Черный ужас на Рейне был моральной паникой , вызванной в Веймарской Германии и в других местах в связи с утверждениями о широко распространенных преступлениях, особенно сексуальных преступлениях, совершенных сенегальцами и другими африканскими солдатами, служившими во французской армии во время французской оккупации Рейнской области между 1918 и 1930 годами. Die schwarze Schande или Die schwarze Schmach (« Черный позор » или « Черный позор ») были терминами, используемыми правой прессой в качестве немецкой националистической пропаганды в противовес этим событиям. Упомянутые колониальные войска были солдатами из Сенегала , Индокитая и Мадагаскара . Большинство колониальных африканских солдат обвинялись в совершении изнасилований и увечий немецкого населения правительственной пропагандой и газетами, несмотря на отсутствие жалоб в самом регионе. Кампания достигла своего пика между 1920 и 1923 годами, но не прекращалась до 1930 года. Адольф Гитлер обвинял евреев в том, что они привели сенегальцев в Рейнскую область.
Наряду с такими фразами, как «черное бедствие» и «черный ужас», эти термины использовались активистами в разных странах за пределами Германии, например, в Канаде , Великобритании и Соединенных Штатах .
Термин «черный ужас на Рейне», придуманный Э. Д. Морелем , в основном использовался в англоязычном мире. Дети от смешанных браков были известны как Рейнландские бастарды .
.jpg/1280px-Reims-Arm%C3%A9e_noire(1924).jpg)
После Кильского мятежа 3 ноября 1918 года немецкие революционеры посетили многочисленные города по всей Германии, объявив о Немецкой революции . Немецкая армия уже пережила ряд мятежей, особенно после провала немецкого весеннего наступления , которое было остановлено в июле 1918 года. Французские колониальные солдаты сыграли значительную роль в защите города Реймс , который был осажден во время немецкого нападения. Как сказал один немецкий писатель: «Это не французы сражаются в Реймсе. Франция доверила защиту древнего города коронации черным и коричневым солдатам. Верно, что оборона Реймса не стоит ни капли французской крови, в жертву приносятся негры». [1]
К вечеру 6 ноября двести немецких революционеров достигли города Кельн , где они присоединились к местным рабочим и солдатам, чтобы создать Совет рабочих и солдат по образцу русских советов . Когда сообщения об этом достигли Вильгельма Грёнера , заместителя начальника штаба германской имперской армии , он больше не поддерживал план Вильгельма II по развязыванию гражданской войны, а вместо этого присоединился к призыву Фридриха Эберта , лидера Социал-демократической партии большинства Германии (МСДПГ), кайзеру отречься от престола. Кайзер сделал это 9 ноября, и Эберт стал канцлером Германии в тот же день. МСДПГ активно выступала против революции и работала с армией над созданием либеральной республики .
Таким образом, Рейнская область сыграла значительную роль в свержении кайзера и принуждении немецкого государства принять перемирие. Аналогичным образом, африканские солдаты французской армии сыграли значительную роль в поражении имперской немецкой армии во Второй битве на Марне . В этой битве, которая стала решающей победой для союзников, французская армия использовала массированную танковую атаку вместе с силами своих Troupes coloniales (колониальной армии). Фельдмаршал Пауль фон Гинденбург писал в своих мемуарах 1920 года Mein Leben : «Там, где не было танков, наш враг посылал против нас черные волны. Волны черных африканцев! Горе нам, когда эти волны достигали наших линий и убивали или, что еще хуже, пытали наших беззащитных людей!» [2] Несмотря на это замечание начальника немецкого Генерального штаба , хорошо вооруженная немецкая армия использовала отравляющий газ в атаках на французские колониальные войска в битве при Реймсе . Взгляд Гинденбурга на сенегальцев был типичен для взглядов немцев на сенегальцев, и многие немецкие солдаты не хотели сдаваться сенегальцам, поскольку считали, что те их съедят, поскольку расистская пропаганда изображала сенегальцев как каннибалов из «темной Африки». [2]
По иронии судьбы, немецкая пропаганда, демонизирующая небелых колониальных солдат, служивших Третьей Французской Республике, распространялась одновременно с пропагандой «Культа верных аскари ». В последней кампании местные африканские унтер-офицеры и рядовые, сражавшиеся в Schutztruppe под командованием генерала Пауля фон Леттов-Форбека во время Восточно-Африканской кампании, были воспеты как герои и изображались как все еще лояльные Германии. Это позволило как правым партиям, так и правительству Веймарской республики вызвать поддержку требования, чтобы союзные державы вернули бывшую Германскую колониальную империю . [3]
После поражения Второй Французской империи от Пруссии во Франко-прусской войне в 1871 году во Франции развилось течение реваншизма , которое стремилось вернуть утраченную территорию Эльзас-Лотарингии , которая была передана недавно образованной Германской империи . Таким образом, политики, такие как Жорж Клемансо , радикальные республиканцы , выступали против участия в борьбе за Африку, поскольку они были обеспокоены тем, что это отвлечет Республику от целей, связанных с возвращением Эльзаса-Лотарингии. Тем не менее, французские офицеры неоднократно игнорировали приказы, поскольку они возглавляли французскую армию в различных кампаниях в Африке. Шарль Манжен , кадровый офицер французской армии с опытом кампаний в Африке, намеревался разрешить эти противоречивые империалистические стратегии в своей книге 1910 года La force noire ( Черная сила ). [4] Он утверждал, что, поскольку в начале 20 века у Германии было больше населения и более высокий уровень рождаемости, чем у Франции, это означало, что немецкая армия всегда будет больше французской. [4] Он предположил, что французы широко набирали рекрутов из своих африканских колоний, чтобы обеспечить практически безграничный источник рабочей силы, которая могла бы противостоять численному превосходству Германии. [4] Таким образом, расширение французской колониальной империи можно было бы рассматривать как дополнение, а не как конкуренцию желанию заставить Германию вернуть утраченные территории.
Одним из продуктов Французской революции была концепция нации, связанная с гражданством и военной службой. Levée en masse или принудительная массовая военная повинность была введена в 1793 году во время Французских революционных войн . [5] Это породило требование, чтобы, служа во французской армии, колониальные подданные получали полное французское гражданство. Однако, в то время как военная служба обеспечивала очень четкое выражение политической преданности государству, французское общество разработало идею statut personnel, согласно которой, в частности, французские мусульмане имели бы особый статус, будучи регулируемыми кораническим законом, применяемым местными религиозными властями. [6] Поскольку нормы ислама допускали многоженство , это создавало то, что считалось непреодолимыми проблемами теми, кто защищал точку зрения ассимиляторов . Многие из ассимиляторов видели культуру и цивилизацию Франции как нечто намного превосходящее то, что они считали варварскими обычаями своих неевропейских подданных. Другое политическое течение, ассоцианисты, выступало за что-то вроде косвенного правления , практикуемого британцами . Они считали, что колонизированные субъекты должны найти свой собственный путь к цивилизации, и полагались на местные элиты в управлении колониальной системой на местах. [7] Однако оба считали, что подчиненные народы находятся в долгу перед своими завоевателями, которые, господствуя над ними, предлагали якобы глубокие преимущества французской культуры. [8] Таким образом, несмотря на эгалитарную идеологию Французской Третьей республики , которая теоретически исключала бы любые цветные границы , развитие французских колоний создало совершенно иную реальность.
