Четыре книги и пять классических произведений — авторитетные и важные книги, связанные с конфуцианством , написанные до 300 г. до н. э. [1] . Традиционно считается, что они были написаны, отредактированы или прокомментированы Конфуцием или одним из его учеников. Начиная с династии Хань , они стали ядром китайских классических произведений , по которым студенты проходили тестирование в системе императорских экзаменов .
Четыре книги (四書; Sìshū ) — это китайские классические тексты, иллюстрирующие основные ценности и системы верований в конфуцианстве . Они были выбраны интеллектуалом Чжу Си во времена династии Сун в качестве общего введения в конфуцианскую мысль, а во времена династий Мин и Цин они стали основой официальной программы для экзаменов на государственную службу . [2] Более подробная информация о них приведена ниже:
Пять классических произведений (五經; Wǔjīng ) — пять китайских книг доциньского периода, которые являются частью традиционного конфуцианского канона. Некоторые из текстов уже были известны в период Воюющих царств . Мэн-цзы , ведущий конфуцианский ученый того времени, считал « Весенние и осенние летописи» столь же важными, как и полулегендарные хроники более ранних периодов. Во времена династии Западная Хань , которая приняла конфуцианство в качестве своей официальной идеологии, эти тексты стали частью спонсируемой государством учебной программы. Именно в этот период тексты впервые начали рассматриваться вместе как установленное собрание и называться в совокупности «Пять классических произведений». [3]
«Классику музыки» иногда считают шестой по счету классикой, но она была утеряна.
До Западной Хань авторы обычно перечисляли классику в порядке Стихи-Документы-Ритуалы-Перемены-Весна и Осень. Однако, начиная с Восточной Хань, порядок по умолчанию стал Перемены-Документы-Стихи-Ритуалы-Весна и Осень.
Авторы и редакторы более поздних эпох также присваивали себе термины «Книга» и «Классика» и применяли их иронически к сборникам, сосредоточенным на явно низкопробных темах. Примерами служат « Классика блуда » ( Piaojing嫖經) и «Новая книга для предотвращения мошенничества» Чжан Инъюй ( Dupian Xinshu杜騙新書, ок. 1617), которая в разговорной речи известна как «Книга мошенничества» или «Классика мошенничества» .
Традиционно считалось, что Конфуций сам составил или отредактировал тексты Пяти классических произведений. Ученый Яо Синьчжун допускает, что есть веские основания полагать, что конфуцианские классические произведения сформировались в руках Конфуция, но что «ничто не может быть принято на веру в вопросе ранних версий классических произведений». Со времен династии Западная Хань, продолжает Яо, большинство конфуцианских ученых считали, что Конфуций заново собрал и отредактировал предыдущие работы, тем самым «исправив» версии древних писаний, которые стали классическими произведениями. Конфуцианская традиция полагает, что собрание Шицзин было отредактировано Конфуцием из собрания в 3000 произведений в его традиционную форму в 305 произведений. В двадцатом веке многие китайские ученые все еще придерживались этой традиции. Например, новый конфуцианский ученый Сюн Шили (1885–1968) считал, что «Шесть классических текстов» были окончательными версиями, «исправленными» Конфуцием в старости. Другие ученые придерживались и придерживаются иных взглядов. Например , школа старых текстов опиралась на версии, найденные в династии Хань, которые предположительно пережили сожжение книг династией Цинь, но многие из них считали, что эти работы не были отредактированы Конфуцием, а сохранились непосредственно от династии Чжоу .
По совершенно разным причинам, в основном связанным с современной текстологией , большее число ученых двадцатого века как в Китае, так и в других странах придерживаются мнения, что Конфуций не имел никакого отношения к редактированию классических произведений, не говоря уже об их написании. Яо Синьчжун сообщает, что другие ученые придерживаются «прагматического» взгляда, что история классических произведений длинная и что Конфуций и его последователи, хотя и не намеревались создавать систему классических произведений, «способствовали их формированию». [4] В любом случае, бесспорно, что на протяжении большей части последних 2000 лет считалось, что Конфуций либо написал, либо отредактировал эти классические произведения.
Наиболее важными событиями в текстовой карьере этих классиков были принятие конфуцианства в качестве государственной ортодоксальности в династии Хань , что привело к их сохранению, и «возрождение» конфуцианства в династии Сун , что привело к тому, что они стали основой конфуцианской ортодоксальности в системе императорских экзаменов в следующих династиях. Неоконфуцианский мудрец Чжу Си (1130–1200) зафиксировал тексты Четырех книг и написал комментарии, новые толкования которых были приняты как интерпретации самого Конфуция. [2]
Во время правления императора У из династии Хань «Пять классических произведений» и «Четыре книги» стали основой системы императорских экзаменов . [5]
