stringtranslate.com

Моральная паника

Охота на ведьм является историческим примером массового поведения, потенциально подпитываемого моральной паникой. 1555 г. Немецкая гравюра.

Моральная паника — это широко распространенное чувство страха , часто иррационального , что какой-то злой человек или вещь угрожает ценностям, интересам или благополучию сообщества или общества . [1] [2] [3] Это «процесс пробуждения социальной озабоченности по поводу какой-либо проблемы», [4] обычно увековечиваемый моральными предпринимателями и освещением в средствах массовой информации , а также усугубляемый политиками и законодателями . [1] [4] Моральная паника может привести к принятию новых законов, направленных на контроль над обществом. [5]

Стэнли Коэн , разработавший этот термин, утверждает, что моральная паника возникает, когда «состояние, эпизод, человек или группа людей становятся определяемыми как угроза общественным ценностям и интересам». [6] Хотя выявленные проблемы могут быть реальными, утверждения «преувеличивают серьезность, масштабы, типичность и/или неизбежность вреда». [7] Моральную панику сейчас изучают в социологии и криминологии , медиаисследованиях и культурологии . [2] [8]

Примеры моральной паники включают веру в широко распространенное похищение детей хищными педофилами ; [9] [10] [11] вера в ритуальное насилие над женщинами и детьми со стороны сатанинских культов ; [12] и опасения по поводу воздействия музыкальных текстов . [13] Некоторые моральные паники могут стать частью стандартного политического дискурса , [2] который включает такие понятия, как « Красная паника » [14] и терроризм . [15]

Она отличается от массовой истерии , которая ближе к психологическому заболеванию, чем к социологическому феномену. [16]

История и развитие

Хотя термин «моральная паника» был использован в 1830 году в религиозном журнале в отношении проповеди, [17] [18] он использовался способом, который полностью отличается от его современного применения в социальных науках . Эта фраза была использована снова в 1831 году с намерением, которое, возможно, ближе к ее современному использованию. [19]

Хотя Маршалл Маклюэн и не использовал термин «моральная паника» , в своей книге 1964 года «Понимание медиа » [20] сформулировал эту концепцию академически, описывая воздействие средств массовой информации.

Как социальная теория или социологическая концепция , эта концепция была впервые разработана в Соединенном Королевстве Стэнли Коэном , который ввел термин « моральная паника» в докторскую диссертацию 1967–1969 годов, которая легла в основу его книги 1972 года « Народные дьяволы и моральная паника» . [21] В книге Коэн описывает реакцию британской общественности на соперничество между « модными » и « рокерскими » молодежными субкультурами 1960-х и 1970-х годов. Первоначальная разработка этой концепции Коэном имела целью проанализировать определение этих субкультур и социальную реакцию на них как на социальную проблему . [1] [8] [22]

По мнению Коэна, моральная паника возникает, когда «состояние, эпизод, человек или группа лиц становятся угрозой общественным ценностям и интересам». [6] По мнению Коэна, те, кто начинает панику, опасаясь угрозы преобладающим социальным или культурным ценностям, являются « моральными предпринимателями », а тех, кто предположительно угрожает общественному порядку, называют « народными дьяволами ».

В начале 1990-х годов Эрих Гуд и Нахман Бен-Иегуда разработали « атрибутивную » модель, в которой больше внимания уделялось строгим определениям, чем культурным процессам. [12] [8]

Различия в британских и американских определениях

Многие социологи указывали на различия между определениями моральной паники , описанными американскими и британскими социологами. [ нужна цитация ] Кеннет Томпсон утверждал, что американские социологи склонны подчеркивать психологические факторы, в то время как британцы изображали «моральную панику» как кризис капитализма . [23] [24]

Британский криминолог Джок Янг использовал этот термин в своем исследовании потребления наркотиков в Портмадоге , Уэльс , в период с 1967 по 1969 год . Холл и его коллеги изучили общественную реакцию на явление ограблений и мнение о том, что оно недавно было импортировано из американской культуры в Великобританию. Используя определение моральной паники , данное Коэном , Холл и его коллеги предположили, что «уравнение роста преступности» выполняет идеологическую функцию, связанную с социальным контролем . Статикой преступности , по мнению Холла, часто манипулируют в политических и экономических целях; Таким образом, можно разжечь моральную панику, которая создаст общественную поддержку необходимости «контролировать кризис». [26]

Модель моральной паники Коэна

Первым, кто назвал это явление, Стэнли Коэн исследовал серию «моральных паник» в своей книге 1972 года « Народные дьяволы и моральная паника» . [7] В книге Коэн описывает реакцию британской общественности на приморское соперничество между « модными » и « рокерскими » молодежными субкультурами 1960-х и 1970-х годов. В моральной панике Коэн говорит: «Нетипичное становится типичным». [7]

Первоначальная разработка этой концепции Коэном имела целью проанализировать определение этих субкультур и социальную реакцию на них как на социальную проблему . Он был заинтересован в демонстрации того, как агенты социального контроля усиливают девиантность , поскольку они потенциально повреждают идентичность тех, кого называют «девиантными», и побуждают их принять девиантную идентичность и поведение. [8] По словам Коэна, эти группы были названы находящимися за пределами основных ценностей общества, основанного на согласии , и представляющими угрозу как ценностям общества, так и самому обществу, отсюда и термин « народные дьяволы ». [27]

Начав проверять свои гипотезы на модах и рокерах, Коэн оказался в совершенно ином месте: он обнаружил модель построения и реакции, более устойчивую, чем модники и рокеры, – моральную панику. Таким образом, он выделил пять последовательных стадий моральной паники. [28]

Характеризуя реакцию на конфликт модеров и рокеров, он выделил четырех ключевых агентов моральной паники: средства массовой информации , моральные предприниматели , культура социального контроля и общественность . [1] [8] [22]

В более позднем издании книги « Народные дьяволы и моральная паника» Коэн предположил, что термин «паника» сам по себе означает иррациональность и отсутствие контроля. Коэн утверждал, что термин «паника» является подходящим, если использовать его в качестве расширенной метафоры. [7]

Стадии моральной паники по Коэну

Приняв решение проверить свои гипотезы на модах и рокерах, Коэн обнаружил модель построения и реакции, более устойчивую, чем модники и рокеры, – моральную панику. [28]

По мнению Коэна, существует пять последовательных стадий формирования моральной паники: [1] [7] [22]

  1. Событие, состояние, эпизод, человек или группа лиц воспринимаются и определяются как угроза общественным ценностям, безопасности и интересам.
  2. Природа этих очевидных угроз усиливается средствами массовой информации, которые представляют предполагаемую угрозу посредством упрощенной, символической риторики . Такие изображения апеллируют к общественным предрассудкам, создавая зло , нуждающееся в социальном контроле ( народные дьяволы ) и жертвах (моральное большинство).
  3. Эти символические представления угрозы вызывают у общественности чувство социальной тревоги и беспокойства.
  4. Стражи морали – редакторы , религиозные лидеры, политики и другие «морально» мыслящие люди – реагируют на угрозу, а социально аккредитованные эксперты объявляют свои диагнозы и способы устранения «угрозы». Это включает в себя новые законы или политику.
  5. Затем состояние исчезает, тонет или ухудшается и становится более заметным.

Коэн заметил далее: [28]

Иногда объект паники совершенно новый, а иногда это нечто, существующее достаточно долго, но внезапно появляющееся в центре внимания. Иногда паника проходит и забывается, за исключением фольклора и коллективной памяти; в других случаях оно имеет более серьезные и долгосрочные последствия и может привести к таким изменениям, как изменения в правовой и социальной политике или даже в том, как общество воспринимает себя.