Избрание сенегальского политика Блеза Дианя в феврале 1914 года в Палату депутатов Франции обеспечило лидера в требовании предоставления прав гражданства французским колониальным солдатам . Диань представлял Четыре Коммуны , четыре старейших колониальных поселения в западноафриканских колониях Франции , которым было предоставлено право посылать депутатов в Палату депутатов после революции 1848 года в рамках политики, известной как « ассимиляция ». Политика предусматривала, что коренным подданным во французской колониальной империи будут предоставлены те же права, что и гражданам Франции, при условии, что они ассимилируются с французской культурой и языком в рамках mission civilisatrice . Теоретически эта политика была направлена на обеспечение расового равенства во французской колониальной империи, хотя на деле расовая сегрегация продолжала существовать как в метрополии Франции, так и в колониях. Диань был видным сторонником политики ассимиляции и помог набрать множество африканцев на французскую военную службу. [9]
Хотя Германия также вербовала солдат в своих африканских колониях как до, так и во время Первой мировой войны, блокада союзников не позволила аскари сражаться в Европе за Германию. [10] Во время войны немецкая пропаганда часто критиковала французов за отправку африканских солдат воевать в Европе, утверждая, что чернокожие мужчины по своей природе дикие и варварские, и для французов неприемлемо использовать сенегальских солдат в Европе, поскольку это «подвергает опасности» европейскую цивилизацию. [2]
В соответствии с условиями перемирия, положившего конец боевым действиям на Западном фронте 11 ноября 1918 года, союзники имели право оккупировать Рейнскую область, и во время переговоров немцы специально потребовали, чтобы никакие африканские войска не были включены в состав французских оккупационных сил. [11] Однако, поскольку условия перемирия были продиктованы немцам, это не имело большого значения. В соответствии с условиями Версальского договора, который был подписан 28 июня 1919 года, союзники имели право оккупировать Рейнскую область до 1935 года, хотя последние союзные войска были выведены из Рейнской области в июне 1930 года. Немецкое противодействие постоянному размещению африканских войск в Европе разделялось некоторыми в англоязычном мире , и как президент США Вудро Вильсон , так и премьер-министр Великобритании Дэвид Ллойд Джордж просили французского премьер-министра Жоржа Клемансо, чтобы никакие африканские солдаты не использовались в качестве оккупационных войск в Рейнской области. [12]
Первыми неевропейскими войсками, прибывшими в Германию, были солдаты из Сиамских экспедиционных войск , которые прибыли в Нойштадт , в Пфальце в декабре 1918 года. Однако их присутствие, которое продолжалось до июля 1919 года, не вызвало большого беспокойства. Высказывались опасения по поводу последующего прибытия африканских войск в Рейнскую область, сначала полка с Мадагаскара, а затем первого сенегальского подразделения в мае 1919 года. [13] Генерал Манжен приложил все усилия, чтобы обеспечить размещение африканских подразделений в составе оккупационных сил Рейнской области. [13] Французы направили африканских солдат в Рейнскую область отчасти для того, чтобы не гарантировать наращивание черных войск во Франции, а отчасти потому, что немцы просили их не размещать их. [14] Манжен настаивал, что, поскольку французы были победителями, они не собирались подчиняться диктату побежденных. Для Дианя было важно, чтобы его соотечественники-сенегальцы были направлены в Рейнскую область, чтобы показать, что они равны и пользуются тем же уважением, что и белые французские граждане. [15] На встрече с Клемансо Диань настаивал на том, что если французская цивилизация действительно универсальна, то сенегальцам следует разрешить пройти в Рейнскую область вместе с остальной французской армией, а не исключать их просто потому, что немцы сочли их оскорбительными. [15] Франкофил Диань, веривший в идеал « цивилизаторской миссии » Франции в Африке, сыграл ключевую роль в вербовке солдат в Сенегале для борьбы за Францию и, таким образом, имел больше влияния, чем можно было предположить, исходя из его положения простого депутата. «Цветные» войска в Рейнской области были призваны из Алжира, Марокко, Туниса, Сенегала, Мадагаскара и Французского Индокитая. [16] На пике своего развития «цветные» солдаты составляли 14% французских оккупационных сил в Рейнской области. [16]
1 августа 1919 года была основана ультранационалистическая группа под названием Rheinische Volkspflege (Защитники рейнского народа), целью которой было настроить общественное мнение против поддержки Францией рейнского сепаратизма. Им пришла в голову идея использовать предполагаемые преступления, совершенные чернокожими, служащими во французской армии, как лучший способ сделать это. [17] Тесно связанной с Rheinische Volkspflege была женская группа Rheinische Frauenliga , основанная в начале 1920 года. [17] Статьи, опубликованные Rheinische Frauenliga , излагали «фантастические видения империализма и культурного упадка», поскольку массовые изнасилования, якобы совершенные сенегальцами, стали метафорой франко-германских отношений. [18] Rheinische Frauenliga находилась в очень тесном контакте с Э. Д. Морелем , ведущим британским радикальным либералом и сторонником точки зрения, что Версальский договор был слишком суровым по отношению к Германии. Большая часть работ Мореля по этому вопросу была основана на отчетах, предоставленных ему Rheinische Frauenliga . [18] Морель, пацифист и член Лейбористской партии , считал, что у чернокожих мужчин была неконтролируемая сексуальность, которая заставляла их хотеть насиловать белых женщин безудержно, и на протяжении всех своих работ на эту тему он обвинял сенегальцев в изнасиловании немецких женщин в промышленных масштабах, утверждая, что тысячи и тысячи немецких женщин и девочек были изнасилованы сенегальцами ежедневно. [19] Афроамериканский историк Кларенс Лусан обвинил Мореля в руководстве «одной из самых расистских политических кампаний, которые были начаты в первой половине 20-го века». [19]
В Германии царили политические беспорядки, когда дело дошло до подписания Версальского договора. В июне 1919 года Филипп Шейдеман , первый демократически избранный канцлер Германии , подал в отставку, столкнувшись с ультиматумом союзников, согласно которому договор должен быть подписан без каких-либо изменений, запрошенных немецким правительством. Его преемником на посту канцлера стал Густав Бауэр . Условия договора означали, что контрреволюционный Freikorps , созданный веймарским правительством для подавления революционного движения , должен был быть расформирован. Вместо того чтобы подчиниться этому, генерал Вальтер фон Лютвиц собрал вокруг себя влиятельных армейских офицеров и начал путч Каппа-Лютвица . Успех путча открыл бы возможность возобновления Первой мировой войны, что не ускользнуло от внимания маршала Фоша .
Первоначально с немецкой стороны было лишь несколько жалоб на присутствие сенегальцев в Рейнской области, и только в апреле 1920 года, когда французы использовали марокканских солдат для оккупации Франкфурта , в Германии началась истерическая кампания против использования французами «цветных» солдат. [20] Вопрос о развертывании «цветных» войск впервые обсуждался в Рейхстаге в январе 1920 года. [17] Рэй Беверидж, немецко-американская женщина, проживающая в Германии, выступила с серией речей в Гамбурге и Мюнхене в феврале-марте 1920 года, предупреждая об опасностях смешения рас для «чистоты немецкой расы», вызванных присутствием сенегальцев в Рейнской области. [19] Э. Д. Морель написал в письме редактору The Nation от 27 марта 1920 года о французах, которые «вталкивают варваров — варваров, принадлежащих к расе, вдохновленной Природой с огромными сексуальными инстинктами, в сердце Европы». [21]
В начале апреля 1920 года Германия нарушила условия Версальского договора , отправив рейхсвер в демилитаризованную зону Рейнской области, что привело к тому, что французы заняли Франкфурт 6 апреля 1920 года в качестве ответной меры, заявив, что не покинут деловую столицу Германии, пока рейхсвер не покинет демилитаризованную зону. [22] Одним из подразделений французской армии, участвовавших в оккупации Франкфурта, была марокканская рота, которая открыла огонь по толпе демонстрантов. [22] Под первой страницей The Daily Herald от 9 апреля 1920 года была опубликована статья с заголовком об оккупации Франкфурта Морелем, заголовок которой гласил: «Франкфурт окрасился кровью. Французские кровавые войска используют пулеметы против мирных жителей». [22] На следующий день еще одна статья Мореля на первой странице имела заголовок: «Черный бич в Европе. Сексуальный ужас, выпущенный Францией на свободу в связи с исчезновением молодых немецких девушек на Рейне». [22] Морель писал, что Франция «вталкивает своих черных дикарей в сердце Германии», говоря, что эти «примитивные африканские дикари, носители сифилиса, стали ужасом и террором». [22] Поскольку Морель был человеком, чьи левые «реквизиты были безупречны», поскольку он попал в тюрьму за противодействие британскому участию в Первой мировой войне, его статьи привлекали большое внимание как в Британии, так и за рубежом. [23] Как и многие другие британские левые, Морель был ярым противником Версальского договора, который он осуждал как несправедливый договор, в котором он обвинял реваншистскую Францию. [24]
В своей книге 1919 года «Бремя черных » Морель осудил мандатную систему Версальского договора для бывших немецких колоний в Африке, написав, что черные люди не смогут выжить в условиях «современной капиталистической эксплуатации». [24] Морель писал, что «французские милитаристы, чьи схемы представляют угрозу для всего мира», будут использовать этих «негров, малагасийцев, берберов и арабов... в интересах капиталистического и воинствующего Ордена». [24] В частности, Морель считал, что французы будут использовать свои африканские войска для подавления забастовок белого рабочего класса в Европе, а тема сенегальских солдат французской армии как жестокой силы, поддерживающей капитализм, постоянно повторялась в статьях Мореля в The Daily Herald в 1919 и 1920 годах. [25] Учитывая взгляды Мореля на сенегальцев и его оппозицию Версальскому договору, он был предрасположен верить любой ужасной истории, которая могла прийти из Рейнской области. [26]
