В шиитском исламе Арбаин ( араб . الأربعين , букв. «сороковой») отмечает сорок дней после Ашуры , годовщину смерти Хусейна ибн Али , внука исламского пророка Мухаммеда и третьего шиитского имама . Хусейн был убит вместе с большинством своих родственников и своей небольшой свитой в битве при Кербеле 10 мухаррама 61 года хиджры (680 г. н.э. ) против армии омейядского халифа Язида ибн Муавии ( годы правления 680–683 ). Битва последовала за отказом Хусейна присягнуть на верность Язиду, которого мусульманские историки часто изображают нечестивым и аморальным. В шиитском исламе Кербела символизирует вечную борьбу между добром и злом, вершину самопожертвования и окончательный саботаж пророческой миссии Мухаммеда.
Арбаин совпадает с двадцатым числом Сафара , второго месяца исламского календаря , и его празднование уходит корнями в ранние исламские погребальные традиции. Мусульмане-шииты ежегодно отмечают этот день траурными собраниями, драматическими реконструкциями повествований Кербелы и благотворительными акциями. Арбаин также является днем паломничества к святыне Хусейна в Кербеле , Ирак . Паломники прибывают туда в больших количествах, часто пешком, и многие из них из города Наджаф , расположенного примерно в восьмидесяти километрах от него, где находится святыня Али ибн Аби Талиба , первого шиитского имама. Паломничество в Арбаин, запрещенное при президенте Ирака Саддаме Хусейне , выросло после его свержения в 2003 году с двух миллионов участников в том году до примерно двадцати миллионов в 2014 году. Как и Ашура, Арбаин может стать поводом для суннитского насилия против Мусульмане-шииты.
В исламском календаре двадцатый день Сафара , известный как Арбаин, [1] [2] отмечает сорок дней после Ашуры , десятого числа Мухаррама . [3] В свою очередь, Ашура — это годовщина смерти Хусейна ибн Али , внука исламского пророка Мухаммеда и третьего шиитского имама . [4] Хусейн, вместе с большинством своих родственников-мужчин и своей небольшой свитой, был убит 10 мухаррама 61 года хиджры (10 октября 680 г. н.э. ) в битве при Кербеле против армии омейядского халифа Язида ибн Муавии ( год правления 680 ). –683 ), находившийся на несколько дней в окружении и лишенный питьевой воды из близлежащей реки Евфрат . После битвы женщины и дети в лагере Хусейна были взяты в плен и отправлены в столицу Омейядов Дамаск в Сирии . Битва последовала за неудачными переговорами и отказом Хусейна присягнуть на верность Язиду, которого мусульманские историки часто изображают нечестивым и аморальным. [5] [6] [7] Бой произошел в пустынной земле Кербелы , по пути в близлежащую Куфу , жители которой пригласили Хусейна возглавить их против Язида. [8]
В шиитском исламе Кербела символизирует вечную борьбу между добром и злом, [9] [10] вершину самопожертвования, [11] и окончательный саботаж пророческой миссии Мухаммеда. [12] Исторически это событие послужило кристаллизации шиитской общины в отдельную секту и до сих пор остается неотъемлемой частью их религиозной идентичности. [13] [14] Ашура-Арбаин, таким образом, является периодом траура для мусульман-шиитов, [15] особенно первые десять дней Мухаррама и Арбаина. [16] [3] [17] С одной стороны, скорбящие шииты надеются разделить боль Хусейна, чтобы получить выгоду от его заступничества в Судный день . [18] [19] С другой стороны, шииты рассматривают траур по Хусейну как акт протеста против угнетения и как таковую борьбу за Бога ( джихад ). [20] [21]
Сорок — священное число в исламе , [3] и поминовение умерших через сорок дней после их смерти — давняя исламская традиция, [22] [23] [3] восходящая к раннему исламскому периоду. [22] С одной стороны, сороковой ( арбаин , чехеллом ) означает взросление души умершего верующего. [22] Так сказано, что Каин научился в сороковой день Авеля избавиться от своего тела, похоронив его, что вознесение Иисуса произошло в его сороковой день и что врата небесные открываются для праведника через сорок дней после их смерть. [22] С другой стороны, сороковой день знаменует собой конец периода скорби в исламской традиции. Так сказано, что Небеса сорок дней оплакивают смерть праведника, что Фатима сорок дней оплакивала смерть своего отца, исламского пророка Мухаммеда, и что сын сорок дней оплакивал Иоанна Крестителя , которому отрубили голову. выключить и положить на блюдо. [22]