Агенты моральной паники

Характеризуя реакцию на конфликт модеров и рокеров, Коэн выделил четырех ключевых агентов моральной паники: средства массовой информации , моральные предприниматели , культура социального контроля и общественность . [1] [8] [22]

СМИ

Понятие «моральной паники» также связано с определенными предположениями о средствах массовой информации . [7] В последнее время средства массовой информации стали важными игроками в распространении морального негодования, даже если они, по-видимому, не занимаются сознательно созданием сенсаций или разоблачением . Простого сообщения о подмножестве фактических утверждений без контекстуальных нюансов может быть достаточно, чтобы вызвать беспокойство, тревогу или панику. [7]

Коэн заявил, что средства массовой информации являются основным источником знаний общественности об отклонениях и социальных проблемах. Он также утверждал, что моральная паника порождает народного дьявола, навешивая ярлыки на действия и людей. [7] Кристиан Йоппке , подчеркивая важность средств массовой информации, отмечает, что сдвиги в общественном внимании «могут спровоцировать упадок одних движений и способствовать подъему других». [30]

По мнению Коэна, средства массовой информации выступают в любой или во всех трёх ролях в драмах моральной паники: [7]

Атрибутивная модель Гуда и Бен-Иехуды

В своей книге 1994 года «Моральная паника: социальное конструирование отклонений » [12] Эрих Гуд и Нахман Бен-Иегуда используют социальный конструктивистский подход к моральной панике, бросая вызов предположению, что социология способна определять, измерять, объяснять и улучшать социальные проблемы. . [8]

Рассматривая эмпирические исследования с точки зрения социального конструктивизма, Гуд и Бен-Иегуда разработали « атрибутивную » модель, которая определяет основные характеристики и уделяет больше внимания строгим определениям, чем культурным процессам. [3] [8] [12] Они пришли к пяти определяющим «элементам» или «критериям» моральной паники: [31]

  1. Обеспокоенность - существует «повышенный уровень обеспокоенности по поводу поведения определенной группы или категории» и его последствий; другими словами, существует убеждение, что поведение группы или деятельность, считающаяся девиантной, может иметь негативное влияние на общество. Обеспокоенность можно выразить посредством опросов общественного мнения , освещения в СМИ и лоббистской деятельности . [31]
  2. Враждебность - наблюдается «повышенный уровень враждебности » по отношению к девиантам, которых «коллективно называют врагами или врагами респектабельного общества». Эти девианты конструируются как « народные черти », и между «ними» и «нами» образуется четкое разделение . [32]
  3. Консенсус - «должна существовать хотя бы определенная минимальная мера консенсуса» в обществе в целом или, по крайней мере, в «определенных его сегментах» о том, что «угроза реальна, серьезна и вызвана членами группы, совершающими правонарушения, и их поведением». . То есть, хотя обеспокоенность не обязательно должна быть общенациональной, должно быть широко распространено признание того, что рассматриваемая группа представляет собой вполне реальную угрозу обществу. На этом этапе важно, чтобы « моральные предприниматели » заявляли о себе, а «народные дьяволы» выглядели слабыми и дезорганизованными. [32]
  4. Непропорциональность – «общественная обеспокоенность превышает разумную, если бы озабоченность была прямо пропорциональна объективному вреду». Проще говоря, предпринятые действия несоразмерны реальной угрозе, исходящей от обвиняемой группы. По мнению Гуда и Бен-Иехуды, «концепция моральной паники основана на диспропорции». [33] Таким образом, статистические данные преувеличены или сфабрикованы, а существование другой столь же или более вредной деятельности отрицается.
  5. Нестабильность. Моральная паника очень нестабильна и имеет тенденцию исчезать так же быстро, как и возникла, потому что общественный интерес ослабевает или новости меняются на другой сюжет.

Гуд и Бен-Иегуда также рассмотрели три конкурирующих объяснения моральной паники: [8] [34]

  1. низовая модель – источником паники является широко распространенное беспокойство по поводу реальных или воображаемых угроз.
  2. модель, сконструированная элитой: элитная группа вызывает или создает панику по поводу проблемы, которая, как они знают, преувеличена, чтобы отвлечь внимание от собственного неспособности решить социальные проблемы.
  3. теория групп интересов - «средние ступени власти и статуса» - это то место, где моральные проблемы ощущаются наиболее существенно.

Точно так же, описывая « Вызов синего кита» и «Вызов Момо» как примеры моральной паники, Бенджамин Рэдфорд перечислил темы, которые он обычно наблюдает в современных версиях этих явлений: [35]

Тематические кластеры

За более чем 40 лет обширных исследований исследователи выделили несколько общих групп тем, которые помогают описать, как действует моральная паника и какое влияние она оказывает. [7] [8] Некоторые из наиболее распространенных кластеров: жестокое обращение с детьми , наркотики и алкоголь, иммиграция , медиа -технологии и уличная преступность .

Жестокое обращение с ребенком

Исключительные случаи физического или сексуального насилия в отношении детей привели к принятию политики, основанной на защите детей , независимо от их частоты или противоречивых данных экспертов. Хотя открытия о педофилии среди духовенства и среди знаменитостей несколько изменили первоначальное представление о педофилах как о совершенно незнакомых людях, их присутствие в семье и вокруг нее почти не признается. [36] [37]

Алкоголь и другие наркотики

Вещества, используемые для удовольствия, такие как алкоголь и другие наркотики, обычно подлежат судебному преследованию и криминализации из-за предполагаемого вреда здоровью тех, кто их употребляет, или общему порядку на улицах. Недавние примеры включают метамфетамин , мефедрон и дизайнерские наркотики . [8]

Иммиграция

Серия моральной паники, вероятно, будет повторяться всякий раз, когда люди мигрируют в чужое место, чтобы жить рядом с местным или коренным населением, особенно если приезжие имеют другой цвет кожи . Этих иммигрантов можно обвинить в том, что они привнесли чужеродные культуры и отказались интегрироваться с основной культурой; создание нагрузки на системы социального обеспечения , образования и жилья ; и чрезмерная вовлеченность в преступность. [8]

Медиатехнологии

Появление любого нового средства коммуникации вызывает беспокойство у тех, кто считает себя защитниками детства и культуры. Их страхи часто основаны на недостатке знаний о реальных возможностях или использовании среды. Морализирующие организации, например те, которые мотивированы религией, обычно выступают за цензуру , в то время как родители по-прежнему обеспокоены. [8] [38] [39]

По мнению профессора медиаисследований Кирстен Дротнер: [40]

[E]каждый раз, когда новое средство массовой информации выходит на социальную сцену, оно стимулирует общественные дебаты о социальных и культурных нормах, дебаты, которые служат для отражения, согласования и, возможно, пересмотра этих самых норм.… В некоторых случаях дебаты о новом средстве массовой информации вызывает – и даже превращается в – горячие, эмоциональные реакции… то, что можно определить как панику в СМИ .

Недавние проявления такого рода развития включают киберзапугивание и секстинг . [8]

уличное преступление

Центральной проблемой современных средств массовой информации является межличностная преступность. Когда появляются новые виды или формы преступлений, охват значительно расширяется, особенно когда указанные преступления связаны с ростом насилия или применением оружия. Поддерживая идею о том, что преступность вышла из-под контроля, продолжает преобладать страх подвергнуться случайному нападению на улице со стороны агрессивных молодых людей. [8] [41]

Примеры

Исследователи рассмотрели ряд исторических и текущих событий на предмет соответствия критериям, установленным Стэнли Коэном.

Исторические примеры

Нативистское движение и Партия Незнайки (1840–1860-е гг.)

Краткий успех Партии Незнайки в США в 1850-х годах можно объяснить моральной паникой по поводу ирландской католической иммиграции, начавшейся еще в 1840-х годах, особенно в том, что касается религии, политики и рабочих мест. [30] Нативистская критика иммигрантов из католических стран была сосредоточена на контроле Папы над членами церкви. Обеспокоенность по поводу социальной угрозы привела к тому, что Партия Незнайки на президентских выборах 1856 года получила 21,5% голосов. Быстрое снижение политического успеха Партии «Ничего не знающего» в результате снижения беспокойства по поводу воспринимаемой социальной угрозы является показательной особенностью движений, находящихся в «Моральной панике». [42]

Красная паника (1919–1920, конец 1940–1950-х годов)

В период с 1919 по 1920 год, а затем с конца 1940-х по 1950-е годы, Соединенные Штаты испытывали моральную панику по поводу коммунизма и боялись нападения со стороны Советского Союза . [43] [14] [15] В конце 1940-х и 1950-х годах, в период, который теперь известен как Эра Маккарти , сенатор Джозеф Маккарти использовал свою власть в качестве сенатора, чтобы провести охоту на ведьм для коммунистов, которые, как он утверждал, проникли на все уровни американского общества. общество, включая Голливуд, Государственный департамент и вооруженные силы. [44] Когда он начинал, он пользовался небольшим влиянием и уважением в Сенате, [45] но он использовал страх американцев перед коммунизмом (и желание Конгресса не проиграть переизбрание), чтобы добиться известности и продолжить охоту. несмотря на все более очевидное отсутствие доказательств, часто обвиняя тех, кто осмелился выступить против него, в том, что они сами являются коммунистами. [46] [47] [48]

«Дьявольская музыка» (1920–1980-е гг.)