Федеральное министерство иностранных дел , министерство иностранных дел Германии, увидело возможность настроить международное мнение против Франции по этому вопросу и в апреле 1920 года начало непрерывную пропагандистскую кампанию против использования Францией «цветных» войск. [21] Федеральное министерство иностранных дел выпустило «тезисы» для немецких газет, которые всю весну 1920 года публиковали на первых полосах статьи, обвиняющие сенегальцев во всевозможных зверствах против немецких гражданских лиц. [21] Истории о Die schwarze Schand («черном позоре») часто появлялись в немецкой прессе весной 1920 года, публикуя то, что Нельсон назвал истерическими историями с «поразительной» частотой. [21] Немецкий канцлер МСПД Герман Мюллер в своей речи пожаловался, что «сенегальские негры занимают Франкфуртский университет и охраняют дом Гете!» [27] Министр иностранных дел доктор Адольф Кёстер в записке правительствам союзников писал: «Если мы пострадаем от оккупации, мы примем худшую дисциплину... среди ваших белых войск, если только вы избавите нас от этой черной чумы!» [27]
Морель опубликовал в левой газете The Daily Herald 10 апреля свое «обвинительное заключение о цветных бесчинствах» в Рейнской области, которое привлекло большое внимание. [27] Морель описал сенегальских солдат во время Первой мировой войны как «примитивных африканских варваров... [которые] набивали свои вещмешки глазными яблоками, ушами и головами врагов». [28] Морель продолжил писать о «едва сдерживаемой скотоложестве черных солдат» и изобразил сенегальцев в Рейнской области как участвующих в терроре против немецких мирных жителей, насилующих и убивающих без жалости. [28] В обращении к своим читательницам Морель задал вопрос: «неужели на женщин как таковых не возлагается никаких обязательств в вопросе такого рода, который затрагивает самые корни любого порядочного инстинкта, который война могла оставить живым среди белых народов земли?» [28] Морель писал, что «черные дикари» имеют неконтролируемые сексуальные импульсы, которые « должны быть удовлетворены на телах белых женщин! » (выделено в оригинале). [29] Несмотря на свое заявление о том, что он не ненавидит черных, Морель писал:
Там они [африканские солдаты] стали ужасом и ужасом, невообразимым для сельской местности, насилуя девушек и женщин — по хорошо известным физиологическим причинам изнасилование белой женщины негром почти всегда сопровождается серьезными травмами и нередко имеет смертельные последствия; распространяя сифилис, убивая безобидных мирных жителей, часто полностью выходя из-под контроля; ужасное варварское воплощение варварской политики, воплощенной в так называемом мирном договоре, который отбрасывает часы на 2000 лет назад. [30]
В письме (редакционном), написанном редактором The Daily Herald , Джордж Лэнсбери одобрил статью Мореля и потребовал, чтобы Франция немедленно вывела все африканские войска из Рейнской области. [28] 12 апреля 1920 года Лэнсбери снова написал на эту тему, заявив, что если французы немедленно не отправят сенегальцев обратно в Африку, «мы будем использовать дикарей для штрейкбрехера и принуждения рабочих всех европейских стран». [28] В тот же день заголовки The Daily Herald гласили : «Жестокие люди во французской форме. Опасность для немецких женщин от 30 000 чернокожих. Борделей недостаточно». [31] Центральный комитет Женской кооперативной гильдии в своем заявлении выразил свой «ужас и возмущение» использованием сенегальских войск в Рейнской области, попросил британское правительство оказать давление на французское правительство, чтобы оно отправило все африканские войска обратно в Африку, и призвал к международному соглашению о запрете «использования любых местных африканских войск любой европейской державой». [32] 27 апреля 1920 года в Лондоне состоялся массовый митинг протеста, который был организован совместно всеми основными британскими феминистскими группами, а именно Международной женской лигой за мир и свободу , Национальной федерацией женщин-работниц , Федерацией женщин-учителей, Женской кооперативной гильдией , Ассоциацией женщин-клерков и секретарей и Группой женщин-фабианок, чтобы осудить Францию за предполагаемые военные преступления, совершенные сенегальцами. [32] На встрече Морель потребовал: «чтобы в интересах добрых чувств между всеми расами мира и безопасности всех женщин эта встреча призвала Лигу Наций запретить ввоз в Европу для военных целей войск, принадлежащих к примитивным народам». [33]
Клод Маккей , ямайский писатель и профсоюзный деятель , прибывший в Лондон несколькими месяцами ранее, написал письмо в The Daily Herald , которое не было опубликовано, в котором он спрашивал:
«Почему эта непристойная маниакальная вспышка о сексуальной активности черных мужчин в пролетарской газете?» Изнасилование есть изнасилование; цвет кожи не делает его другим. Негры не более сексуально озабочены, чем белые; дети-мулаты в Вест-Индии и Америке не были результатом партеногенеза. Если у негритянских солдат был сифилис, они заразились им от белой и желтой рас. Что касается немецких женщин, то в своем экономическом положении они продавались кому угодно. Я не протестую, потому что я негр... Я пишу, потому что чувствую, что конечным результатом вашей пропаганды станет дальнейшая борьба и кровопролитие между белыми и многочисленными представителями моей расы... которых сбрасывали на английские доки после окончания европейской войны... Бурбоны Соединенных Штатов будут вам благодарны, а пролетарский преступный мир Лондона, безусловно, будет злорадствовать над сенсацией христианско-социалистической пацифистской Daily Herald . [34]
Другое письмо редактору The Daily Herald , опубликованное 17 апреля 1920 года, пришло от африканиста Нормана Лейса , который критиковал Мореля за «его так называемые физиологические факты», которые являются «одним из главных источников расовой ненависти и никогда не должны использоваться в обиходе» [34] .
Статья Мореля привлекла большое внимание, и 50 000 шведских женщин подписали петицию, которая была представлена во французском посольстве в Стокгольме, с просьбой к Франции вывести своих «диких» сенегальских солдат из Рейнской области. [27] В статье в The Labour Leader от 22 апреля 1920 года Морель написал, что африканские солдаты были «пассивно послушным инструментом капиталистического общества» и угрозой для рабочего класса стран Европы. [26] Отражая свое несогласие с Версальским договором, Морель обвинил в «черном ужасе» французов, которые намеренно совершили это «высшее безобразие», отправив эти «десятки тысяч дикарей» в Рейнскую область. [35] Морель предположил, что «черный ужас» вызовет еще одну мировую войну, написав, что среднестатистический немецкий мальчик думал: « Мальчики, эти мужчины изнасиловали ваших матерей и сестер » (выделено в оригинале). [35] Политик Лейбористской партии и бывший генерал Кристофер Томсон опубликовал статью в The Daily Herald , в которой заявил, что на основе своей предыдущей службы в Африке он знал о «сексуальных наклонностях» африканцев, «которые из-за отсутствия собственной расы должны вступать в половые отношения с европейскими женщинами». [36] Томсон осудил Францию за подготовку «этих дикарей», которых «учат презирать европейские расы». [37] 14 апреля 1920 года депутат-лейборист Джозайя Веджвуд заявил в Палате общин, что его партия «не считает сенегальские войска подходящими для гарнизона немецких городов», и попросил правительство оказать давление на Францию, чтобы вывести сенегальцев. [38] Весной и летом 1920 года депутаты-лейбористы неоднократно поднимали вопрос о «черном ужасе» в Рейнской области и требовали от правительства сделать что-то, чтобы заставить французов вывести своих африканских солдат. [39] В сентябре 1920 года на заседании Конгресса профсоюзов делегатам были розданы бесплатные экземпляры брошюры Мореля «Ужас на Рейне» , чтобы они узнали о «несправедливости» Версаля и «ужасов», с которыми столкнулся рабочий класс Рейнской области. [31]
30 апреля 1920 года левая канадская газета British Columbia Federationist опубликовала на первой полосе статью под названием «Черный бич теперь опустошает Европу». [40] Статья начиналась с того, что следующая история «была настолько ужасным откровением, что только сильнейшее чувство того, что мы обязаны сообщить общественности о том, что происходит, могло бы побудить нас опубликовать ее». [40] 10 мая 1920 года премьер-министр Швеции Ялмар Брантинг в своей речи заявил о своей вере в истинность утверждений Мореля, заявив, что как белый человек он возмущен тем, что французы разместят сенегальские войска в Рейнской области. [41] В августе 1920 года Морель впервые использовал фразу «черный ужас на Рейне» в одном из своих памфлетов, чтобы описать предполагаемые зверства. [27]
В Соединенных Штатах было получено так много писем от возмущенных граждан, что президент Вильсон в июне 1920 года попросил государственного секретаря Бейнбриджа Колби поручить американскому послу в Париже Хью Кэмпбеллу Уоллесу расследовать эти истории. [42] Генерал Генри Т. Аллен , командующий американскими оккупационными силами в Кобленце, вместе с дипломатом Э. Л. Дрезелем провели расследование и 25 июня 1920 года сообщили, что почти все истории о «черном ужасе на Рейне» были беспочвенными. [42] Дрезель написал, что почти все истории о зверствах были ложными, а генерал Аллен похвалил «хорошую дисциплину» сенегальцев. [42] Оба пришли к выводу, что истории о «черном ужасе на Рейне» были выдуманы, чтобы повлиять на общественное мнение США. [42] После Красного лета 1919 года, когда по всей территории Соединенных Штатов наблюдалось широкомасштабное расовое насилие, особенно расовые беспорядки, в результате которых погибли сотни людей, в основном афроамериканцы, общественное мнение белых американцев было очень чувствительно к историям о «наглых» чернокожих, которые выходили из-под контроля, и было склонно сочувствовать тем, кто утверждал, что им угрожают чернокожие. [42] Правительство США в то время не решило обнародовать отчеты Дрезела и Аллена. [42]
Репортер The Nation Льюис Ганнетт , отправившийся в Рейнскую область для расследования обвинений, обнаружил, что они в основном ложны. [ 43] Ганнетт обнаружил, что имели место случаи изнасилования немецких женщин и девочек сенегальцами, но общее число было намного меньше, чем утверждал Морель; что белые французские солдаты также насиловали немецких женщин, что не очень интересовало Мореля; и что в случаях изнасилования «французы подвергали суровому наказанию всех солдат, виновных в преступлениях против гражданского населения». [43] Исследование, проведенное британским журналистом Дж. Эллисом Баркером, опубликованное в июльском выпуске Current History за 1921 год, показало, что между 1918 и 1921 годами было выдвинуто в общей сложности 72 заслуживающих доверия обвинения в преступном поведении против «цветных солдат» в Рейнской области, и из них только 9 касались обвинений в изнасиловании. [43] В исследовании Бейкера также перечислены 96 обвинений в преступном поведении, которые были оценены как «сомнительные», и 59, которые были признаны «необоснованными». [43] Немецкий журналист Максимилиан Харден утверждал, что секс между «цветными» солдатами французской армии и немецкими женщинами в Рейнской области был в основном по обоюдному согласию, написав: «Немецкие женщины были в основном ответственны за смешение цветной и белой крови, которое произошло у Рейна». [43]
