Четвертый Латеранский собор или Латеранский IV был созван папой Иннокентием III в апреле 1213 года и открылся в Латеранском дворце в Риме 11 ноября 1215 года. Из-за большого промежутка времени между созывом собора и его заседанием многие епископы имели возможность присутствовать на этом соборе, который Католическая церковь считает двенадцатым Вселенским собором . Собор рассмотрел ряд вопросов, включая таинства , роль мирян , отношение к евреям и еретикам и организацию церкви .
В случае евреев и мусульман это включало принуждение их носить отличительные значки , чтобы предотвратить социальные контакты «по ошибке». Собор рассматривается медиевистами как открывающий многие реформы, а также как формализующий и усиливающий нетерпимость в европейском обществе, как по отношению к еретикам, так и по отношению к евреям, и, таким образом, играющий роль в развитии системного европейского антисемитизма .
Иннокентий III впервые поднял вопрос об организации вселенского собора в ноябре 1199 года. [1] В своем письме под названием Vineam Domini от 19 апреля 1213 года [2] Папа пишет о срочной необходимости вернуть Святую Землю и реформировать Церковь. [3] Письмо, которое также служило вызовом на вселенский собор , было включено вместе с папской буллой Quia maior . [1] Готовясь к собору, Папа возглавил масштабную реконструкцию старой базилики Святого Петра , которую он обозначил как «центральное место для показа и украшения» во время собора. Люнет главной двери, ведущей к гробнице Святого Петра, имел гравюры ветхозаветных пророков и двадцати четырех епископов, а также сообщения «Паси своих овец» и «Это дверь овец». [4]
Меры против евреев стали кульминацией враждебности во время правления Иннокентия как папы, которая сама по себе была обусловлена фоном большей враждебности к евреям, порожденной отчасти крестовыми походами. [5] Иннокентий, например, вел новую кампанию против Талмуда как часть кампании против ереси, утверждая, что Талмуд был изобретением раввинов, и евреи должны быть ограничены использованием библейских текстов для своей веры. Это был первый случай, когда католическая церковь попыталась напрямую регулировать практику иудаизма. [6]
Иннокентий III намеренно выбрал для Четвертого собора ноябрь, в течение которого было много праздничных дней . [7] Предварительное юридическое заседание состоялось 4 ноября, [8] в то время как церемония открытия собора состоялась в день Святого Мартина и началась с частной утренней мессы. [7] После этого, в начале первого пленарного заседания в Латеранском дворце, Папа возглавил пение « Veni Creator Spiritus » [9] и проповедовал о словах Иисуса своим ученикам на Тайной Вечере , [10] цитируя Луку 22. [ 11] В своих следующих двух проповедях, одна о необходимости возвращения Святой Земли, а другая о борьбе с еретиками, [12] к Папе на сцене присоединились Рауль Меренкур и Тедизий Агдский соответственно. [8]
14 ноября произошли ожесточённые столкновения между сторонниками Симона де Монфора среди французских епископов и сторонниками графа Тулузы. Раймонд VI Тулузский , его сын (впоследствии Раймонд VII ) и Раймонд-Роже де Фуа присутствовали на совете, чтобы оспорить угрожавшую конфискацию их территорий; епископ Фульк и Ги де Монфор (брат Симона де Монфора) выступили в пользу конфискации. Все земли Раймонда VI были конфискованы, за исключением Прованса, который был передан в доверительное управление для возвращения Раймонду VII. [13] Претензия Пьера-Бермонда де Сова на Тулузу была отклонена, и Тулуза была присуждена де Монфору, в то время как сеньория Мельгейль была отделена от Тулузы и передана епископам Магелонна . [13]
На следующий день на церемонии, на которой присутствовали многие участники собора, Папа освятил базилику Санта-Мария -ин- Трастевере [7] , которая была перестроена Калликстом II [14] . Четыре дня спустя празднование годовщины в соборе Святого Петра собрало такое большое собрание, что самому Папе было трудно войти в помещение [14] .