На протяжении многих лет высказывалась обеспокоенность по поводу того, что различные типы новой музыки вызывают духовное или иное моральное разложение молодых поколений, [49] которую часто называют «дьявольской музыкой». Хотя типы музыки, обычно называемые таковыми, со временем изменились, как и предполагаемое значение этого термина, этот основной фактор моральной паники остался неизменным. Таким образом, можно утверждать, что на самом деле это серия небольших моральных паник, которые подпадают под более широкую сферу. Хотя это наиболее заметно в Соединенных Штатах, другие страны, такие как Румыния [50], также стали свидетелями распространения или продвижения этой идеи.

Блюз был одним из первых музыкальных жанров, получивших этот ярлык, главным образом из-за того, что считалось, что он провоцирует насилие и другое плохое поведение. [51] В начале 20-го века блюз считался позорным, особенно когда белая публика начала слушать блюз в 1920-х годах. [ нужна цитата ]

Джаз был еще одним ранним обладателем лейбла. В то время традиционалисты считали, что джаз способствует падению морали. [52] Несмотря на завуалированные нападки на блюз и джаз как на «негритянскую музыку», часто идущие рука об руку с другими нападками на эти жанры, городские афроамериканцы среднего класса воспринимали джаз как «дьявольскую музыку» и соглашались с убеждениями, что импровизированные ритмы и звуки джаза способствовали распущенности. [53]

Некоторые предполагают, что рок-фаза паники в 1970-х и 1980-х годах способствовала популярности моральной паники сатанинских ритуальных злоупотреблений в 1980-х годах. [49] [54]

Выключатели (1950-е)

В Соединенных Штатах статья 1950 года под названием «Игрушка, которая убивает» в журнале « Women's Home Companion » [55] об автоматических ножах, или « выкидных ножах », вызвала серьезные споры. Этому также способствовали очень популярные фильмы конца 1950-х годов, в том числе «Бунтарь без причины» (1955), «Преступление на улицах » (1956), « 12 разгневанных мужчин» (1957), « Преступники» , «Секреты средней школы» (1958) и «Секреты средней школы» 1957 года . Бродвейский мюзикл «Вестсайдская история» . [56] [57]

Фиксация выкидного ножа как символа молодежного насилия, секса и правонарушений привела к требованиям со стороны общественности и Конгресса контролировать продажу и хранение таких ножей. [56] [57] Законы штатов, ограничивающие или криминализирующие владение и использование выкидных ножей, принимаются все большим числом законодательных собраний штатов, и многие из ограничительных законов вокруг них во всем мире относятся к этому периоду. [ нужна цитата ]

Модники и рокеры (1960-е)

В начале 1960-х годов в Британии двумя основными молодёжными субкультурами были модники и рокеры . Конфликт «модов и рокеров» был рассмотрен как пример моральной паники социологом Стэнли Коэном в его плодотворном исследовании « Народные дьяволы и моральная паника» [58] , в котором изучалось освещение в средствах массовой информации бунтов модов и рокеров в 1960-х годах. [59]

Хотя Коэн и признал, что модники и рокеры участвовали в уличных драках в середине 1960-х годов, он утверждал, что они ничем не отличались от вечерних потасовок, которые происходили между не-модной и не-рокерской молодежью на протяжении 1950-х и начала 1960-х годов, как на морских курортах, так и среди молодежи. и после футбольных матчей. [60]

Подземелья и драконы (1980–1990-е)

В разное время Dungeons & Dragons и другие настольные ролевые игры обвиняли в пропаганде таких практик, как сатанизм , колдовство , самоубийство , порнография и убийства . В 1980-е годы и позже некоторые группы, особенно христианские фундаменталисты , обвиняли игры в поощрении интереса к колдовству и почитании демонов . [61] [62]

Сатанинская паника (1980–1990-е годы)

«Сатанинская паника» представляла собой серию моральной паники по поводу сатанинских ритуальных злоупотреблений, которая зародилась в Соединенных Штатах и ​​распространилась на другие англоязычные страны в 1980-х и 1990-х годах, что привело к череде неправомерных приговоров. [12] [63] [64] [65] Трое из Западного Мемфиса были тремя подростками, ложно обвиненными в убийстве детей в ходе сатанинского ритуала. [ нужна цитата ] Двое были приговорены к пожизненному заключению, а один был приговорен к смертной казни, прежде чем все были освобождены после 18 лет тюремного заключения.

ВИЧ/СПИД (1980–1990-е годы)

Синдром приобретенного иммунодефицита (СПИД) — это вирусное заболевание, которое может привести к развитию или усугубить другие заболевания, такие как пневмония , грибковые инфекции , туберкулез , токсоплазмоз и цитомегаловирус . Заседание Британской социологической ассоциации по исследованию Юго-Запада и Уэльса под названием «СПИД: последняя моральная паника» было вызвано растущим интересом медицинских социологов к СПИДу , а также интересом британских специалистов здравоохранения, работающих в области здравоохранения. образование. Это произошло в то время, когда обе группы начали выражать растущую обеспокоенность растущим вниманием средств массовой информации и разжиганием страха , которые привлекает СПИД. [66] В 1980-е годы в средствах массовой информации возникла моральная паника по поводу ВИЧ/СПИДа. Например, в Великобритании известная правительственная реклама [67] предполагала, что общественность не информирована о ВИЧ/СПИДе из-за отсутствия общедоступной и точной информации. [ нужна цитата ]

Средства массовой информации прозвали ВИЧ/СПИД «гей-чумой», что еще больше стигматизировало это заболевание. Однако ученые получили гораздо лучшее понимание ВИЧ/СПИДа по мере его распространения в 1980-е годы, в 1990-е годы и далее. Многие по-прежнему негативно относились к этой болезни как вызванной гей-сообществом или передавшейся через него. Как только стало ясно, что это не так, моральная паника, созданная средствами массовой информации, сменилась обвинениями в общем пренебрежении этическими стандартами со стороны молодого поколения (как мужчин, так и женщин), что привело к новой моральной панике. Авторы книги «СПИД: права, риск и причина» утверждают, что «освещение на британском телевидении и в прессе привязано к повестке дня, которая блокирует любой подход к теме, который заранее не соответствует ценностям и языку глубоко гомофобной культуры – культуры это не рассматривает геев как полностью или должным образом людей. В повестке дня нет различия между «качественными» и «бульварными» газетами или между «популярным» и «серьезным» телевидением». [68]

Аналогичным образом, сообщения о группе случаев СПИДа среди геев в Южной Калифорнии , в которых предполагалось, что этиологическим агентом может быть инфекционный агент , передающийся половым путем [69], привели к тому, что для обозначения этого заболевания было придумано несколько терминов, относящихся к гомосексуализму, включая «гей-чуму». [70]

Опасные собаки (конец 1980-х – начало 1990-х годов)

После серии громких нападений собак на детей в Соединенном Королевстве британская пресса начала кампанию против так называемых опасных пород собак, особенно питбулей и ротвейлеров , носивших все признаки моральной паники. [71] [72] [73]

Это давление средств массовой информации привело к тому, что правительство поспешно приняло Закон об опасных собаках 1991 года , который подвергся критике как «один из худших законодательных актов, когда-либо существовавших, плохо продуманная рефлекторная реакция на заголовки таблоидов, которые проносились через парламент без должного изучения». " [74] В законе особое внимание уделялось питбулям, которые были связаны с низшими социальными слоями британского общества, а не ротвейлерам и доберманам-пинчерам , которые обычно принадлежали более богатым социальным группам. Критики определили наличие социального класса как фактор моральной паники по поводу опасных собак, при этом опасения истеблишмента по поводу « субпролетарского » сектора британского общества сместились на народного дьявола «Опасной собаки». [72] [73]

Текущие исторические примеры

Рост преступности (1970-е годы – настоящее время)

Исследования показывают, что страх перед ростом преступности часто является причиной моральной паники. [7] [26] [75] [76] Недавние исследования показали, что, несмотря на снижение уровня преступности, это явление, которое часто затрагивает « стадный менталитет » населения , продолжает встречаться в различных культурах. Японский юрист Коичи Хамаи объясняет, как изменения в регистрации преступлений в Японии с 1990-х годов заставили людей поверить в то, что уровень преступности растет и преступления становятся все более серьезными. [77]

Насилие и видеоигры (1970-е – настоящее время)