Немецкий историк Кристиан Коллер в исчерпывающем исследовании жалоб жителей Рейнской области на «цветные» французские оккупационные силы обнаружил, что большинство жалоб носили мелкий характер, например, на несанкционированные футбольные матчи в парках. [44] Большинство жалоб на насилие со стороны «цветных» солдат в Вормсе касались марокканцев, обычно это были драки на улицах, и Коллер обнаружил, что жалобы на сексуальное насилие со стороны сенегальцев были «редкими», поскольку мэр Вормса на самом деле хотел, чтобы «хорошо дисциплинированные» сенегальцы остались, а не были заменены более воинственными марокканцами. [44] В Висбадене отношения между жителями Рейнской области и французскими оккупационными силами были более напряженными, со ссылками на драки, ущерб имуществу и «четыре случая смерти, вызванные цветными войсками», что было меньше тех, в которых обвинялись белые французские войска. [44] Коллер также отметил неопределенность заявлений о «черном ужасе» и то, что когда дело дошло до конкретики, многие заявления об изнасилованиях сенегальцами имеют «сходство» не только с рассказами о предполагаемых изнасилованиях, но даже с теми же словами и фразами, что привело Коллера к выводу, что эти рассказы почти наверняка были сфабрикованы. [44] В целом Коллер обнаружил, что были отдельные случаи изнасилования «цветными» солдатами, но не было ничего, что подтверждало бы заявление о господстве террора в Рейнской области со стороны «цветных» сил. [44] Историк Раффаэль Шек писал, что большинство немецких газет за пределами Рейнской области публиковали истории о «черном ужасе», но на самом деле, похоже, что отношения между «цветными» войсками и жителями Рейнской области были «в основном дружескими, иногда слишком дружескими для критиков», поскольку некоторые рейнские женщины рожали внебрачных детей с африканскими, берберскими, арабскими и азиатскими чертами, которых презирали с помощью термина «Рейнские ублюдки». [45]
Летом 1920 года Морель посетил Рейнскую область, чтобы лично расследовать этот вопрос, и в августе 1920 года он опубликовал свою брошюру « Ужас на Рейне» . [46] В течение месяца все 5000 экземпляров «Ужаса на Рейне» были распроданы, и к апрелю 1921 года вышло 8 изданий « Ужаса на Рейне» . [46] Третье издание «Ужаса на Рейне» было одобрено бывшим канцлером Германии принцем Максом Баденским; Жаном Лонге из Французской социалистической партии; четырьмя членами социалистического парламента Италии; и генералом К. Б. Томсоном. [46] В «Ужасе на Рейне » Морель писал о чернокожих мужчинах, имеющих неконтролируемую, яростную сексуальность, которая заставляла их хотеть изнасиловать белых женщин. [47] Морель писал: «По одному или по двое, иногда партиями, крупные, крепкие мужчины из теплых краев, вооруженные штыками или ножами, иногда револьверами, живущие неестественной жизнью сдержанности, их яростные страсти кипят внутри них, бродят по сельской местности». [47] Афроамериканский философ Ален Лерой Локк посетил Рейнскую область, чтобы расследовать заявления Мореля, и нашел их в основном безосновательными. [48] Локк также брал интервью у солдат французской армии, которую он восхвалял как многорасовую силу, когда цвет кожи не имел значения, и утверждал, что моральный дух сенегальцев держится хорошо. [48]
Заявления, сделанные немецким правительством, действительно повлияли на американское общественное мнение. Дадли Филд Мэлоун , лидер Фермерско-лейбористской партии , написал президенту Вильсону, что: «мыслящие люди в Америке и во всем мире ужасаются издевательствам над немецкими женщинами и девочками со стороны полудиких африканских войск». [49] Французский писатель Ромен Роллан выступил с заявлением, одобряющим статьи Мореля, и заявил: «Невероятная слепота государственных деятелей, которые, не осознавая этого, отдают Европу черному и желтому континентам, которые они вооружают своими собственными руками, сама по себе является бессознательным инструментом Судьбы». [50] Лотроп Стоддард , профессор Гарварда, общепризнанный евгеник и сторонник превосходства белой расы, только что опубликовал свою бестселлер « Растущая волна цветных против мирового превосходства белых» , предупреждая об угрозе со стороны чернокожих азиатов тому, что он называл «мировым превосходством белых». [51] Прочитав «Ужас на Рейне » Мореля , Стоддард немедленно выразил свое одобрение, предупредив о «чрезвычайной плодовитости» чернокожих и о том, что «черная кровь, однажды войдя в человеческий род, по-видимому, никогда больше не выводится». [51]
В октябре 1920 года на конференции протестантских священнослужителей Всемирной экуменической конференции в Женеве состоялись дебаты, когда лютеранский пастор из Германии попросил конференцию осудить «черный ужас». [52] Афроамериканский преподобный Джон Р. Хокинс, представлявший Африканскую методистскую епископальную церковь из Вашингтона, округ Колумбия, сказал в ответ: «Это было крайне прискорбно... он должен был воспользоваться случаем, чтобы притащить в это место для высоких и возвышенных чувств слизь и яд чудовища, цветных предрассудков... Преступления, совершенные солдатами, опьяненными чувством негодования и страстями кровавых сражений, следовали за всеми войнами; нет никаких оснований проводить это возмутительное различие и возлагать вину за такие зверства только на цветные войска... Смуглые сыны Хама, будь то из Африки или Америки, прибывшие в Европу, являются одними из самых храбрых из храбрых и самых благородных из благородных, и я не буду молчать, пока их заслуги подвергаются нападкам». [52]
Christian Science Monitor (CSM) в редакционной статье от 28 октября 1920 года писал: «Франция пошла даже дальше, чем око за око, и переиграла Германию в ее худшем проявлении, причем настолько ужасно, что невозможно вдаваться в подробности». [49] Две недели спустя Christian Science Monitor отозвала редакционную статью после получения письма от французского консула в Кобленце, который показал, что общее число сенегальцев в Рейнской области составляло 5000 человек, а не 50 000, как утверждал Christian Science Monitor ; что было зарегистрировано в общей сложности 13 случаев изнасилования немецких женщин сенегальцами, а не тысячи, как утверждал CSM. Во всех 13 случаях насильники были приговорены к смертной казни после вынесения обвинительного приговора, при этом консул резко отметил, что французская армия не терпит насильников в своих рядах. [49] Auswärtige Amt, видя, что истории о «черном ужасе на Рейне» были эффективны в завоевании международной симпатии к Рейху, значительно усилил свою пропаганду, публикуя памфлеты с подробным описанием предполагаемых военных преступлений, совершенных сенегальцами, на английском, голландском, французском, итальянском, испанском и португальском языках. [49] Auswärtige Amt придавал такое большое значение продвижению историй о «Черном ужасе на Рейне», что немецким посольствам в Лиме и Сантьяго было приказано сделать публикацию Die schwarze Schand своим главным приоритетом. [49] Нельсон описал памфлеты, распространяемые немецкими дипломатами, — некоторые из которых были написаны «чудаками» и которые граничили с порнографией в своем изображении прекрасных немецких девушек, изнасилованных грубыми африканцами, — как представляющие длинный список изнасилований, которые, как утверждается, были совершены сенегальцами в отношении немецких женщин и девушек по приказу их французских офицеров. [53] В 1921 году в Мюнхене был снят фильм о «черном ужасе на Рейне», который демонстрировался по всей Германии и в Нидерландах. [53] В июне 1921 года Беверидж выступила с речью в зале Sagebiel в Гамбурге, на которой присутствовало около 50 000 человек. Она обвинила сенегальцев в изнасиловании тысяч немецких женщин и девушек с тех пор, как они прибыли в Рейнскую область. [17]
Большая часть ярости, которую «цветные» войска вызвали в Германии, была вызвана тем, как они перевернули нормальную расовую иерархию, в которой черные, смуглые и азиатские мужчины имели власть над белыми немцами. [16] Повторяющейся темой немецких жалоб на сенегальцев было то, что Германия теперь «колонизирована» африканцами. [16] Немецкий писатель Альфред фон Врохем в своей бестселлере « Колонизация Рейнской области Францией» нападал на французов за подрыв веры в мировое превосходство белой расы , используя сенегальские войска. [16] Во время Первой мировой войны присутствие африканцев, сражавшихся во французской армии, по словам британского историка Барбары Буш, сделало «трансрасовый секс между белыми женщинами и черными мужчинами всех классов навязчивой идеей белых мужчин». [16] Размещение сенегальских войск в Рейнской области подстегнуло эти страхи. [16] Британский посол в Германии лорд Д'Абернон писал: «Война увеличила уважение немцев и их неприязнь к англичанам, но не сделала ничего, чтобы уменьшить их веру в собственную превосходящую стойкость по сравнению с французами. Это будет продолжаться подсознательно и подкожно, что бы ни случилось, даже если Франция обладает подавляющей армией, а у немцев нет организованных средств сопротивления». [54] Темой большей части пропаганды «черного ужаса» было массовое презрение к французам, которым приходилось использовать «цветные» войска для ведения своих войн. [54] Один из ведущих пропагандистов «черного ужаса», Август Риттер фон Эберляйн, писал: «Без своих цветных войск Франция не в состоянии в нынешней напряженной ситуации поддерживать свой милитаризм и империализм». [54]
