Чжоу Дуньи ( кит .周敦頤; Уэйд-Джайлс : Чжоу Тунь-и ; 1017–1073) был китайским космологом , философом и писателем во времена династии Сун . Он концептуализировал неоконфуцианскую космологию того времени, объяснив связь между человеческим поведением и универсальными силами. Таким образом, он подчеркивает, что люди могут овладеть своим ци («духом»), чтобы соответствовать природе. Он оказал большое влияние на Чжу Си , который был архитектором неоконфуцианства. Чжоу Дуньи в основном интересовался Тайцзи (высшей полярностью) и Уцзи (безграничным потенциалом), инь и ян , а также у син (пятью фазами).
Родившийся в 1017 году в уезде Индао , префектура Даочжоу , в современном Юнчжоу , южная провинция Хунань , Чжоу изначально носил имя Чжоу Дуньши . Воспитанный в семье учёного-чиновника, он изменил своё имя в 1063 году, чтобы избежать иероглифа в личном имени нового императора Инцзуна . [ требуется цитата ]
Его отец умер, когда ему было четырнадцать, и его взял к себе дядя Чжэн Сян. Свою первую должность в правительстве он получил через своего дядю. Хотя он был очень активен в своей карьере на государственной службе, он так и не достиг высокого положения и не получил степень «Одаренного ученого» ( цзиньши ). Некоторые из должностей, которые он занимал, были окружным регистратором (1040), мировым судьей в различных округах (1046–1054), руководителем префектурного персонала и профессором управления образования и помощником префекта (1061–1064). Он ушел в отставку со своей последней должности за год до своей смерти. Он умер недалеко от горы Лу в провинции Цзянси в 1073 году. После своей смерти Чжоу обычно называли Чжоу Ляньси по имени, которое он принял, будучи на пенсии, в честь ручья Лянь недалеко от его дома. Чэн И прозвал его «Бедным Дзенским Молодым» и посмертно почитал [ кем? ] как «Герцог Юань» ( Юаньгун ) в 1200 году. [ необходима цитата ]
Потомок Чжоу Дуньи носил титул Уцзин Боши (五经博士;五經博士; Wǔjīng Bóshi ). [1] [2] [3] [4]
В 1452 году титул «Уцзин Боши» был дарован Мэн Сивэню孟希文, потомку Мэнцзы в 56-м поколении [ требуется ссылка ] и Янь Сихуэйю顔希惠, потомку Янь Хуэя в 59-м поколении ; [ требуется ссылка ] в 1456-1457 годах тот же титул был дарован Чжоу Мяню週冕, потомку Чжоу Дуньи в 12-м поколении, Чэнь Кэреню程克仁, потомку братьев Чэн ( Чэн Хао и Чэн И ) в 17-м поколении, в 1539 году тот же титул был дарован Цзэн Чжицую曾質粹, потомку Цзэн Цаня в 60-м поколении ; В 1622 году титул получил потомок Чжан Цзая , а в 1630 году — потомок Шао Юна . [5] [6]
«Тайцзи ту шо» (太極圖說, «Объяснения диаграммы высшего предельного» или «Диаграмма, объясняющая высшее предельное» ) был помещен во главе неоконфуцианской антологии «Цзиньсилу» ( «Размышления о вещах под рукой ») Чжу Си и Люй Цзуцяня в 1175 году. Он соединил конфуцианскую этику и концепции из « Книги перемен » ( И цзин ) с даосским натурализмом. Он разработал метафизику, основанную на идее, что «множество в конечном итоге едино, а единое является высшим». Это был первый китайский текст XI века, в котором утверждалась нераздельность метафизики или космологии и этики, а также первый крупный китайский текст, в котором исследовалась концепция тайцзиту или « символа инь-ян ».
В нем содержалась его теория творения, которую можно суммировать в следующем пересказе ее первого раздела:
«В начале было тайцзи (тайцзи) (великая высшая точка бытия), которая была в основе своей идентична уцзи (уцзи) (высшей точке небытия). Из-за обилия энергии в тайцзи, оно начало двигаться и таким образом произвело ян (положительную космическую силу). Когда активность ян достигла своего предела, оно вернулось к спокойствию. Через спокойствие был создан инь (отрицательная космическая сила). Когда спокойствие достигло своего предела, оно вернулось к движению (ян). Таким образом, инь и ян породили друг друга. Затем, через объединение инь и ян, трансформацию обоих, были вызваны к жизни пять агентов (или элементов) металла, дерева, воды, огня и земли. Эти пять агентов рассматриваются как материальные принципы, а не как конкретные вещи. Поэтому их можно считать общей основой всех вещей. Взаимодействие инь и ян через различные комбинации пяти агентов порождает все вещи в процессе бесконечной трансформации». [7]
Чжоу Дуньи постулировал, что люди получают все эти качества и силы в своем высшем совершенстве и, следовательно, являются самыми разумными из всех созданий. Он также считал, что пять агентов напрямую соответствуют пяти моральным принципам: ren (человечность), yi (праведность), li (пристойность), zhi (мудрость) и xin (верность). [ необходима цитата ]
« Тун Шу» ( «Всеобъемлющая книга» или «Проникновение в « Книгу перемен ») была переосмыслением конфуцианских доктрин. Она была основой этики в неоконфуцианстве. В ней говорилось, что мудрец — это высший человек, который действует в соответствии с принципами приличия, гуманности, праведности, мудрости, верности, спокойствия и искренности. Искренность, будучи основой нравственной природы, может использоваться для различения добра и зла и для совершенствования себя.
В нем говорилось о принципе, природе и судьбе вместе, которые стали тремя кардинальными концепциями конфуцианской мысли. У него был даосский взгляд на природу. Есть истории о том, как Чжоу Дуньи так любил свою траву, что не косил ее, подкрепляя концепцию о том, что люди должны ценить жизнь на природе и важность недеяния. Известно, что Чжоу Дуньи сказал, что лучшее качество жизни — это качество чистого лотоса, растущего из грязной воды, где лотос является естественным эквивалентом благородного человека . [ необходима цитата ] Он известен тем, что позаимствовал много идей из даосизма, буддизма и конфуцианства.
У Чжоу Дуньи было двое учеников, которые внесли большой вклад в конфуцианство: его племянники Чэн И и Чэн Хао . Братья Чэн учились у Чжоу Дуньи только короткое время, когда были моложе. Братья продолжили работу и основали школу Чэн-Чжу, которая доминировала в китайской философии более 700 лет. Чжоу Дуньи считается отцом-основателем этой школы, хотя в трудах братьев Чэн нет никаких ссылок на его вклад.
Чжоу Дуньи оказал большое влияние на Чжу Си , который считался одним из величайших конфуцианских мыслителей со времен самого Конфуция. Известно, что Чжу Си сказал, что Чжоу Дуньи был первым великим мудрецом династии Сун, особенно за его акцент на концепции Уцзи.
Хотя он никогда не имел большого влияния при жизни, его помнили как теплого, гуманного и родственного миру природы человека. Многие конфуцианцы считали, что он воплощал добродетель «подлинности». Он имел большое понимание Пути Небес. Первая крупная популяризация символа тайцзиту также приписывается Чжоу Дуньи; этот символ (в измененной форме) теперь известен во всем мире как общепринятый символ китайских концепций инь и ян.