Призывы к регулированию насилия в видеоиграх звучали почти с тех пор, как существует индустрия видеоигр, и «Смертельная гонка» является ярким примером. [78] [79] В 1990-х годах усовершенствования в технологии видеоигр позволили создать более реалистичное изображение насилия в таких играх, как Mortal Kombat и Doom . Индустрия вызвала споры по поводу содержания насилия и опасений по поводу воздействия , которое оно может оказать на игроков, что привело к появлению в СМИ частых историй, в которых пытались связать видеоигры с агрессивным поведением, а также к ряду академических исследований, в которых сообщалось о противоречивых выводах о силе корреляции. [78] По словам Кристофера Фергюсона, сенсационные сообщения СМИ и научное сообщество непреднамеренно работали вместе, «пропагандируя необоснованный страх перед жестокими видеоиграми». [80] Обеспокоенность части общественности по поводу жестоких игр привела к появлению предостерегающих, часто преувеличенных новостей, предупреждений со стороны политиков и других общественных деятелей, а также призывов к проведению исследований, чтобы доказать связь, что, в свою очередь, привело к исследованиям, «говорящим за пределами имеющихся данных». и разрешение обнародовать крайние утверждения без обычной научной осторожности и скептицизма». [80]

С 1990-х годов предпринимались попытки регулировать жестокие видеоигры в Соединенных Штатах посредством законопроектов Конгресса, а также внутри отрасли. [78] Общественная обеспокоенность и освещение в средствах массовой информации жестоких видеоигр достигли высшей точки после резни в средней школе «Колумбайн» в 1999 году, после которой были найдены видеоролики преступников, Эрика Харриса и Дилана Клиболда , рассказывающие о жестоких играх, таких как Doom , и сравнивающих между собой действия, которые они намеревались совершить, и аспекты игр. [78] [80]

Фергюсон и другие объясняют моральную панику в видеоиграх частью цикла, через который проходят все новые медиа. [80] [81] [82] В 2011 году Верховный суд США постановил в деле Браун против Ассоциации торговцев развлечениями, что юридическое ограничение продаж видеоигр несовершеннолетним было бы неконституционным, и посчитал исследование, представленное в пользу регулирования, «неубедительным». . [80]

Война с наркотиками (1970-е – настоящее время)

Некоторые критики указывают на моральную панику как на объяснение войны с наркотиками. Например, комиссия Королевского общества искусств пришла к выводу, что « Закон о злоупотреблении наркотиками 1971 года  ... обусловлен скорее «моральной паникой», чем практическим желанием уменьшить вред». [83]

Некоторые пишут, что одной из многих ступенек, поддерживающих моральную панику, стоящую за войной с наркотиками, была отдельная, но связанная с ней моральная паника, пик которой пришелся на конец 1990-х годов, связанный с грубым преувеличением в средствах массовой информации частоты тайного употребления наркотиков для изнасилования на свидании . [84] [75] [85] Средства массовой информации подвергались критике за пропаганду «крайне чрезмерных мер защиты женщин, особенно в освещении событий в период с 1996 по 1998 год», за преувеличение угрозы и чрезмерное внимание к этой теме. [75] Например, австралийское исследование 2009 года показало, что панельные тесты на наркотики не смогли обнаружить ни одного наркотика ни у одного из 97 пациентов, поступивших в больницу, которые считали, что в их напитки могли быть добавлены добавки. [86]

Сексуальные преступники, сексуальное насилие над детьми и педофилия (1970-е годы – настоящее время)

Повествование средств массовой информации о сексуальном преступнике , подчеркивающее вопиющие правонарушения как типичное поведение любого сексуального преступника, а также искажение фактов в некоторых случаях средствами массовой информации, [87] побудили законодателей атаковать судебное усмотрение , [87] сделав регистрацию сексуальных преступников обязательной на основании определенных обстоятельств. перечисленные правонарушения, а не индивидуальный риск или фактическую тяжесть преступления, что практически позволяет ловить менее серьезных правонарушителей в рамках суровых законов о сексуальных преступлениях. В 1990-х и 2000-х годах в Великобритании и США были случаи моральной паники, связанной с разговорным использованием термина « педофилия» для обозначения таких необычных преступлений, как громкие случаи похищения детей . [63]

Моральная паника по поводу педофилии началась в 1970-х годах после сексуальной революции . Хотя после сексуальной революции гомосексуализм стал более приемлемым в обществе, сторонники контактных педофилов считали, что сексуальная революция никогда не помогала сторонникам контактных педофилов. [88] В 1970-х годах в октябре 1974 и декабре 1978 года соответственно были созданы организации, выступающие за контакты с педофилами, такие как « Обмен информацией о педофилах » (PIE) и «Североамериканская ассоциация любви мужчин и мальчиков» (NAMBLA). Несмотря на некоторую поддержку, PIE вызвала сильную негативную реакцию, когда выступила за отмену или снижение законов о возрасте согласия . В результате люди протестовали против PIE. [89]

До первой половины 1970-х годов секс еще не был частью концепции домашнего насилия над детьми , которое раньше ограничивалось физическим насилием и пренебрежением. [90] Сексуальная составляющая жестокого обращения с детьми стала заметной в Соединенных Штатах благодаря столкновению двух политических программ: борьбы педиатров с синдромом избитого ребенка в 1960-х годах и феминистского движения против изнасилований , в частности осуждения домашнего сексуального насилия . насилие . [90] Эти два движения пересеклись в 1975 году, создав новую политическую программу по борьбе с сексуальным насилием над детьми. Лаура Ловенкрон писала: «Сильная политическая и эмоциональная привлекательность темы «сексуального насилия над детьми» усилила феминистскую критику патриархальной структуры семьи , согласно которой домашнее насилие связано с неравной властью между мужчинами и женщинами, между взрослыми и детьми. ." [90] Хотя обеспокоенность по поводу сексуального насилия над детьми была вызвана феминистками, обеспокоенность по поводу сексуального насилия над детьми также привлекла традиционные группы и консервативные группы. Ловенкрон добавил: «Обеспокоенные растущим распространением и принятием так называемых «сексуальных отклонений» в так называемую либертарианскую эпоху с 1960-х по начало 1970-х годов», консервативные группы и традиционные группы «видели в борьбе с «сексуальным насилием над детьми» «шанс» «возродить страхи перед преступностью и сексуальными опасностями». [90]

В 1980-х годах средства массовой информации стали чаще сообщать о случаях изнасилования, похищения или убийства детей, что привело к очень интенсивной моральной панике по поводу сексуальных преступников и педофилов в начале 1980-х годов. Например, в 1981 году шестилетний мальчик по имени Адам Уолш был похищен, убит и обезглавлен. Следователи полагают, что убийцей был серийный убийца Оттис Тул . Убийство Адама Уолша стало главной новостью всей страны и привело к моральной панике по поводу похищения детей , за которой последовало создание новых законов о пропавших детях . [91] По словам криминолога Ричарда Морана , дело Уолша «создало нацию окаменевших детей и родителей-параноиков… Раньше дети могли выйти и организовать игру в мяч, а теперь все игровые свидания и социальная жизнь детей организованы и контролируются родителями». [91]

Также в 1980-е годы были опубликованы неточные и сильно ошибочные данные о сексуальных преступниках и уровне рецидивов среди них. Эти данные привели к тому, что общественность поверила, что у лиц, совершивших сексуальные преступления, особенно высокий уровень рецидивов; это, в свою очередь, привело к созданию реестров лиц, совершивших сексуальные преступления . [92] Позже выяснилось, что среди лиц, совершивших сексуальные преступления, в том числе среди детей, совершивших сексуальные преступления, наблюдается низкий уровень рецидивов. [92] [93] [94] [95] [96] Другие получившие широкую огласку случаи, подобные убийству Адама Уолша, которые способствовали созданию реестров сексуальных преступников и законов о сексуальных преступниках, включают похищение и убийство 11-летних преступников. -старичок Джейкоб Веттерлинг в 1989 году; изнасилование и убийство 7-летней девочки Меган Канка в 1994 году; и изнасилование и убийство 9-летней девочки Джессики Лансфорд в 2005 году. [92]

Еще одним фактором, способствующим моральной панике по поводу педофилов и сексуальных преступников, была истерия по поводу сексуального насилия в детских садах в 1980-х и начале 1990-х годов, включая судебный процесс над дошкольниками МакМартина . Это привело к панике, когда родители стали проявлять повышенную бдительность из-за опасений по поводу хищнических сексуальных преступников в отношении детей, стремящихся похитить детей в общественных местах, таких как игровые площадки. [97]

Современные примеры

Торговля людьми (2000 – настоящее время)