Страх сексуальности чернокожих мужчин особенно сильно ощущался белыми феминистками, и на протяжении 1920-х годов феминистские издания в Соединенных Штатах и Соединенном Королевстве представляли истории о «черном ужасе на Рейне» как правду. [55] Интересным исключением было то, что канадская газета The British Columbia Federationist опубликовала статью в октябре 1920 года под названием «Франция создает ад к западу от Рейна», обвиняя сенегальских солдат в совершении «бесчисленных злодеяний против женщин и девочек». [50] Канадский историк Питер Кэмпбелл отметил, что «увлекательным аспектом» было то, что не было писем редактору British Columbia Federationist, выражающих либо одобрение, либо неодобрение; что, по его мнению, было странно, учитывая, как статья апеллировала к предрассудкам самым низменным образом, предполагая, что в основном белые читатели British Columbia Federationist из рабочего класса не одобряли античерное послание. [56] Во Франции французский социалист Шарль Жид написал в номере газеты Foi et Vie от 16 марта 1921 года , что Морель утверждал, что он хотел защитить африканцев, но: « le genre de protection de M. Morel rappelle un peu le precepte que fait afficher la Society protectrice des animaux: „Soyez bons pour les betes“ » (вид защиты г-на Мореля немного напоминает предписания Общества защиты животных: „Будьте добры к животным“). [57]
Одной из групп, основанной в Мюнхене в сентябре 1921 года для борьбы с «черным ужасом», был Нотбунд во главе с Генрихом Дистлером. [58] Известный своими восторженными преувеличениями и обычно ложными утверждениями, Нотбунд в своих памфлетах утверждал, что сенегальцы насиловали по 100 женщин в день в Рейнской области, а малагасийцы стали причиной эпидемий туберкулеза, дизентерии, сифилиса, малярии, мальтийской лихорадки, проказы, Phagedänismus и паразитических червей в Рейнской области. [59] Апеллируя к медицинскому невежеству своих читателей, Нотбунд утверждал, что можно заразиться проказой, просто находясь в присутствии черного человека, даже не прикасаясь к нему. [59] Автор и историк Норман Энджелл в своей книге 1921 года «Плоды победы» писал, что худшим аспектом Версальского договора было размещение сенегальцев в Рейнской области. [60] Энджелл обвинил французов в размещении «людоедов из африканских лесов» в «культурных» университетских городах Рейнской области. [61]
Мотивы авторов «черных ужасов» сильно различались. Немецкий социолог Айрис Виггер разделила авторов на два типа: «либеральный расизм», который охватывал таких писателей, как Э. Д. Морель и бывший премьер-министр Италии Франческо Саверио Нитти , которые использовали истории «черных ужасов» в первую очередь как оружие для нападок на Версальский договор, и «консервативный расизм», который охватывал таких деятелей, как немецкий писатель Гвидо Крейцер и американская актриса Рэй Беверидж, в основном находившихся в Германии, которые использовали истории «черных ужасов» в первую очередь как оружие для нападок на Веймарскую республику. [62]
По мнению самого Мореля, он был антирасистом, который боролся за африканцев. [63] Морель считал, что африканцы гораздо ближе к природе, чем европейцы, и, как таковые, африканцы имеют «необразованную душу дикаря» и не соответствуют требованиям современного индустриального общества. [63] Таким образом, Морель считал, что чернокожие, будучи созданиями «сильных эмоций», нуждаются в защите от «современной цивилизации», с которой они якобы не способны справиться, что объясняло его кампанию против Свободного государства Конго , которое пыталось принести современную трудовую дисциплину [ сомнительно – обсудить ] в Конго в начале 20-го века. [64] В то же время Морель считал, что африканцы, лишенные самодисциплины белых, имеют неконтролируемую сексуальность. [65] В эссе 1911 года после посещения Нигерии Морель написал, что «воспроизводство» черной расы было главной «одержимостью» всех черных людей, описывая «инстинктивный и таинственный» зов расовой потребности, который якобы заставлял всех черных людей постоянно одержимо заниматься сексом, исключая все остальное, заявляя, что «сексуальная одержимость» была «элементарным расовым желанием» черных людей. [66] С этой точки зрения, пока африканцы оставались в своем «естественном диком состоянии», все было бы хорошо, поскольку африканцы не были способны соответствовать сексуальной самодисциплине европейцев, поэтому Морель осуждал усилия миссионеров в Африке. [66] Морель, хотя и был очень настойчив в осуждении жестокой эксплуатации Свободного государства Конго, верил в империализм, но не в жестокий эксплуататорский империализм Конголезской компании, утверждая, что белые должны быть «попечителями» черных и «великим белым отцом», который будет защищать «основные права человека» африканцев, в то же время принимая «инфантильную» природу черных, которые ни в коем случае не равны белым. [67]
Морель был настроен крайне антифранцузски не только из-за своего несогласия с Версальским договором, но и из-за характера миссии civilisatrice («цивилизаторской миссии») Франции в Африке, согласно которой любой африканец, который был готов принять французский язык и культуру, становился французом и теоретически равным белым, что грозило перевернуть убеждения Мореля в существенной биологической неполноценности чернокожих. [68] Морель считал, что африканцы совершают возмутительные преступления против немцев в Рейнской области, потому что французы наделили их полномочиями, хотя бы теоретически превратив их в чернокожих французов, которые были такими же гражданами республики, как и все остальные. [68] Именно потому, что Морель верил в неконтролируемую сексуальность чернокожих, для него было самоочевидно, что «сексуально неконтролируемые и неуправляемые» сенегальцы будут буйствовать в Рейнской области, насилуя каждую немецкую женщину, которая попадется ему на глаза. [69] В рамках своего призыва к международной солидарности с Германией, которая, как утверждается, пострадала от Версальского договора, Морель писал: «Для рабочего класса ввоз негритянских наемников сотнями тысяч из сердца Африки, чтобы сражаться в битвах и удовлетворять похоти капиталистических правительств в сердце Европы, является ... ужасным предзнаменованием. Рабочие, как в Великобритании, так и во Франции, и в Италии поступят неразумно, если позволят этому пройти молчанием, потому что сегодня жертвами оказались немцы». [70] Морель использовал предполагаемое массовое сексуальное насилие, совершенное в отношении женщин в Рейнской области, как призыв к расовому единению, написав, что в интересах всех белых людей помочь Германии пересмотреть условия Версальского договора, которые позволили «черному ужасу на Рейне». [71] Таким же образом Морель использовал «черный ужас» как способ нападения на Францию, которая вызвала «сексуальный ужас на Рейне» и чье «царство террора» было «гигантским злом», которое должно было навести «позор на все четыре стороны света» и в конечном итоге привести к «пересмотру Версальского договора и облегчению для Германии». [71]
Нитти, либеральный итальянский политик, был известен своими призывами к «Соединенным Штатам Европы», полагая, что только когда все нации Европы станут единым целым, все проблемы современной Европы будут решены. [72] В этой связи Нитти был категорически против Версальского договора, который он называл «инструментом угнетения» Германии, «самой культурной нации» в мире. [73] В рамках своей критики Версаля Нитти писал, что французы поместили самые «отсталые нации» в Рейнскую область, объявив некоторые из «самых культурных городов Европы» подвергнутыми «негритянскому насилию» и «физическим и моральным испытаниям, неизвестным на протяжении столетий в цивилизованных странах». [74] Нитти писал, что оккупация Рейнской области «не имела военной цели», а была «попыткой довести Германию до точки морального истощения». [74] В то же время Нитти, который был очень обеспокоен перспективой коммунистической революции в Германии, использовал истории «черного ужаса» как способ создания единства в Германии, призывая всех немцев, независимо от класса, объединиться в общей борьбе против Франции. [75] В рамках своего призыва к европейскому единству Нитти изо всех сил пытался изобразить африканских солдат Франции как чужеродное тело, которое вообще не принадлежало Европе, что позволило ему осудить Францию как нацию, ответственную за такое положение дел. [76] Нитти писал, что сенегальцы виновны в «любой форме насилия и преступления», поскольку они были «вчера представителями каннибалистических рас», которые теперь оккупировали «страну величайших мыслителей Европы». [76] В своих речах и эссе Нитти проводил контраст между европейцами, которые составляли цивилизацию, и африканцами, которые представляли варварство. [77] Нитти даже зашел так далеко, что сказал, что он был шокирован, увидев и услышав, как «музыкальные банды негров и берберов Африки» играют «африканские музыкальные программы» на «площадях оккупированных городов». [77] Нитти написал, что ему «казалось невыносимым», что немцы, чья нация была «колыбелью музыкального гения», должны слушать «негритянскую музыку». [77] В рамках своего призыва к пересмотру Версаля Нитти настаивал на том, что другие европейские страны вместе с Соединенными Штатами обязаны «спасти культуру... от наводнения варварства», поскольку «падение Германии» будет означать «падение одной из крупнейших движущих сил человечества». [78] В рамках своего требования о пан-западных усилиях по спасению Германии Нитти писал, что он мог слышать «крик боли немецкой женщины»,который он написал, был «самым ужасным обвинением против христианских народов», которые называли себя «цивилизованными и демократическими». [79]
Виггер заявил, что авторы с обеих сторон были в равной степени расистами, но существовала разница между теми, кто, как Морель и Нитти, был главным интересом в пересмотре условий Версальского договора в пользу Германии, и теми, кто, как Крейцер и Беверидж, был главным интересом в доказательстве того, что Веймарская республика была слишком «слаба», чтобы противостоять Франции. [62] К такому же выводу пришел британский историк Питер Коллар, который писал: «... в Германии существовало фундаментальное разногласие по поводу ценности пропаганды и ее использования. Для идеалистов новой Республики она предлагала Германии способ продвижения ее дела за рубежом в самом широком смысле и ухода от крайностей эпохи Вильгельма... Правые видели вещи совсем иначе. У крайне правых, примером которых в партийно-политических терминах была DNVP и некоторые представители баварской BVP, существовало глубокое желание вернуться к прошлой авторитарной определенности, прошлому, которое было идеализировано в воображении. Концепции, лежащие в основе новой Республики, были совершенно чужды и должны были противостоять при каждой возможности». [80] Кампания против «черного ужаса» была не одной кампанией, координируемой правительством Рейха , а несколькими различными кампаниями, начатыми правительствами Рейха , Баварии и Пруссии совместно с рядом частных групп. [81] За исключением коммунистов и независимых социал-демократов , каждая политическая группа в Германии поддержала кампанию «черного ужаса», хотя Коллар описал Социал-демократическую партию большинства Германии скорее как «попутчиков в пропагандистской войне, а не движущую силу». [82] Расизм был настолько распространен в Европе в то время, что «черный или цветной человек обычно считался белым европейцем своим низшим». [54]
