Чжэнъи Дао ( китайский :正一道; пиньинь : Zheng Yi Dào ), также известный как Путь Православного Единства , Учение Православного Единства и Ветвь Православного Единства — это китайское даосское движение, которое традиционно относится к той же даосской линии, что и Путь Пяти Кусков Риса и Путь Небесных Мастеров , но в период династии Тан и в ее последующей истории. Как и Путь Небесных Мастеров ( Тяньши Дао ), лидер даосизма Чжэнъи был известен как Небесный Мастер.
Термин Чжэнъи (Православное Единство) использовался с тех пор, как даосизм стал организованной религией в 142 году нашей эры, когда Тайшан Лаоцзюнь даровал Завет с Силами Православного Единства ( zhengyi mengwei ) Чжан Даолину . Последователи Чжана называли его учение Путем Пяти Кусков Риса , в то время как в период Шести Династий южные даосы называли его Путем Небесных Мастеров . Завет, Пять Кусков Риса и Небесные Мастера — все это относится к ветви даосизма Чжэнъи , но в разные периоды. [1]
Сообщества Небесных Мастеров страдали от многочисленных миграций в конце Троецарствия и Пяти Династий и Десяти Царств . Цао Цао переселил их на север, а затем они присоединились к массовым миграциям на юг после потери Северного Китая в 317 году из-за Восстания Пяти Варваров . В Сокращенных кодексах даосской общины V века Лу Сюцзин сетует, что даосские собрания больше не соблюдали надлежащие правила, а должность возлиятеля стала наследственной. К династии Тан титул Небесного Мастера был унижен до такой степени, что любой выдающийся даос мог претендовать на этот титул. Священники Небесного Мастера больше не занимали видное место в даосских текстах. [2]
Император Сюаньцзун (712-756) канонизировал первого Небесного Мастера Чжан Даолина во время своего правления. Это не принесло никакой пользы изначальной базе Небесных Мастеров в Сычуани , но принесло пользу храму в районе Цзяннань провинции Цзянси . Этот храм находился на горе Лунху , которая, как утверждалось, была местом, где Чжан Даолин получил Дао, и где до сих пор живут его потомки. Признанные императором законными потомками Чжан Даолина, эти новые Небесные Мастера основали новый патриархат на своей базе Лунху Шань. [3]
Значимость школы Чжэнъи возросла во времена династии Сун , когда Небесные мастера часто получали императорские назначения. В 1239 году император Южной династии Сун Лицзун приказал 35-му Небесному Мастеру Чжан Кэда объединить Школу Линбао , Школу Шанцин и Чжэнъи Дао. Новая школа должна была сохранить название Чжэнъи и остаться базирующейся на горе Лунху. Вскоре после объединения школ монголы под предводительством Хубилая завоевали династию Южную Сун и основали в Китае династию Юань . Он принял утверждение, что Небесный Мастер горы Лунху был потомком Чжан Даолина, и предоставил школе право контролировать дела, связанные с даосизмом в районе Цзяннань. В 1304 году, в результате возросшего значения Чжэнъи Дао при монголах, все даосские школы, за исключением школы Цюаньчжэнь , были объединены под знаменем школы Чжэнъи, духовным лидером которой стал 38-й Небесный Мастер Чжан Юйцай. [4]
Основание династии Мин в 1368 году ознаменовало начало длительного упадка власти даосизма Чжэнъи. Первый правитель Мин, император Хунву (1368–1398), запретил использование титула «Небесный мастер» среди школы Чжэнъи, а 50-й Небесный мастер Чжан Госян был лишен титула императором Лунцином (1567–1572). [5] К периоду Даогуан (1821–1850) династии Цин отношения между двором и Небесными мастерами подошли к концу. Деятельность школы стала локализована в регионах, в которых школа была особенно важна. [6] Несмотря на прекращение связи с двором, сам Небесный мастер все еще сохранял большой престиж и значение среди даосов по всему Китаю. [7] Этот престиж, возникший из веры в то, что он произошел от Чжан Даолина , был очевиден, когда Небесный Мастер путешествовал и привлекал толпы людей, куда бы он ни направлялся. [8]
В отличие от предыдущих воплощений Небесных Мастеров, таких как школа, основанная в Лоугуане , даосы Чжэнъи не почитали Лаоцзы как бога. Вместо этого он рассматривался как предок учения школы. [9]
Во времена династии Тан основной деятельностью даосов Чжэнъи была продажа защитных талисманов . Местные культы развивались вокруг продажи этих талисманов, а также вокруг гильдий и ассоциаций, покровительствуемых членами церкви. [10]
Одной из основных практик школы было вручение регистров ( lu ) людям, вступающим в даосизм. Регистр был способом передачи даосской традиции будущим поколениям, гарантируя, что те, кто их получал, имели адекватные знания учений школы. [9] На регистрах также были написаны имена божеств, которых владелец мог призвать на помощь в трудные времена. [11] После получения регистра он считался частью духовенства. Существовали различные степени регистров для мирян с разным уровнем религиозных знаний. [9]
Небесные Мастера приняли Громовые Ритуалы в течение последних двух десятилетий династии Северная Сун. Разновидность Пяти Громов появилась раньше и была связана с Небесными Мастерами.
Существует два основных типа ритуалов, проводимых даосами Чжэнъи: ритуалы цзяо (подношение) и чжай (отступление). [9] Ритуал чжай проводится как способ получения пользы через очищение и воздержание и обычно проводится непосредственно перед ритуалом цзяо . При выполнении ритуала приверженец должен сначала прочитать литанию покаяния, затем уведомить божеств о заслугах, полученных через покаяние, представив документ на небеса. После завершения ритуала чжай начинается ритуал цзяо , в котором божествам делают подношения и благодарят. [12] Ритуал цзяо обычно проводится в течение трех дней. Большая часть ритуала проводится священниками в храме, но также может включать религиозные шествия по городу, музыкальные выступления и массовое подношение перед храмом. [13]
Даосы Чжэнъи были особенно известны своей работой по сбору даосских текстов и объединению их в коллекции. Чжан Юйчу (1361–1410) получил императорский заказ в 1406 году на сбор текстов, в частности тех, которые были созданы во время правления императора Хунву (1368–1398). С помощью этих текстов Чжан составил справочный труд, известный как Чжэнтун Даоцзан (Даосский канон правления Чжэнтун ), который был обзором современных даосских текстов и практик. [14] Чжан Госян (?-1611) составил аналогичный справочный труд в 1607 году, известный как Ваньли Сюй Даоцзан (Дополнительный даосский канон периода правления Ваньли ). [15]