Многие критики современного движения против проституции утверждают, что большая часть нынешней озабоченности по поводу торговли людьми и ее более общего смешения с проституцией и другими формами секс-бизнеса имеет признаки моральной паники. Они также утверждают, что эта моральная паника имеет много общего с паникой « белого рабства » веком ранее, которая в США привела к принятию Закона Манна 1910 года . [98] [99] [100] [101] Ник Дэвис утверждает, что этому эффекту способствовали следующие основные факторы. После краха коммунизма Западная Европа была наводнена секс-работниками из Восточной Европы , и термин «торговля людьми в целях сексуальной эксплуатации» стал означать любое организованное движение секс-работников, потеряв оттенок силы и принуждения. Это изменение определения вошло, например, в Закон Великобритании о сексуальных преступлениях 2003 года . Во-вторых, академические исследователи секс-торговли предоставили ряд оценок жертв торговли людьми, включая оценки, основанные на различных предположениях, вплоть до самых пессимистических. СМИ выбрали наиболее паникёрские цифры, которые были некритически использованы политиками, которых, в свою очередь, цитировали для получения дополнительной вводящей в заблуждение информации. [102]

Терроризм и исламский экстремизм (2001 – настоящее время)

После терактов 11 сентября 2001 года некоторые ученые отметили рост страха перед мусульманами в западном мире, который они назвали моральной паникой. [103] [15] [104] Это преувеличение угрозы, исходящей от ислама, служило политической цели, способствуя концепции глобальной войны с террором , включая войну в Афганистане и войну в Ираке . [15] [105]

После терактов 11 сентября в США резко возросло количество преступлений на почве ненависти против мусульман и арабов, пик которых пришелся на 2001 год, а затем был превзойден в 2016 году. [15] [106]

Заговоры QAnon (2020-е)

QAnon , крайне правая теория заговора конца 2010-х – начала 2020-х годов, которая возникла на 4chan и которая утверждала, что тайная клика евреев , поклоняющихся сатане и педофилов- каннибалов , руководит глобальной сетью торговли детьми в целях сексуальной эксплуатации , была описана как моральная панику и по сравнению с паникой 1980-х годов по поводу сатанинских ритуальных злоупотреблений. [107]

Теория заговора по уходу за ЛГБТ (2020-е – настоящее время)

С начала 2020-х годов крайне правые и растущее число основных консерваторов , в основном в Соединенных Штатах, ложно обвиняют ЛГБТ , а также их союзников и прогрессистов в целом в систематическом использовании ЛГБТ-позитивного образования и кампаний. за права ЛГБТ как метод ухода за детьми . [108] Эти обвинения и теории заговора характеризуются экспертами как безосновательные, гомофобные и трансфобные , а также как примеры моральной паники. [109] [110] [111] [112]

Критика моральной паники как объяснение

Поль Жосс утверждал, что, хотя классическая теория моральной паники позиционировала себя как часть «скептической революции», направленной на критику структурного функционализма , на самом деле она очень похожа на описание Эмиля Дюркгейма того, как коллективное сознание укрепляется через его реакции на девиантность (например, в случае Коэна «правомыслящие» используют народных дьяволов для укрепления общественной ортодоксальности). В своем анализе победы Дональда Трампа на президентских выборах в США в 2016 году Жосс переосмыслил моральную панику в терминах Вебера , показав, как харизматичные моральные предприниматели могут одновременно высмеивать народных дьяволов в традиционном смысле, избегая при этом консервативного морального перепросмотра, который представляет собой классическую моральную панику. теория предсказывает. [113] Другая критика связана с непропорциональностью: невозможно измерить, какой должна быть пропорциональная реакция на конкретное действие. [114]

Написано в 1995 году о моральной панике, возникшей в Великобритании после серии убийств несовершеннолетних, в основном убийства двухлетнего Джеймса Балджера двумя 10-летними мальчиками, но также и убийства 70-летней Эдны Филлипс. двумя 17-летними девушками социолог Колин Хэй отметил, что народный дьявол в таких случаях неоднозначен; детей-преступников обычно считают невиновными. [115]

В 1995 году Анджела МакРобби и Сара Торнтон утверждали, что «настало время пересмотреть каждый этап процесса создания моральной паники, а также социальных отношений, которые ее поддерживают». Их аргумент заключается в том, что средства массовой информации изменились с тех пор, как возникла концепция моральной паники, и что «народные дьяволы» стали менее маргинализированы, чем когда-то», и что «народные дьяволы» не только подвергаются критике со стороны средств массовой информации, но и поддерживаются и защищаются ими. также. Они также предполагают, что «точки социального контроля», на которых раньше основывалась моральная паника, «претерпели некоторую степень сдвига, если не трансформации». [116]

Британский криминолог Ивонн Джукс (2004) также подняла вопрос о термине «мораль», о том, как он беспроблемно принимается в концепции «моральной паники» и как большинство исследований моральной паники не подходят к этому термину критически, а вместо этого принимают его в лицо. ценить. [41] Джукс продолжает утверждать, что этот тезис и то, как он использовался, не позволяют провести различие между преступлениями, которые совершенно справедливо оскорбляют человеческую мораль и, таким образом, вызывают оправданную реакцию, и теми, которые демонизируют меньшинства. Общественность недостаточно легковерна, чтобы продолжать принимать последнее и, следовательно, позволяет средствам массовой информации и правительству манипулировать собой. [41]

Другой британский криминолог, Стив Холл (2012), идет еще дальше и предполагает, что термин «моральная паника» является фундаментальной категориальной ошибкой. Холл утверждает, что, хотя некоторые преступления раздуваются средствами массовой информации, в общей структуре повествования о преступности/контроле способность существующего государства и системы уголовного правосудия защищать общество также преувеличена. Общественное беспокойство разжигается только с целью успокоения, что порождает не панику, а наоборот, комфорт и самоуспокоенность. [117]

Вторя другому тезису Холла, социологи Томпсон и Уильямс (2013) утверждают, что концепция «моральной паники» не является рациональным ответом на феномен социальной реакции, а сама по себе является продуктом иррационального страха среднего класса перед воображаемыми рабочими. класс «моб». Используя в качестве примера мирный и законный протест, организованный местными матерями против переселения сексуальных преступников в их поместье, Томпсон и Уильямс утверждают, что сенсационная демонизация протестующих теоретиками моральной паники и либеральной прессой была столь же иррациональна, как и демонизация сексуальных преступников протестующими и бульварной прессой. [118]