Рэй Беверидж, консервативная германофилка, американская актриса и ярая расистка, использовала историю «черного ужаса» как призыв к правому Volksgemeinschaft («народному сообществу»), призывая немецкий народ отвергнуть Веймарскую республику и сплотиться вокруг правых völkisch , которые, по ее словам, были единственными мужчинами, способными «противостоять» Франции. [83] Беверидж, которая была хорошо известна своими преувеличенными заявлениями и стилем речи, который стремился апеллировать к худшим предрассудкам своей аудитории, часто говорила о «безмозглых черных» с «огромным сексуальным влечением и необузданной страстью», которые якобы нападали на «белых женщин, белых девушек, белую молодежь, часто на стариков и даже детей». [84] Беверидж обычно начинала свои речи с замечания:
«Почему я, американец, пришел сюда, чтобы поговорить с вами о Schwarze Schmach [«черном позоре»]? Потому что я из нации, которая с самого своего зарождения подвергалась угрозам со стороны черных и желтых проблем и черной и желтой опасности! ... Я обращаюсь к женщинам мира! Я обращаюсь ко всем мужчинам, достойным этого имени. Помогите! Белые женщины, белые мальчики находятся в опасности каждый день, каждый час дня, пока черным позволено иметь власть над белой женщиной!» [85]
Будучи убежденным сторонником превосходства белой расы, Беверидж стремился приписать чернокожим мужчинам худшие качества, заявив в одной из своих речей:
«Жертвы беспорядочных страстей черных находят полумертвыми на лугах и в канавах, их одежда разорвана в лохмотья, их нежные молодые тела изранены жестокостью нападений. У многих есть укусы, которые ясно показывают, как дико черный зверь набросился на свою жертву. Я мог бы привести бесчисленное множество примеров с именами и датами; и не следует забывать, что почти все эти люди заражены венерическими заболеваниями». [86]
Речи Бевериджа были хорошо посещаемы и описываются в современных газетных сообщениях как встреченные громкими аплодисментами, но другие участники кампании «черного ужаса», такие как Маргарет Гертнер, председатель Рейнской женской лиги , считали Беверидж обузой, поскольку она была склонна делать преувеличенные и ложные заявления в своих речах, которые легко опровергались французами. [87] Auswärtige Amt в отчете заявил, что Беверидж вредит немецкой стороне, поскольку она «превосходит Нотбунд в своих истерических крайностях». [88] Коллар назвал Беверидж самым экстремальным из всех ораторов на тему «черного ужаса», назвав ее предпочтительным представителем «крайне правых» в Германии, а ее речи были «не чем иным, как подстрекательством к расовой ненависти». [89] В одной из своих речей Беверидж сказала: «У вас отобрали оружие, но остались веревка и дерево. Возьмите естественное оружие, к которому прибегают наши мужчины с Юга: линчевать! Вешать каждого черного, который нападает на белого человека!» [90] Коллар писал, что Беверидж, которая свободно говорила по-немецки, была «харизматичным оратором... способным довести свою аудиторию до исступления». [91] Связующим звеном во всем этом был призыв Бевридж к Volksgemeinschaft , в котором говорилось, что «немецкого духа, немецкой науки, немецкой культуры и немецкого труда» более чем достаточно, чтобы победить Францию, при условии, что все немцы будут «верно вместе» и поставят нацию выше «партийной политики». [92] В своей речи в мюнхенской пивной Беверидж заявила: «Немцы, объединяйтесь — единство — это сила — только силой вы сможете сбросить цепи Версаля!». [92]
В рамках своего обращения Беверидж говорила о необходимости сохранять Volkskörper (коллективное «расовое тело» немецкого народа) чистым, и как таковые немецкие женщины как носительницы следующего поколения немцев были самой важной частью Volkskörper . [ 93] По мнению Беверидж, предполагаемые сексуальные преступления против немецких женщин были достаточно плохи, но что еще хуже, угрожая Volkskörper, они угрожали самому существованию «немецкой расы». [93] Для Беверидж чистота Volkskörper была настолько важна, что любой мужчина, который не боролся против «черного ужаса», был не только «бездельником» и «предателем своей страны», но и «предателем белой расы». [93] Беверидж часто говорила о своем «стыде» за «немецкую расу», которая не желала «защищать» «честь» своих женщин от Fremdkörper (чужеродного тела), которое теперь угрожало Volkskörper в Рейнской области. [93] Во время путча в Мюнхене Beerhall Беверидж выступила в поддержку национал-социалистов, заявив, что для нее «огромная честь» мобилизовать вместе со своим немецким мужем «Кимгау для Адольфа Гитлера». [94] В то время Беверидж сказала в своей речи, что Гитлер вместе с генералом Эрихом Людендорфом были ее «немецкими героями». [94] Позже, в 1930-х годах, Беверидж отказалась от своего гражданства США, чтобы стать гражданкой Германии, вступила в НСДАП и была известной «поклонницей Гитлера». [95]
Аналогичным образом, немецкий писатель- фёлькиш Гвидо Крейцер использовал «чёрный ужас на Рейне» как способ нападок как на то, что он считал «несправедливым» Версальский договор, так и, в ещё большей степени, на Веймарскую республику, которая была слишком «слабой», чтобы противостоять Франции. [96] В своём очень популярном романе 1921 года «Черный позор. Роман о опозоренной Германии » Крейцер изобразил сенегальских и марокканских солдат как бандитских насильников, которые насилуют тысячи и тысячи невинных немецких девушек в Рейнской области, которые имеют всю стереотипную «арийскую» внешность со светлой кожей, светлыми волосами и голубыми глазами; герой романа неоднократно называет сенегальцев «черномазыми отбросами». [97] Предисловие к роману «Черная душа» было написано активистом движения «фёлькиш» графом Эрнстом цу Ревентловом, который восхвалял роман как крайне необходимый призыв к Volksgemeinschaft . [98] Ревентлов писал, что Иисус Христос учил всех христиан любить ближнего своего, и это, по его мнению, означало, что все немцы должны любить жителей Рейнской области и ненавидеть французов, и писал:
«Именно эта национальная ненависть нам нужна! Она должна равномерно пульсировать во всем немецком народе, объединяя его и толкая вперед. Эта ненависть целого народа, несмотря на отсутствие оружия, создаст непреодолимую силу, а с определенного момента — и непреодолимую. Она должна действовать повсюду и в каждый момент против французского захватчика. В долгосрочной перспективе ни один завоеватель никогда не был в состоянии противостоять такой ненависти, а в настоящее время в Германии завоеватель даже не находится там в силу своей собственной силы». [99]
В этой связи Ревентлов жаловался, что немецкий народ в настоящее время слишком разобщен и ему необходимо объединиться, ненавидя французов, поэтому он и рекомендовал прочитать роман. [100]
Крейцер использовал Die Schwarze Schmach как способ нападок на Веймарскую республику, которая изображается слабой и неэффективной перед лицом «черного ужаса на Рейне», и призвал немцев принять лидера-«сильного человека», который будет править как диктатор. [97] На обложке Die Schwarze Schmach был изображен похожий на обезьяну чернокожий человек в форме рядового французской армии, держащий полуобнаженную белую женщину с похотливым выражением лица. [101] Герой романа — барон фон Ирш, аристократ, бывший генерал прусской армии, герой войны и друг бывшего императора Вильгельма II, который живет в своем поместье за пределами неназванного города в Рейнской области вместе со своей прекрасной дочерью, которую сенегальцы, естественно, хотят изнасиловать. [98] Ирш жалуется на слабого императора, который отрекся от престола и отправился в изгнание, оставив своих 70 миллионов верных подданных «в пропасти». [102] Отражая свои националистические взгляды, Крейцер заставляет французского офицера сказать: «Немецкая армия была моральным победителем. Только численное превосходство и голод в конце концов заставили ее встать на колени. Франция сама по себе была бы захвачена Германией менее чем за четыре недели, не имея возможности оказать серьезного сопротивления». [102] Чтобы унизить Ирша, французы требуют, чтобы им разрешили открыть на территории его поместья публичный дом, которым будет управлять его дочь Марлен. [103] Марокканцы, служащие во французской армии, описываются как имеющие «грубо высеченное черно-коричневое лицо; выпуклые желтоватые глаза, глубоко погребенные под лбом под стальным шлемом; хищные зубы ослепительно яркие между пылающими красными губами». [104]
Другой второстепенный персонаж — Лампре, сын рейнского промышленника и рейнского сепаратиста, который изначально сотрудничает с французами, но видит ошибочность своего пути, столкнувшись с «черным ужасом», и в кульминации романа спасает дочь Ирша от изнасилования «мулатом» — офицером французской армии, убив его. [98] Когда сотрудничающий мэр приказывает Иршу покинуть город, тысячи членов Burschenschaften (студенческих братств) объединяются с рабочими города на демонстрации, чтобы убедить его остаться. [98] Злодей романа — «мулат» — капитан французской армии Мустафа Хассан; тот факт, что «наполовину араб» Хассан является мусульманином, самопровозглашенным «черным вороном Аллаха», который является потомком мусульманских воинов, сражавшихся против крестовых походов, был задуман Крейцером, чтобы показать, что Франция больше не является «цивилизованной» европейской христианской страной, а скорее стала нацией «мулатов», которая отвергла ценности европейской семьи наций. [105] В важный символический момент, когда капитан Хассан пытается изнасиловать дочь Ирша, а Лампре встает на ее защиту, белый шофер Хассана стреляет в него из своего револьвера, который вместо этого отстреливает палец статуи Христа перед церковью, тем самым показывая, что французы отвернулись от христианской Европы. [105] В другой важной сцене Лампре сталкивается со своим отцом-рейнским сепаратистом, чтобы сказать ему, что он «хочет снова стать немцем», а не общаться с «ниггерами» Франции. [105] Отец Лампре, промышленник, изображен ослепленным жадностью, и ему приходится принять решение поддержать рейнский сепаратизм из-за возможности заработать миллионы, работая с французами. [105] В конечном итоге отец Лампре осознает ошибочность своего пути и снова обретает гордость за то, что он немец. [105] Отец и сын Лампре представляют элегантно-космополитический и франкофильско-католический средний класс Рейнской области, который часто возмущался прусским милитаризмом как грубым и властным, считая себя более цивилизованным типом немцев.
