культурологии отдают предпочтение более поздним культурно и политически революционным работам Франца Фанона, таким как «Отверженные Земли » (1962). [6] Тем не менее, «Черная кожа, белые маски» продолжают вызывать споры. В 2015 году ведущий ученый-африканист Льюис Р. Гордон опубликовал книгу под названием « Что сказал Фанон: философское введение в его жизнь и мысли». [7]
Энтони Эллиотт пишет, что « Черная кожа, белые маски» — это «основополагающее» произведение. [8]
Свобода и чернота , по словам Сидни Минца , не является культурой, намеренно направленной на нарушение «культурных правил и норм»; вместо этого ее цель — быть свободным. Свободным выражать себя таким образом, который является аутентичным для карибской культуры, и свободным иметь возможность жить свободно от тех, кого когда-то называли хозяевами. Культура, отдельная от культуры их европейских колонизаторов, но все же признаваемая на равном уровне. Это движение свободы и черноты требует знаний по множеству междисциплинарных исследований, таких как политика эмансипации, расовое неравенство и постэмансипация, все в контексте постколониального мира. Колонизация, вместо того чтобы помогать странам, разрушила культуру по всему миру. Колонизация навязала мыслительный процесс « превосходства белой расы » и подавила/искоренила культуры по всему Карибскому региону. Примером этого, по словам Фанона, является малагасийская культура. Он объясняет, что малагасийская культура была колонизирована настолько, что если бы ее освободили, она осталась бы ни с чем. Фанон регулирует воображение Черноты посредством своей готовности просто «представлять» посредством рубрики эпидермализации, которая является еще одной формой ограждения. [9]
Фобогенез — термин, происходящий из психиатрии и психоанализа, и, в частности, полученный из концепции фобического объекта. [10] Это вещь или человек, которые вызывают «иррациональные чувства страха, ужаса и ненависти» у субъекта, и угроза от которых часто преувеличивается. [11] В контексте расы Фанон постулирует, что черный человек является фобогенным объектом, вызывающим тревогу в глазах белых субъектов. Определение фобии Фанона основано на определении французского психолога Анджело Энара , который определил фобию как «невроз, характеризующийся тревожным страхом перед объектом (в самом широком смысле чего-либо вне индивида) или, в более широком смысле, перед ситуацией». [12] Таким образом, черные люди как фобогенный объект вызывают неуверенность у белых людей.
Фанон следует определению Хеснарда, утверждая, что эта неуверенность вызывает как страх, так и ненависть к фобогенному объекту одновременно. Поэтому, в теории Фанона, белый субъект находит черного человека и отвратительным, и угрожающим одновременно. Реакция, вызванная фобогенным объектом, крайне иррациональна и преувеличена, как и опасность, которую он представляет. Объекту приписываются «злые намерения и… вредоносная сила», что придает чрезмерный вес его угрозе для белого субъекта. [13] Эта реакция отдает приоритет эмоциям и аффекту таким образом, что «бросает вызов всякому рациональному мышлению», словами Фанона, подчеркивая, что психиатрический аспект расовой ненависти не поддается четкому или рациональному объяснению. [14] Как описывает Фанон, вся идеология придерживается одного принципа перспективы (картина или иллюзия в уме) относительно чего-либо, чтобы передать чувство или отношение.