Многие социологи и криминологи (Унгар, Хиер, Рохлофф) [ нужна полная цитата ] пересмотрели первоначальную концепцию Коэна. Эти изменения совместимы с тем, как Коэн теоретизирует панику в третьем « Введении в народные дьяволы и моральную панику» . [119]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ abcdef Кроссман, Эшли. «Понимание того, как моральная паника угрожает свободе». МысльКо . Проверено 1 июня 2021 г.
  2. ^ abc Уолш, Джеймс П. (ноябрь 2020 г.). «Социальные сети и моральная паника: оценка влияния технологических изменений на реакцию общества». Международный журнал культурных исследований . 23 (6): 840–859. дои : 10.1177/1367877920912257 . ПМК 7201200 . 
  3. ^ Аб Джонс, Марша (1999). СМИ . Хаундмиллс, Бейзингсток, Хэмпшир: Макмиллан. ISBN 978-0333672068.
  4. ^ Аб Скотт, Джон (2014). Словарь социологии . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0199683581.[ нужна страница ]
  5. ↑ Педно, Амели (февраль 2019 г.). Жестокое обращение с детьми и пренебрежение ими: вопросы судебно-медицинской экспертизы в доказательствах, воздействии и управлении (1-е изд.). Кембридж, Массачусетс: Академическая пресса. стр. 419–433. ISBN 978-0128153444.
  6. ^ Аб Коэн 2011, с. 1.
  7. ^ abcdefghijk Коэн 2011, с.  [ нужна страница ] .
  8. ^ abcdefghijklmnop Кричер, Час (2017). «Моральная паника». Оксфордская исследовательская энциклопедия криминологии и уголовного правосудия . дои : 10.1093/акр/9780190264079.013.155. ISBN 978-0-19-026407-9.
  9. ^ Хесселинк-Лоу, Энн; Оливье, Карен (1 октября 2001 г.). «Криминологический анализ преступлений против детей-инвалидов: взрослый мужчина-преступник на сексуальной почве». Исследование жестокого обращения с детьми в Южной Африке . 2 (2): 15–20.
  10. ^ Ланкастер, Роджер (2011). Сексуальная паника и карательное государство. Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета . стр. 4, 33–34, 76–79. ISBN 978-0520262065.
  11. ^ Экстейн, Эндрю (25 октября 2013 г.). «Бойтесь призрака: паника сексуальных преступников на Хэллоуин». Хаффингтон Пост . Проверено 26 ноября 2014 г.
  12. ^ abcde Goode & Ben-Yehuda 2009, стр. 57–65.
  13. ^ Дефлем, Матье. 2020. «Популярная культура и социальный контроль: моральная паника по поводу музыкальной маркировки». Американский журнал уголовного правосудия 45(1):2–24 (впервые опубликовано в Интернете 24 июля 2019 г.)
  14. ^ Аб Родвелл, Грант (2017). Моральная паника и школьная образовательная политика. Исследования Routledge в области образовательной политики и политики. Лондон, Англия: Тейлор и Фрэнсис . п. 188. ИСБН 978-1351627818. Проверено 29 марта 2019 г. Как и в случае с моральной паникой «красных под кроватями» десятилетий после Второй мировой войны, моральная паника часто создавалась в политических целях [...].
  15. ^ abcde Бриск, Элисон ; Мид, Эверард; Шафир, Гершон (2013). «1: Введение: Построение национальной и глобальной нестабильности». В Шафире, Гершон; Мид, Эверард; Асевес, Уильям Дж. (ред.). Уроки и наследие войны с террором: от моральной паники к перманентной войне. Рутледж Критические исследования терроризма. Лондон: Рутледж. п. 1. ISBN 978-1136188749. Проверено 29 марта 2019 г. Авторы рассматривают социальные, культурные и политические движущие силы войны с терроризмом через призму «политической моральной паники».
  16. ^ «Кэрол Морли:« Массовая истерия - мощная групповая деятельность »». Хранитель . 29 марта 2015 года . Проверено 2 июня 2021 г.
  17. ^ "Доктор Кокс о регенерации" . Тысячелетний предвестник . 1 : 546–550. 1830. OCLC  1695161.Предварительный просмотр. Кокс утверждал, что регенерация души должна быть активным процессом, и заявил: «... если это факт, что душа так же активна в регенерации, как и в любой другой вещи... тогда как мы назовем этот процесс?» ортодоксии, которая предлагает сделать людей лучше, обучая их обратному? Парализовать душу или поразить ее моральной паникой - это не возрождение». (стр. 546) и «После цитирования таких мест Писания, как эти: « Ищите , и вы найдете», « Придите ко мне, и я успокою вас», — спрашивают они, ... разве это не естественный язык этих выражений, который разум максимально далек от застоя, или оцепенения, или «моральной паники»? (стр. 548)
  18. ^ Ходж, Чарльз (1830). «Обзор: Регенерация и способы ее возникновения». Библейский реперториум и богословский обзор . 2 : 250–297. ОСЛК  8841951.
  19. ^ Журнал здоровья, проводимый Ассоциацией врачей (1831 г.), с. 180 «Мажанди, известный французский врач, во время своего визита в Сандерленд , где, по последним данным, все еще свирепствовала холера , хвалит английское правительство за то, что оно не окружило город кордоном войск, что в качестве «физической профилактики было бы безрезультатно и вызвало бы моральную панику, гораздо более фатальную, чем нынешняя болезнь».
  20. ^ Маклюэн, Маршалл (1994). Понимание средств массовой информации: расширения человека . Кембридж, Массачусетс: MIT Press . ISBN 978-0-262-63159-4.[ нужна страница ]
  21. ^ Коэн 2011, с. VI.
  22. ^ abcd Мэннион, Рассел; Смолл, Нил (29 сентября 2019 г.). «О народных чертях, моральной панике и здравоохранении новой волны». Международный журнал политики и управления здравоохранением . 8 (12): 678–683. дои : 10.15171/ijhpm.2019.78. ПМЦ 6885862 . ПМИД  31779296. 
  23. ^ Томпсон, Кеннет (2006) [1998]. «История и значение понятия». В Кричере, Час (ред.). Критические чтения: моральная паника и средства массовой информации . Мейденхед, Англия, Нью-Йорк: Издательство Открытого университета. стр. 60–66. ISBN 978-0335218073.
  24. ^ Томпсон, Кеннет (1998). Моральная паника . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0415119771.[ нужна страница ]
  25. ^ Янг, Джок (1971), «Роль полиции как усилителя отклонений», в Коэне, Стэнли (редактор), «Образы отклонений» , Хармондсворт: Пингвин, ISBN 978-0140212938[ нужна страница ] ; Янг, Джок (1971). Наркоманы: социальный смысл употребления наркотиков . Лондон: МакГиббон ​​и Ки. ISBN 978-0261632400.[ нужна страница ]
  26. ^ abc Холл, Стюарт ; и другие. (2013) [1978]. Борьба с кризисом: грабежи, государство, закон и порядок . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-1137007186.[ нужна страница ]
  27. ^ Киллингбек, Донна (2001). «Роль телевизионных новостей в конструировании школьного насилия как« моральной паники »». Журнал уголовного правосудия и популярной культуры . 8 (3): 186–202. Архивировано из оригинала 3 августа 2019 года . Проверено 21 ноября 2016 г.
  28. ^ abc Коэн 2002, с. 9.
  29. ^ Коэн 2002, стр. 44–48.
  30. ^ аб Рамет, Сабрина П.; Хассенстаб, Кристин М. (сентябрь 2013 г.). «Партия ничего не знающая: три теории о ее взлете и упадке». Политика и религия . 6 (3): 570–595. дои : 10.1017/S1755048312000739. S2CID  144872631.
  31. ^ аб Гуд и Бен-Иегуда 2009, стр. 37.
  32. ^ аб Гуд и Бен-Иегуда 2009, стр. 38.
  33. ^ Гуд и Бен-Иегуда, 2009, стр. 40–41.
  34. ^ Гуд и Бен-Иегуда, 2009, стр. 51–72.
  35. ↑ Рэдфорд, Бенджамин (27 февраля 2019 г.). «Вызов Момо» и «Игра «Синий кит»: заговоры в онлайн-самоубийствах». Скептический исследователь . Архивировано из оригинала 28 февраля 2019 года . Проверено 28 февраля 2019 г.
  36. ^ Дженкинс, Филип. Интимные враги: моральная паника в современной Великобритании (1992). ISBN 978-0-202-30436-6 . [ нужна страница ] 
  37. ^ Китцингер, Дж. 2004. Обрамление злоупотреблений . Лондон: Плутон Пресс. [ нужна страница ]
  38. ^ Ливингстон, С. 2002. Молодые люди и новые медиа . Лондон и Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж. [ нужна страница ]
  39. ^ Баркер М. и Дж. Петли, ред. 1997 Пагубные последствия: дебаты о СМИ/насилии . Абингдон, Великобритания: Рутледж. [ нужна страница ]