Крейцер также использовал Die Schwarze Schmach как способ укрепления традиционных гендерных ролей, поскольку немецкие женщины изображаются слабыми и пассивными, неспособными защитить себя от неистовствующих сенегальцев и марокканцев, нуждающимися в «мужественных» немецких мужчинах, чтобы защитить их. [106] Используя язык völkisch , Крейцер призвал всех немцев почувствовать своих «истерзанных volksgenossen » (национальных товарищей) в Рейнской области, заново открыть свой «национальный источник силы», объединившись против общего врага, и позволить « völkisch искре распространиться». [106] В романе тела немецких женщин представляют как буквально, так и символически измученную немецкую нацию, атакованную африканскими «дикарями», а женское тело служит символом немецкой расовой чистоты. [106] Примечательно, что дети, рожденные от немецких матерей и сенегальских отцов, все рождаются «физически и морально выродившимися» и не считаются немцами. [106] Более того, все женщины, изнасилованные сенегальцами, перестают быть немками в тот момент, когда их изнасиловали, и становится ясно, что в Volksgemeinschaft им нет места. [106] Крейцер обвиняет Францию в стремлении «подорвать здоровье нации», позволяя африканским солдатам «насиловать и осквернять» немецких женщин, которые изображаются как добродетельные, здоровые и целомудренные символы немецкой расовой чистоты, благословленные священной задачей вынашивания следующего поколения немцев. [107]
Лампре отвергает свою французскую возлюбленную, распущенную танцовщицу и «мирское маленькое животное», чьи «бездушные щебечущие голоса» и открытую сексуальность он находит отталкивающими для более цельной и немецкой фигуры Марлен фон Ирш. [107] Марлен фон Ирш благословлена всей красотой своей «расы», имея «девичье первозданное очарование», светлые волосы, убранные в «греческий узел», «мудрые глаза», «элегантно узкое лицо» с красивыми «изогнутыми бровями» и «стройную форму» ее тела. [108] Марлен фон Ирш является символом не только Германии, но и белой расы в целом, выделяя все прекрасное в мире на фоне отвратительно деформированных тел сенегальских, марокканских и индонезийских солдат, служащих во французской армии. [108] Один лишь ее вид заставляет Лампре дезертировать из Французского Иностранного легиона, поскольку он видит в ней «гореливое напоминание о навсегда потерянной родине», поскольку его разум переполнен образами его потерянной Heimat , наполняя его «стыдом» за то, что он сражался за Францию. [108] Напротив, капитан Мустафа Хассан изображен как сексуальный хищник с «примитивно вырезанными чертами лица» и «жестокой» сексуальностью, уродливый человек с губами-бусинками, который «кусается, как животное» при виде Марлен. [109] Когда Марлен отвергает его ухаживания, называя его «полуцивилизованным дикарем» со «всем высокомерием ее расы», он становится одержимым идеей изнасиловать ее в отместку. [110] Лампре клянется защищать Марлен, говоря, что она не будет «честной игрой для этого негра», говоря, что его «совесть как человека и мужчины» не позволит поступить иначе, и тем самым искупает свою «измену» за то, что он сражался за Францию в Иностранном легионе. [111]
Наконец, Крейцер использовал «Черную расу» как способ нападок на социал-демократов, поскольку группа персонажей рабочего класса в Рейнской области в романе в конечном итоге отказалась от СДПГ, поскольку они обнаружили, что только правые лидеры, такие как Ирш, могут создать Народное сообщество , которое позволит Германии противостоять Франции. [112] Отражая консервативную политику Крейцера, в «Черной расе » персонажи рабочего класса наконец узнают, что СДПГ является разделяющей силой, которая ослабляет немецкий народ, разделяя рабочий класс от остального немецкого народа, и именно когда рейнский рабочий класс научится принимать руководство от традиционных элит, таких как аристократия и промышленники, немецкий народ наконец сможет объединиться как один в форме Народного сообщества , чтобы противостоять Франции, древнему заклятому врагу Германии, который был ответственен за «черный ужас на Рейне». [113] В романе рабочий класс марширует под «старыми черно-бело-красными флагами», протестуя против «черного ужаса» и приказа об изгнании «национального героя» Ирша; в Германии красный, белый и черный цвета символизируют право, а красный, черный и золотой цвета символизируют лево. [114] В одной из сцен делегация рабочих во главе с крупным профсоюзным функционером почтительно посещает поместье Ирша, чтобы попросить его возглавить их в борьбе против французов, что было способом Крейцера показать, что немцам необходимо подчиняться своим традиционным элитам, чтобы снова стать великими. [114] В отцовских отношениях аристократы, такие как Ирш, понимают проблемы рабочего класса и выступают за справедливое отношение к рабочим со стороны их работодателей, что было способом Крейцера сказать, что в Volksgemeinschaft немецкий народ будет объединен как одна большая счастливая семья. [115] В романе неоднократно подчеркивается, что только если немецкий народ объединится как единое целое в форме Volksgemeinschaft, Германия сможет оправиться от поражения 1918 года, и на протяжении всего романа немцы всех классов рассматриваются как жертвы французов и их «цветных» войск. [116] Виггер предположил, что Крейцер использовал свой расизм как способ объединить всех немцев, поскольку персонажи из рабочего класса считают вопрос расовой чистоты более важным, чем их заработная плата, условия труда и уровень жизни, и в какой-то момент профсоюзный деятель говорит, что каждая рабочая семья должна противостоять «безумным забастовкам и коммунистическим волнениям», которые ослабляют единство немецкой нации. [117]В этой связи, когда профсоюзные лидеры упрекают отца Лампре за его предательскую деятельность, он перестает быть «эксплуататорским» капиталистом и превращается в «хорошего немецкого капиталиста», имеющего очень отеческие отношения со своими рабочими, о которых он заботится, и которые в ответ подчиняются ему. [118]
В конце романа Лампре женится на Марлен и становится машиной для убийств, говоря, что никто больше не будет угрожать его «немецкому убежище», и его «душа наконец-то обрела покой», когда он с удовольствием берется за дело убийства сенегальцев и марокканцев. [119] Он и его невеста наслаждаются кратким моментом счастья, когда они «бредят и целуются» на берегах реки Рейн и поют песню Lovers by the Rhine ; впоследствии попытка сбежать из Рейнской области заканчивается тем, что Марлен убивают, в то время как Лампре, когда-то отвергавший немецкий национализм, видит, что для него уже слишком поздно, и что его «измена» за службу Франции никогда не может быть полностью искуплена. [119] Коллар писал, что в романе Крейцера «Черный ужас» был «почти второстепенным в его глазах по отношению к более крупной проблеме — простому факту, что Германия проиграла войну. Книга была просто выражением его негодования и ярости... Тон книги не оставляет сомнений в том, что она отражает взгляды крайне правых кругов völkisch , для которых поражение стало сокрушительным ударом и для которых новая Республика была мерзостью. Для них Schwarze Schmach был явно лишь одним из элементов в ряду обид на Францию. Подстрекательство общественной ненависти, ведущее к войне мести в неопределенном будущем, было весьма очевидным». [99]
В ответ на рассказы о «черном ужасе на Рейне» французское правительство опубликовало памфлеты, опровергающие «клевету», в то время как несколько французских газет в редакционных статьях обвинили немцев в расизме [53] В 1921 году французское правительство опубликовало памфлет « La campagne contre les troupes noires» , защищающий сенегальцев и указывающий на неточности в статьях Мореля и речей Бевериджа, например, заявляющий, что 50 000 сенегальцев не были размещены в Рейнской области, при общей численности «цветных» войск в Рейнской области, составляющей 25 000 человек, из которых 4000 были сенегальцами. [120] В брошюре также цитировались немецкие газеты, такие как Sozialistische Republik , Der Christliche Pilger и Deutsche pazifistische Monatsschrift , которые публиковали статьи, свидетельствующие о хорошем поведении «цветных» войск. [121] В Париже был основан Comité d'Assistance aux Troupes Noires для защиты репутации сенегальцев. [53] Французские армейские врачи опубликовали статистику, показывающую, что среди сенегальцев не было аномально высокого уровня заболеваемости сифилисом, а немецкое утверждение о том, что африканцы привезли сонную болезнь в Рейнскую область, не могло быть правдой, поскольку ни один из сенегальцев, размещенных в Рейнской области, не болел сонной болезнью. [122] Любовные письма между немецкими женщинами и их сенегальскими парнями публиковались во французских газетах в попытке показать, что сенегальцы не были бездумными скотами, намеревающимися насиловать белых женщин, как утверждало немецкое правительство. [122] Американский историк Джулия Рус писала, что дебаты об историях «черного ужаса» затрагивали разные идеологические линии; например, во Франции именно левые группы, считавшие, что Версальский договор был слишком суров по отношению к Германии, были наиболее восприимчивы к продвижению историй «черного ужаса», в то время как консерваторы, верившие в справедливость Версаля, защищали сенегальцев от обвинений в «черном ужасе». [123]