В шиитском исламе подобные традиции связаны с Арбаином, сороковым человеком Хусейна. Говорят, что земля и небо оплакивали Хусейна в течение сорока дней после его смерти, а солнце в этот период на рассвете и закате становилось необычайно красным. [22] По некоторым данным, тело Хусейна, который был обезглавлен, было воссоединено с его головой и похоронено в Кербеле на Арбаине. [24] [22] Тем не менее, обычно считается, что Хусейн и его товарищи были похоронены жителями соседней деревни аль-Гадирия, когда армия Омейядов покинула Кербелу. [25] [26] [27] Вероятно, объединив доступные ему сведения, [22] шиитский ученый Ибн Тавус ( ум. 1266 ) сообщает еще одно повествование о Кербеле, согласно которому родственники Хусейна решили вернуться через Кербелу в свой родной город Медина , когда они были освобождены из плена в Дамаске. По прибытии в Кербелу на Арбаине, [27] [28] они встретили Джабира ибн Абдаллаха ( ум. 697 ), сподвижника Мухаммеда, [22] который узнал о смерти Хусейна через божественное знамение. [3] Эту историю повторяли многие авторы после Ибн Тавуса, хотя некоторые ученые до Ибн Тавуса сообщают только о паломничестве Джабира в Арбаине. [22] Поэтому правдивость рассказа Ибн Тавуса подвергается сомнению некоторыми, в том числе шиитским ученым Хусейном Нури Табарси ( ум. 1902 ) и исламистом Махмудом М. Аюбом ( ум. 2021 ). [22] [3] Аюб добавляет, что Арбаин не упоминается в Камил аз-зиярате , раннем и авторитетном сборнике хадисов, написанном шиитским традиционалистом Ибн Кулавайхом ( ок . 978 ). [3] В любом случае, такие рассказы, возможно, помогли утвердить Арбаин в шиитской культуре. [22]
Рискуя вызвать гнев Омейядов, празднование Кербелы изначально было небольшим и частным. [29] [30] В частности, паломничество в Кербелу в этот период оставалось ограниченным и нестабильным. [31] Однако вскоре после падения Омейядов шиитские имамы начали работать над институционализацией паломничества Ашура и Арбаин к могиле Хусейна. Эта попытка отражена в некоторых традициях, приписываемых имамам. Например, сообщается, что шиитский имам Хасан аль-Аскари ( ок. 874 г. ) включил паломничество в Арбаин в число пяти признаков истинно верующего. [22]
Арбаин — день паломничества к святыне Хусейна в Кербеле, Ирак . Паломники прибывают туда в больших количествах, часто пешком. Самый популярный маршрут — из Наджафа в Кербелу, так как многие паломники сначала едут в Наджаф, а затем идут пешком до Кербелы, расположенной примерно в восьмидесяти километрах, что обычно занимает три дня пешком. По пути волонтеры обеспечивают паломников бесплатным питанием и услугами. Действительно, некоторые считают щедрость и гостеприимство главными чертами паломничества Арбаина. Когда они, наконец, достигают святилища Хусейна в Кербеле, паломники читают зияру Арбаина , мольбу по этому случаю. [32] Как и другие шиитские ритуалы в Кербеле, [33] паломничество в Арбаин было запрещено президентом Ирака Саддамом Хусейном ( годы правления 1979–2003 ), [34] который поддерживал суннитскую общину там, [33] и рассматривал крупные шиитские ритуалы как политическая угроза. [34] Паломничество возобновилось вскоре после свержения Саддама в 2003 году, [34] число участников выросло с двух миллионов участников в том году до примерно двадцати миллионов в 2014 году. [34] [35] Арбаин также отмечается через траур. собрания, драматические реконструкции повествований Кербелы и благотворительные акции. [22] Как и Ашура, [36] Арбаин может стать поводом для суннитского насилия против мусульман-шиитов. [37] [38] [39]
Арбаин, двадцатый день сафара по исламскому календарю , каждый год соответствует разному дню по григорианскому календарю . [40]