Второе пленарное заседание состоялось 20 ноября; Папа должен был проповедовать о церковной реформе, но заседание было прервано епископами, которые выступили против назначения Фридриха II императором Священной Римской империи. [15] Собор завершился 30 ноября, в День Святого Андрея , во время которого Папа проповедовал о Никейском символе веры и завершил свое выступление поднятием реликвии Животворящего Креста . [15] Архиепископ Майнца попытался прервать речь, хотя и подчинился поднятию руки Папы — приказу хранить молчание. [16]
Латеранский IV имел три цели: крестовый поход , церковная реформа и борьба с ересью. [17] Семьдесят один Латеранский канон, которые не обсуждались, были официально приняты только в последний день собора; [18] по словам Энн Дж. Дагган, «ученый консенсус» заключается в том, что они были составлены самим Иннокентием III. [19] Они охватывают ряд тем, включая церковную реформу и выборы, налогообложение, брак, десятину, симонию и иудаизм . [20] После того, как они были записаны в папских регистрах, каноны быстро распространялись в юридических школах. [21] Эффективное применение указов варьировалось в зависимости от местных условий и обычаев. [22]
Хотя точное применение и уровни соответствия Латеранскому кодексу IV были разными, утверждается, что он создал широкий спектр правовых мер с долгосрочными последствиями, которые использовались для преследования меньшинств и помогли ввести в действие особенно нетерпимый тип европейского общества, или, как определяет его историк Р. И. Мур , «преследующее общество». Эти меры с энтузиазмом применялись сначала к еретикам, а затем все чаще к другим меньшинствам, таким как евреи и прокаженные. [23] В случае с евреями антисемитизм рос со времен Крестовых походов в разных частях Европы, и меры Латеранского кодекса IV дали правовые средства для осуществления активных системных преследований, таких как физическое разделение евреев и христиан, осуществляемое посредством обязанности евреев носить отличительные значки или одежду. [24]
Собор постановил, что иудеи должны отделиться и обособиться, чтобы «защитить» христиан от их влияния.
В некоторых провинциях различие в одежде отличает евреев или сарацин от христиан, но в некоторых других возникла такая путаница, что их невозможно отличить никаким различием. Так, случается, что по ошибке христиане вступают в отношения с женщинами евреев или сарацин, а евреи и сарацины — с христианками. Поэтому, чтобы они не могли под предлогом ошибки такого рода извинять себя в будущем за излишества такого запрещенного общения, мы постановляем, что такие евреи и сарацины обоих полов в каждой христианской провинции и во все времена должны быть отделены в глазах общественности от других народов характером своей одежды. В частности, поскольку можно прочитать в писаниях Моисея [Числа 15:37–41], что именно этот закон был им предписан. [25]
Хотя официально протоколы заседаний не были зафиксированы, в отличие от предыдущих соборов, свидетельства событий были найдены в различных рукописях наблюдателями собора. [26] Chronica Majora Мэтью Париса содержит линейный рисунок одного из заседаний собора, на котором лично присутствовал его аббат Уильям Сент-Олбанс . [27] Обширный рассказ очевидца, написанный анонимным немецким священнослужителем, был скопирован в рукопись, опубликованную в 1964 году в ознаменование Второго Ватиканского собора и в настоящее время хранящуюся в Гиссенском университете . [28]
Распространение самих канонов часто было неравномерным и неполным, поскольку оно основывалось на рукописных записях, которые хранились местными епископами, в то время как неясно, предоставляло ли папство когда-либо официальные копии. [29] Местные адаптации канонов могли отражать разногласия или различия приоритетов, и неполнота передачи канонов была признана папством как значительная проблема. [30] Реализация реформ собора была включена в каноны с инструкциями о том, что местные соборы должны проводиться с целью создания планов по их принятию. [31] Провинции проводили соборы, чтобы поручить епископам проводить местные синоды, однако доказательства свидетельствуют о том, что этот механизм не привел к тому, что епископы проводили собрания и организовывали реформы так, как предполагалось. [32]
Генрих Сегузио сравнил собор с «четырьмя великими соборами древности». [33] IV Латеранский собор иногда называют «Великим Латеранским собором» из-за присутствия на нем 404 или 412 епископов (включая 71 кардинала и архиепископа ) и более 800 аббатов и приоров, представлявших около восьмидесяти церковных провинций , [19] [34] вместе с 23 латиноязычными прелатами из Восточной православной церкви [33] и представителями нескольких монархов , включая Фридриха II, Оттона IV , латинского императора Константинополя, Иоанна, короля Англии , Андрея II Венгерского , Филиппа II Французского и королей Арагона, Кипра и Иерусалима. [33] Это сделало его крупнейшим вселенским собором между Халкидонским собором и Вторым Ватиканским собором ; [35] Энн Дж. Дагган пишет, что «это был самый большой, самый представительный и самый влиятельный собор, собранный под папским руководством до конца четырнадцатого века». [36] По словам Ф. Дональда Логана , «Четвертый Латеранский собор был самым важным общим собором церкви в Средние века», [37] чьи последствия «ощущались на протяжении столетий». [38]
