Четвертый путь — это подход к саморазвитию, разработанный Георгием Гурджиевым за годы путешествий по Востоку (ок. 1890 – 1912). Студенты часто называют Четвертый путь «Работой», «Работой над собой» или «Системой». Точное происхождение некоторых учений Гурджиева неизвестно, но предполагаются различные источники. [1]
Термин «Четвертый путь» в дальнейшем использовался его учеником П. Д. Успенским в его лекциях и трудах. После смерти Успенского его ученики опубликовали книгу под названием « Четвертый путь», основанную на его лекциях. Согласно этой системе, три традиционные школы, или пути, «являются постоянными формами, которые сохранились на протяжении всей истории в основном неизменными и основаны на религии. Там, где существуют школы факиров , монахов и йогов , они едва ли отличаются от религиозных школ. Четвертый путь отличается тем, что «это не постоянный путь. Он не имеет определенных форм или институтов и приходит и уходит, контролируемый некоторыми собственными особыми законами». [2]
Когда эта работа закончена, то есть когда поставленная перед ней цель достигнута, четвертый путь исчезает, то есть он исчезает из данного места, исчезает в данной форме, продолжаясь, возможно, в другом месте в другой форме. Школы четвертого пути существуют для нужд работы, которая выполняется в связи с предлагаемым предприятием. Они никогда не существуют сами по себе как школы для целей образования и обучения. [3]
Четвертый путь рассматривает вопрос о месте человечества во Вселенной и возможностях внутреннего развития. Он подчеркивает, что люди обычно живут в состоянии, называемом полугипнотическим «сном наяву», в то время как возможны более высокие уровни сознания, добродетели и единства воли.
Четвертый Путь учит, как увеличивать и концентрировать внимание и энергию различными способами, и сводить к минимуму мечтательность и рассеянность. Это внутреннее развитие в себе является началом возможного дальнейшего процесса изменения, цель которого — преобразовать человека в «того, чем он должен быть».
Последователи Гурджиева считали его духовным учителем, [4] человеком, который полностью пробужден или просветлен . Его также считали эзотериком или оккультистом . [5] Он соглашался, что учение было эзотерическим, но утверждал, что ничто из него не было окутано тайной, но что у многих людей нет интереса или способности понять его. [6] Гурджиев сказал: «Учение, теория которого здесь излагается, полностью самостоятельно и независимо от других линий, и оно было совершенно неизвестно до настоящего времени». [7]
Четвертый путь учит, что душа , с которой рождается человек, попадает в ловушку и инкапсулируется личностью и остается спящей, оставляя человека неосознанным, несмотря на веру в это. Человек должен освободить душу, следуя учению, которое может привести к этой цели или «уйти в никуда» после смерти его тела. Если человек сможет получить учение и найти школу, после смерти физического тела он «уйдет в другое место». Люди рождаются спящими , живут во сне и умирают во сне , только воображая , что они бодрствуют, за редкими исключениями. [8] Обычное бодрствующее «сознание» людей — это вовсе не сознание, а просто форма сна.
Гурджиев учил «священным танцам» или «движениям», теперь известным как движения Гурджиева , которые исполнялись вместе как группа. [9] Он оставил после себя собрание музыки, вдохновленной тем, что он слышал в отдаленных монастырях и других местах, которая была написана для фортепиано в сотрудничестве с одним из его учеников, Томасом де Гартманном . [10]
Успенский задокументировал слова Гурджиева, что «две или три тысячи лет назад были еще другие пути, которых больше нет, и пути, которые тогда существовали, не были так разделены, они стояли гораздо ближе друг к другу. Четвертый путь отличается от старого и нового тем, что он никогда не является постоянным путем. У него нет определенных форм, и нет никаких институтов, связанных с ним». [11] Успенский цитирует Гурджиева, что существуют фальшивые школы и что «невозможно распознать неправильный путь, не зная правильного. Это означает, что бесполезно беспокоиться о том, как распознать неправильный путь. Нужно думать о том, как найти правильный путь». [12]
По словам Хосе Тирадо, [13] Четвертый путь находился под влиянием тибетского буддизма , а Чатрал Ринпоче утверждал, что Гурджиев провел несколько лет в буддийском монастыре в долине Сват . [14]
После смерти Гурджиева в 1949 году различные группы по всему миру пытались продолжить работу Гурджиева. Фонд Гурджиева был основан в 1953 году в Нью-Йорке Жанной де Зальцманн в сотрудничестве с другими прямыми учениками. [15]
Гурджиев классифицировал растения как имеющие один центр, животных — два, а людей — три. Центры относятся к аппаратам внутри существа, которые диктуют определенные органические функции. В человеке есть три основных центра: интеллектуальный , эмоциональный и физический , и два высших центра: высший эмоциональный и высший интеллектуальный .
Тело, сущность и личность
Гурджиев разделил существо человека на Сущность и Личность .
Космические Законы
Гурджиев сосредоточился на двух основных космических законах: Законе Трех и Законе Семи [ необходима цитата ] .
Говорят , что совместная работа Закона Семи и Закона Трех проиллюстрирована на Четвертом Пути Эннеаграммы — девятиконечном символе, который является центральным глифом системы Гурджиева.
В своих объяснениях Гурджиев часто использовал различные символы, такие как Эннеаграмма и Луч Творения . Гурджиев говорил, что «Эннеаграмма — это универсальный символ. Все знания могут быть включены в эннеаграмму, и с помощью эннеаграммы их можно интерпретировать... Человек может быть совершенно один в пустыне, и он может начертить эннеаграмму на песке и прочитать в ней вечные законы вселенной. И каждый раз он может узнать что-то новое, что-то, чего он не знал раньше». [21] Эннеаграмма часто изучается в контекстах, которые не включают другие элементы учения Четвертого Пути .
Прожив в эмиграции четыре года после побега от русской революции с десятками последователей и членов семьи, Гурджиев поселился во Франции и основал свой Институт гармоничного развития человека в замке Ле Приере в Фонтенбло-Эйвон в октябре 1922 года. [22] Институт был эзотерической школой, основанной на учении Гурджиева о Четвертом пути. После того, как он чуть не погиб в автокатастрофе в 1924 году, он выздоровел и закрыл институт. Он начал писать « Все и вся» . С 1930 года Гурджиев посетил Северную Америку, где возобновил свое учение.
Успенский рассказывает, что в ранней работе с Гурджиевым в Москве и Санкт-Петербурге Гурджиев запрещал ученикам записывать или публиковать что-либо, связанное с Гурджиевым и его идеями. [2] Гурджиев говорил, что ученики его методов не смогут правильно передавать то, что говорилось в группах. Позже Гурджиев смягчил это правило, принимая учеников, которые впоследствии публиковали отчеты о своем опыте в работе Гурджиева. [2]
{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
Цитаты, связанные с Четвертым Путем в Викицитатнике
Медиа, связанные с Fourth Way на Wikimedia Commons