Однако французские усилия оказались тщетными. Ночью 28 февраля 1921 года в Мэдисон-сквер-гарден в Нью-Йорке состоялся митинг протеста, на котором присутствовало 12 000 человек , на котором Франция была осуждена за «черный ужас на Рейне». [124] Представитель республиканской партии Фредерик А. Бриттен издал резолюцию, осуждающую Францию за «черный ужас на Рейне», и в которой сенегальцы были названы «полуцивилизованными, бесполезными и зачастую жестокими клеветниками на женщин». [125] Американская феминистка Гарриет Коннор Браун в письме в Государственный департамент, написанном в начале 1921 года, обвинила сенегальских солдат в изнасилованиях, попытках изнасилования, «безнравственных преступлениях против мальчиков» и в принуждении немецких чиновников в Рейнской области открывать публичные дома для их выгоды. [126] Международная женская лига за мир и свободу опубликовала заявление, осуждающее «черный ужас на Рейне», которое подписали все 25 белых членов ее центрального комитета, и единственным, кто отказался подписать, была единственная афроамериканка в центральном комитете, Мэри Террелл , которая отказалась подписать заявление, которое было «прямым призывом к расовым предрассудкам». [126]
Франкофил-республиканец сенатор Генри Кабот Лодж получил просочившиеся копии отчетов Аллена и Дрезеля, которые он зачитал в Сенате «как акт справедливости и вежливости по отношению к дружественной стране [Франции]». [124] Либеральные американские журналы, такие как The Nation и The New Republic, опубликовали несколько статей, развенчивающих утверждения о «черном ужасе на Рейне», показывая, что было относительно мало случаев изнасилования сенегальскими солдатами. [127] The New York Times в статье от 25 июня 1921 года писала об «ужасном отсутствии ужасов на Рейне». [128] К 1921 году многие мэры Рейнской области жаловались в письмах правительству Рейха в Берлине, что пропаганда «черного ужаса» была слишком успешной, утверждая, что картина Рейнской области, захваченной сенегальскими солдатами, которые грабят, насилуют и убивают безнаказанно, уничтожила туристическую отрасль. [128] По этой причине рейнские мэры обратились к правительству Рейха с просьбой прекратить пропаганду «черного ужаса», которая разрушила туризм в Рейнской области. [128]
Э. Д. Морель был одним из главных пропагандистов «Черного позора» в Соединенном Королевстве. [22] [129]
Когда Раймон Пуанкаре , французский консерватор, известный своими взглядами на соблюдение Версальского договора, стал премьер-министром Франции в 1922 году, в Германии и за рубежом возродились истории о «черном ужасе на Рейнской земле». [128] В Вашингтоне сенатор-демократ Жильбер Хичкок в своей речи в сенате попросил администрацию президента Уоррена Г. Гардинга «предложить Франции заменить черные войска на Рейне белыми». [130] Когда бывший премьер-министр Франции Жорж Клемансо посетил Соединенные Штаты в ноябре 1922 года, сенатор Хичкок выступил против Клемансо по поводу предполагаемых «черных бесчинств» в Рейнской земле. [130] В своей речи сенатор Хичкок заявил о сенегальцах: «Это люди низшей, полуцивилизованной расы. Они становятся скотами, когда находятся среди белых людей, как показывают доказательства». [130] Отто Вифельдт, посол Германии в Вашингтоне, попросил своих начальников предоставлять ему «текущую информацию, желательно с сенсационными подробностями», поскольку он отметил, что истории о «черном ужасе на Рейне» склоняют американское общественное мнение к прогерманской позиции. [130]
Однако французская оккупация Рура 11 января 1923 года привела к тому, что Auswärtige Amt потерял интерес к истории о «черном ужасе на Рейне». [131] Пуанкаре намеренно использовал только белые войска при оккупации Рура, чтобы избежать большего количества историй о «черном ужасе», посредством утверждения о том, что сенегальский полк был размещен в Эссене, которое было широко распространено как в Германии, так и за рубежом. [131] Для большинства немцев французская оккупация Рура была достаточно «отвратительным преступлением против мира», поэтому не было необходимости приукрашивать ее историями о «черном ужасе». [131] В то же время последние американские оккупационные войска были выведены из Рейнской области в январе 1923 года, что означало, что заигрывание с американским общественным мнением было менее важным. [131] В речи, произнесенной в Дармштадте 13 февраля 1923 года, социал-демократический президент Германии Фридрих Эберт сказал: « daß die Verwendung Farbiger Truppen niederster Kultur als Aufseher über eine Bevölkerung von der hohen geistigen und wirtschaftlichen Bedeutung der Rheinländer eine herausfordernde Verletzung der Gesetze europäischer Zivilisation ist » («использование войск низшей культуры над населением высочайшего духовного и экономического значения в Рейнской области является вопиющим нарушением законов европейской цивилизации»). [132]
После 1921 года правительство Рейха начало преуменьшать значение пропаганды «черного ужаса», которая разрушила туризм в Рейнской области, вызвав сильное негодование в преимущественно католическом регионе, который, по крайней мере, хотел отделиться от протестантского большинства Пруссии. [123] Более того, многие из тех, кто придерживался правых взглядов völkisch, придавали большое значение тому факту, что существовали добровольные сексуальные отношения между женщинами в основном из низшего класса в Рейнской области и «цветными» солдатами французской армии, нападая на этих женщин за то, что они принесли в мир так называемых « рейнских ублюдков » и угрожали немецкой расовой чистоте. [123] С точки зрения жителей Рейнской области, одержимость отношениями между немецкими женщинами и небелыми французскими солдатами подчеркивала аспект французской оккупации, который был им не на пользу, и многие группы, такие как Rheinische Frauenliga , которые поначалу пропагандировали эти истории, решили преуменьшить их по мере того, как продолжались 1920-е годы. [123] Наконец, правительство Рейха увидело свой собственный пропагандистский бумеранг «черного ужаса». Поскольку Германия была более или менее разоружена Версальским договором, Рейх не мог вступить в войну с Францией, и народнические группы, выступавшие против Веймарской республики, использовали истории о «черном ужасе» как способ нападать на Веймарскую республику как на «кастрированное» государство, неспособное противостоять Франции; такие атаки особенно находили отклик у правых. [123] Окончание Рурского кризиса в сентябре 1923 года вместе с планом Дауэса в 1924 году привели к улучшению франко-германских отношений, и Берлин был менее заинтересован в продолжении историй о «черном ужасе». [133] В январе 1925 года французы ушли из северной Рейнской области, и к этому времени на Рейне почти не было «цветных» войск. [133] Несмотря на это, канадская феминистка Роуз Хендерсон в статье 1925 года в The British Columbia Federationist написала, что «власть Франции покоится на черной основе», что она назвала «одним из самых угрожающих и зловещих фактов в истории», собираясь осудить французов за обучение сенегальцев «подчинению и порабощению белых людей». [134]
Однако «черный ужас на Рейне» во многом повлиял на формирование взглядов немцев как на французов, так и на африканцев. В «Майн Кампф » Адольф Гитлер писал: «7 000 000 человек томятся под чужеземным правлением, а главная артерия немецкого народа протекает через арену черных африканских орд... Именно евреи привозят негров в Рейнскую область, всегда с одной и той же скрытой мыслью и с ясной целью уничтожить путем ублюдочности белую расу, которую они ненавидят». [135] В своей речи 1928 года Гитлер разглагольствовал против «дегерманизации, негрификации и иудаизации нашего народа». [135] В своей книге 1930 года «Миф XX века » Альфред Розенберг осудил Францию за «вклад в дегуманизацию Европы посредством черных, как это было сделано 140 лет назад, когда была введена еврейская эмансипация». [135] История о «черном ужасе на Рейне» занимала видное место в нацистской антифранцузской пропаганде и во всем Третьем рейхе с повторяющимся изображением на плакатах, изображающих солдат французской армии в виде стереотипных африканцев, приставающих к светловолосым арийским женщинам. [135] 29 мая 1940 года, в рамках подготовки к наступлению, запланированному на 5 июня, министр пропаганды Йозеф Геббельс приказал провести масштабную кампанию в СМИ, чтобы вернуть воспоминания о «черном ужасе на Рейне» как о причине ненависти к Франции, заявив на конференции, что он хочет, чтобы журналисты опубликовали истории о том, что это было «культурным и расовым позором... привозить негров в Рейнскую область», и напомнить немецкому народу, что у французов снова есть цветные солдаты, сражающиеся за республику. [136] Во время наступления в июне 1940 года вдоль реки Сомма и во время преследования в центральной Франции вермахт убил тысячи сенегальцев, взятых в плен, чтобы отомстить за «черный ужас на Рейне». [137]