  40. ^ Дротнер, Кирстен (январь 1999 г.). «Опасные СМИ? Панические дискурсы и дилеммы современности». Историческая педагогика . 35 (3): 593–619. дои : 10.1080/0030923990350303. ПМИД  22043530.
  41. ^ abc Jewkes, Ивонн (2011) [2004], «СМИ и моральная паника», в Jewkes, Yvonne (ред.), Media & Crime (2-е изд.), Лондон и Таузенд Оукс, Калифорния: Sage, стр. 76– 77, ISBN 978-1848607033
  42. ^ Даунс, А. (1972). «Долой экологию и долой экологию: цикл внимания к проблеме». Общественный интерес . 28 (38–50).
  43. ^ Дебни, Бен М. (2020). «Пример 2: Коммунистическая паника». Самый старый трюк в книге . стр. 149–229. дои : 10.1007/978-981-15-5569-5_6. ISBN 978-981-15-5568-8. S2CID  226498342.
  44. ^ Гриффит, Роберт (1970). Политика страха: Джозеф Р. Маккарти. Бостон: Издательство Массачусетского университета. п. 49. ИСБН 0-87023-555-9. Проверено 19 января 2022 г.
  45. ^ Герман, Артур (1999). Джозеф Маккарти: Переосмысление жизни и наследия самого ненавистного сенатора Америки. Нью-Йорк: Свободная пресса. стр. 44, 51, 55. ISBN. 978-0684836256. Проверено 19 января 2022 г.
  46. ^ Понтикес, Элизабет; Негр, Джакомо; Рао, Хаягрива (июнь 2010 г.). «Stained Red: исследование стигмы, проведенное ассоциацией художников, занесенных в черный список, во время «красной паники» в Голливуде, 1945–1960 годы». Американский социологический обзор . 75 (3): 456–478. дои : 10.1177/0003122410368929. S2CID  145166332.
  47. ^ Уорк, Колин; Галлихер, Джон Ф. (июнь 2013 г.). «Прогрессивные юристы в осаде: моральная паника в эпоху Маккарти». Преступность, закон и социальные изменения . 59 (5): 517–535. doi : 10.1007/s10611-013-9428-z. S2CID  143542653.
  48. ^ Дебни, Бен М. (2020). «Модель моральной паники». Самый старый трюк в книге . стр. 21–44. дои : 10.1007/978-981-15-5569-5_2. ISBN 978-981-15-5568-8. S2CID  226722746.
  49. ^ ab «Самоубийство, рок-музыка и моральная паника». Центр по предотвращению самоубийств . Проверено 2 июня 2021 г.
  50. ^ Нечита, Костел Мирель (2016). «САТАНИЗМ ОН МУЗЫКА-ПУСТИИРЕА SUFLETEASCĂ A TINERETULUI». Алтарул Рейнтрегирии (3): 307–323. дои : 10.29302/AR.2016.3.17 .
  51. ^ SFGate [ нужна полная цитата ]
  52. ^ Фасс, Паула (1977). Проклятые и красивые: американская молодежь 1920-х годов . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . п. 22. ISBN 978-0-19-502148-6.
  53. ^ Динерштейн, Джоэл (2003). «Музыка, память и культурная идентичность в эпоху джаза». Американский ежеквартальный журнал . 55 (2): 303–313. дои : 10.1353/aq.2003.0012. S2CID  145194943.
  54. ↑ Романо, Ая (30 октября 2016 г.). «История сатанинской паники в США – и почему она еще не закончилась». Вокс . Проверено 22 июля 2020 г.
  55. ↑ Поллак, Джек Х., «Игрушка, которая убивает», 77 журнал Women's Home Companion Magazine 38, ноябрь 1950 г.
  56. ^ аб Дик, Стивен (1997). Рабочий складной нож . Издательская компания Стогер. ISBN 978-0-88317-210-0.
  57. ^ Аб Левин, Бернард Р., «Угроза выкидного ножа», Информационный бюллетень OKCA (1993): Член палаты представителей Сидни Р. Йейтс (демократ) из Иллинойса был убежден в садистской связи, заявляя, что «порочные фантазии о всемогуществе, идолопоклонстве... варварские и садистские зверства и чудовищные нарушения общепринятых ценностей проистекают из [выкидных ножей]. быть лишены одного из самых мощных средств подстрекательства к преступлению».
  58. ^ Коэн 2002.
  59. ^ Британская комиссия по кинематографии (BFC) (PDF), Кинообразование.
  60. ^ Коэн 2002, с. 27.
  61. ^ Уолдрон, Дэвид (2005). «Ролевые игры и христианские права: формирование сообщества в ответ на моральную панику». Журнал религии и популярной культуры . 9 :3. дои :10.3138/jrpc.9.1.003. hdl : 1959.17/44257.
  62. ^ Лэйкок, Джозеф П. (2015). Опасные игры: что моральная паника по поводу ролевых игр говорит об игре, религии и воображаемых мирах . Университет Калифорнии Пресс. ISBN 978-0-520-28492-0.[ нужна страница ]
  63. ^ Аб Дженкинс, Филип (1998). Моральная паника: изменение представлений о растлителе малолетних в современной Америке. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета . стр. 207–231. ISBN 978-0300109634.
  64. ^ Виктор, Джеффри С. (1993). Сатанинская паника: создание современной легенды . Чикаго: Издательская компания Open Court . ISBN 978-0812691917.
  65. ^ Янг, Мэри (2004). Ритуальное насилие в детском саду, моральная паника . Джефферсон, Северная Каролина: Макфарланд. ISBN 978-0786418305.
  66. ^ Коксон, Энтони Питер Макмиллан; Гиллиган, Дж. Х. (1985). СПИД: последняя моральная паника . Школа социальных исследований Университетского колледжа Суонси. ISBN 978-0-947622-10-7.[ нужна страница ]
  67. ↑ Пембертон, Макс (3 декабря 2012 г.). «Лечение ВИЧ/СПИДа прошло долгий путь – на Западе» . «Дейли телеграф» . Архивировано из оригинала 12 января 2022 года . Проверено 14 июня 2017 г.
  68. ^ Агглтон П., Дэвис П. и Харт Г. (1992). СПИД: права, риск и причина . Лондон: Фалмер Пресс. ISBN 978-0750700405 [ необходима страница ] 
  69. ^ Центры по контролю заболеваний (CDC). (июнь 1982 г.). «Кластер саркомы Капоши и пневмоцистной пневмонии среди мужчин-гомосексуалистов, жителей Лос-Анджелеса и округов Ориндж, Калифорния». MMWR Морб. Смертный. Еженедельно. Представитель . 31 (23): 305–307. ПМИД  6811844.
  70. ^ Смит, Раймонд А. (1998). Энциклопедия СПИДа: социальные, политические, культурные и научные данные об эпидемии ВИЧ . Рутледж. п. 347. ИСБН 978-1-135-45754-9.
  71. ^ Джонс, С. (2006). Криминология . Издательство Оксфордского университета . п. 93.
  72. ^ Аб Холлсворт, Саймон (июнь 2011 г.). «Тогда они пришли за собаками!» (PDF) . Преступность, закон и социальные изменения . 55 (5): 391–403. дои : 10.1007/s10611-011-9293-6. S2CID  143531729. ИНИСТ 24311361. 
  73. ^ Аб Касперссон, Мария (июль 2008 г.). О лечении симптомов, а не причин: размышления о Законе об опасных собаках. Британская криминологическая конференция. Том. 8. стр. 205–225.
  74. ↑ Паркинсон, Джастин (4 декабря 2009 г.). «Обещание: следить за опасными собаками» . Проверено 5 сентября 2020 г.
  75. ^ abc Goode & Ben-Yehuda 2009, с. 217.
  76. ^ Байрон, Реджинальд А.; Молидор, Уильям С.; Канту, Эндрю (июнь 2018 г.). «Описание в газетах США преступлений, связанных с вторжением в дом». Говардский журнал преступности и правосудия . 57 (2): 250–277. дои : 10.1111/ходзё.12257. S2CID  158706064.
  77. ^ 浜井, 浩一 (2004). "日本の治安悪化神話はいかに作られたか(я 課題研究 日本の治安と犯罪対策-犯罪学からの提)言)» [Как в Японии создавался «миф о крахе безопасного общества»: за пределами моральной паники и индустрия жертвы]. Японский журнал социологической криминологии (на японском языке). 29 (29): 4–93. дои : 10.20621/jjscrim.29.0_10 . НАИД  110006153656.
  78. ^ abcd Берд, Патрик Р. (лето 2007 г.). «Это все развлечение и игры, пока кто-нибудь не пострадает: эффективность предлагаемого законодательства о видеоиграх по снижению насилия над детьми» (PDF) . Хьюстонский юридический обзор . 44 (2): 401–432.
  79. ^ Кукурек, Карли (сентябрь 2012 г.). «Агония и эксиди: история насилия в видеоиграх и наследие смертельной гонки». Игровые исследования . 12 (1).
  80. ^ abcde Фергюсон, Кристофер Дж. (2013). «Жестокие видеоигры и Верховный суд: уроки для научного сообщества после дела Браун против Ассоциации торговцев развлечениями». Американский психолог . 68 (2): 57–74. дои : 10.1037/a0030597. ПМИД  23421606.
  81. ^ Фергюсон, Кристофер Дж. (2010). «Сияющие ангелы или Обитель зла? Могут ли жестокие видеоигры быть силой добра?». Обзор общей психологии . 14 (2): 68–81. CiteSeerX 10.1.1.360.3176 . дои : 10.1037/a0018941. S2CID  3053432. 
  82. ^ Фергюсон, Кристофер Дж.; Коулсон, Марк; Барнетт, Джейн (2011). «Метаанализ распространенности патологических игр и сопутствующих заболеваний психического здоровья, академических и социальных проблем». Журнал психиатрических исследований . 45 (12): 1573–1578. doi : 10.1016/j.jpsychires.2011.09.005. ПМИД  21925683.
  83. ^ «Отчет о наркотиках». Центр действий и исследований Королевского общества искусств . Март 2007 г. Архивировано из оригинала 9 сентября 2014 г. Проверено 24 ноября 2014 г.PDF. Архивировано 20 апреля 2014 г. в Wayback Machine.
  84. ^ Дженкинс, Филип (1999). Синтетическая паника: символическая политика дизайнерских наркотиков . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. стр. 20 и 161–182. ISBN 978-0814742440.
  85. ^ Уэббер, Крейг (2010). Психология и преступность. Лос-Анджелес и Лондон: Сейдж. п. 67. ИСБН 978-1412919425.
  86. ^ Куигли, Пол; Линч, Дания М.; Литтл, Марк; Мюррей, Линдси; Линч, Энн-Мари; О'Халлоран, Шон Дж. (2009). «Проспективное исследование 101 пациента с подозрением на употребление алкоголя». Неотложная медицинская помощь в Австралии . 21 (3): 222–228. дои : 10.1111/j.1742-6723.2009.01185.x . PMID  19527282. S2CID  11404683.
  87. ^ аб Фокс, Кэтрин Дж. (2012). «Неизлечимые сексуальные преступники, паршивые судьи и средства массовой информации: поддержка моральной паники в эпоху новых медиа». Американский журнал уголовного правосудия . 38 : 160–181. дои : 10.1007/s12103-012-9154-6. S2CID  143562435.
  88. ↑ Вольмар, Кристиан (27 февраля 2014 г.). «Оглядываясь назад на великую британскую кампанию по проникновению педофилов в 1970-е годы». Независимый . Проверено 19 сентября 2019 г.
  89. ^ де Кастелла, Том; Хейден, Том (27 февраля 2014 г.). «Как пропедофильская группа PIE просуществовала открыто в течение 10 лет?». Новости BBC . Проверено 16 сентября 2019 г.
  90. ^ abcd Ловенкрон, Лаура (2014). «Все против педофилии». Яркий. Виртуальная бразильская антропология (v10n2). Материал был скопирован из этого источника, который доступен по международной лицензии Creative Commons Attribution 4.0.
  91. ^ аб Ваксман, Оливия Б. (10 августа 2016 г.). «Убийство Адама Уолша: пропавший ребенок, изменивший Америку». Время . Проверено 16 сентября 2019 г.
  92. ^ abc Вуд, Дэниел Дж., «Акты по регистрации лиц, совершивших сексуальные преступления: сдерживание или моральная паника?» (2017). Магистерские и докторские диссертации . 766.
  93. ↑ Борнеман, Джон (29 июня 2018 г.). «Можно ли реабилитировать лиц, совершивших сексуальные преступления в отношении детей?». Сапиенс . Проверено 16 сентября 2019 г.
  94. ^ «Мифы и факты о сексуальных преступниках» (PDF) . Центр по борьбе с сексуальными преступниками. Август 2000 г. Архивировано из оригинала (PDF) 12 января 2019 г. . Проверено 16 сентября 2019 г.
  95. ^ Джеглич, Элизабет (13 февраля 2019 г.). «Пять мифов о сексуальном насилии над детьми». Психология сегодня . Проверено 16 сентября 2019 г.
  96. ^ Колата, Джина (1 сентября 1996 г.). «Многие мифы о сексуальных преступниках». Нью-Йорк Таймс . Проверено 16 сентября 2019 г.
  97. ↑ Кейси, Маура (31 июля 2015 г.). «Как не расследовать насилие над детьми». Вашингтон Пост .
  98. ^ Дозема, Джо (1999). «Свободные женщины или потерянные женщины? Возрождение мифа о белом рабстве в современных дискурсах о торговле женщинами». Гендерные проблемы . 18 (1): 23–50. дои : 10.1007/s12147-999-0021-9. PMID  12296110. S2CID  39806701.
  99. ^ Вейцер, Рональд (сентябрь 2007 г.). «Социальная конструкция торговли людьми в целях сексуальной эксплуатации: идеология и институционализация морального крестового похода». Политика и общество . 35 (3): 447–475. дои : 10.1177/0032329207304319. S2CID  154583133.
  100. ^ Каннин, Крис; Солтер, Майкл (2009). «Женские тела, моральная паника и мировая игра: торговля людьми в целях сексуальной эксплуатации, чемпионат мира по футболу 2006 года и далее». Материалы Второй конференции Австралии и Новой Зеландии по критической криминологии . стр. 222–242. дои : 10.2139/ssrn.1333994. ISBN 978-0-646-50737-8. S2CID  146691694.
  101. ^ Миливоевич, Саня; Пикеринг, Шэрон (2008). «Футбол и секс: Чемпионат мира по футболу 2006 года и торговля людьми в целях сексуальной эксплуатации». Темида . 11 (2): 21–47. дои : 10.2298/TEM0802021M .
  102. ↑ Дэвис, Ник (20 октября 2009 г.). «Проституция и торговля людьми – анатомия моральной паники». Хранитель . Проверено 29 ноября 2009 г.
  103. ^ Мейер, Аннеке; Пойнтинг, Скотт (2018). "«Та-Та Катада»: исламофобская моральная паника и британская таблоидная пресса». СМИ, преступность и расизм . стр. 139–160. doi : 10.1007/978-3-319-71776-0_8. ISBN 978-3-319-71775-3.
  104. ^ Морган, Джордж (2016). Глобальная исламофобия: мусульмане и моральная паника на Западе . Рутледж. ISBN 978-1-317-12772-7.[ нужна страница ]
  105. ^ Бонн, Скотт А. (2010). Массовый обман: моральная паника и война США в Ираке . Издательство Университета Рутгерса. ISBN 978-0-8135-4996-5.[ нужна страница ]
  106. ↑ Киши, Катаюн (15 ноября 2017 г.). «Нападения на мусульман в США превысили уровень 2001 года». Исследовательский центр Пью . Проверено 16 сентября 2019 г.
  107. ^ Врзал, Мирослав (2020). «QAnon как вариант теории сатанинского заговора: обзор». Теория и практика изучения английского языка . 9 (1–2): 45–66. hdl :11222.digilib/143485.
  108. ↑ Берман, Нора (29 августа 2022 г.). «Libs of Tiktok разжигает погром против транс-молодежи». Форвард . Проверено 30 августа 2022 г.
  109. ↑ Клифт, Элеонора (22 июля 2022 г.). «Республиканцы перешли от паники среди грумеров к принуждению детей рожать». Ежедневный зверь . Проверено 29 июля 2022 г.
  110. ↑ Роджерс, Кейли (13 апреля 2022 г.). «Почему так много консерваторов внезапно заговорили о «уходе»» . ПятьТридцатьВосемь . Проверено 29 июля 2022 г.
  111. ↑ Чопек, Мэдисон (11 мая 2022 г.). «Почему это не« уход »: что исследования говорят о гендере и сексуальности в школах». Политифакт . Проверено 26 августа 2022 г.
  112. ^ Ли, Кэтрин (апрель 2023 г.). «Инклюзивные отношения, секс и санитарное просвещение: почему моральная паника?». Менеджмент в образовании . 37 (2): 107–112. дои : 10.1177/08920206211016453 . ISSN  0892-0206.
  113. ^ Жосс, Пол (2017). «Расширение теории моральной паники за счет включения в нее агентства харизматических предпринимателей». Британский журнал криминологии . 58 (4): 993–1012. дои : 10.1093/bjc/azx047 .
  114. ^ Коэн 2011, стр. xxvi–xxxi.
  115. ^ Хэй, Колин (1995). «Мобилизация посредством интерпелляции: Джеймс Балджер, преступность среди несовершеннолетних и создание моральной паники». Социально-правовые исследования . 4 (2): 197–223. дои : 10.1177/096466399500400203. S2CID  143468698.Цитируется по книге Ханта, Алан (2011). «Недовольные соперники? Моральная паника и моральное регулирование». В Хиере, Шон Патрик (ред.). Моральная паника и политика тревоги. Лондон: Рутледж. п. 58. ИСБН 978-0415555555.
  116. ^ МакРобби, Анджела ; Торнтон, Сара Л. (2000) [1991], «Переосмысление «моральной паники» для мультимедиативных социальных миров», в МакРобби, Анджела (ред.), Феминизм и молодежная культура (2-е изд.), Хаундмиллс, Бейзингсток, Хэмпшир : Macmillan Press, стр. 180–197, ISBN. 978-0333770320. Также доступно как: МакРобби, Анджела; Торнтон, Сара Л. (1995). «Переосмысление «моральной паники» для мультимедиативных социальных миров». Британский журнал социологии . 46 (4): 559. дои : 10.2307/591571. JSTOR  591571.
  117. ^ Холл, С. (2012). Теоретизирование преступности и девиаций: новый взгляд . Лондон: Сейдж. стр. 132–139. ISBN 978-1-84860-672-2.
  118. ^ Томпсон, В.; Уильямс, А. (2013). Миф о моральной панике: секс, табак и сатана . Достижения Рутледжа в криминологии. Лондон: Рутледж. ISBN 978-0415812665.[ нужна страница ]
  119. ^ Хиер, Шон П. (2011). «Усиление внимания: моральная паника, моральное регулирование и либеральное правительство». Британский журнал социологии . 62 (3): 523–541. дои : 10.1111/j.1468-4446.2011.01377.x. ПМИД  21899526.

Источники

дальнейшее чтение

Внешние ссылки