Движение «Чипко» ( хинди : चिपको आन्दोलन , досл. «движение объятий») — движение за сохранение лесов в Индии. Выступая против коммерческой вырубки леса и политики правительства по вырубке лесов, протестующие в 1970-х годах занимались «обниманием деревьев » , обхватывая деревья руками, чтобы их нельзя было повалить. [1]
Сегодня, помимо своей экосоциалистической репутации, движение все чаще рассматривается как экофеминистское . Хотя многие из его лидеров были мужчинами, женщины также принимали в нем значительное участие, поскольку они были наиболее затронуты безудержной вырубкой лесов, [2] что привело к нехватке дров и кормов, а также воды для питья и орошения . С годами они также стали основными заинтересованными сторонами в большинстве работ по лесонасаждению, которые проводились в рамках движения Чипко. [3] [4] [5] В 1987 году движение Чипко было награждено премией Right Livelihood Award «за преданность делу сохранения, восстановления и экологически безопасного использования природных ресурсов Индии». [6]
Вдохновленный Караном Сингхом и движением Джьоти Кумари, в 1964 году социальный работник Ганди Чанди Прасад Бхатт в Чамоли Гопешваре основал Dasholi Gram Swarajya Sangh («Общество самоуправления деревни Дашоли») с целью создания небольших производств с использованием ресурсов леса. Их первым проектом была небольшая мастерская по изготовлению сельскохозяйственных инструментов для местного использования. Позднее, в 1980-х годах, ее название было изменено на DGSM с первоначального Dashauli Gram Swarajya Sangh (DGSS). Здесь им пришлось столкнуться с ограничительной лесной политикой, пережитком колониальной эпохи , все еще распространенным, а также с «системой подрядчиков», в которой эти участки лесных земель были превращены в товар и проданы с аукциона крупным подрядчикам, обычно с равнин, которые привозили с собой своих собственных квалифицированных и полуквалифицированных рабочих, оставляя только черную работу, такую как перевозка камней, для горных жителей , и платя им почти ничего. С другой стороны, в горные районы прибыло больше людей извне, что лишь усугубило и без того напряженный экологический баланс. [7]
Подстегиваемые растущими трудностями, Гархвал Гималаи [8] [7] вскоре стали центром растущего экологического сознания того, как безрассудная вырубка лесов лишила большую часть лесного покрова , что привело к разрушительным наводнениям на реке Алакнанда в июле 1970 года, когда крупный оползень перекрыл реку и затронул территорию от Хануманчатти, около Бадринатха , до 320 километров (200 миль) вниз по течению до Харидвара , а также многочисленные деревни, мосты и дороги были смыты. После этого случаи оползней и проседания почвы стали обычным явлением в районе, который переживал быстрый рост проектов гражданского строительства. [9] [10]
Жители деревни, включая женщин, начали организовываться в несколько небольших групп. Это началось в 1973 году, когда они занимались местными проблемами с властями и выступали против коммерческой вырубки леса, которая угрожала их средствам к существованию. В октябре 1971 года рабочие Sangha провели демонстрацию в Гопешваре, чтобы выразить протест против политики Лесного департамента. В конце 1972 года состоялись новые митинги и марши, но они не имели большого эффекта, пока не было принято решение о проведении прямых действий shaurya. Первый такой случай произошел, когда Лесной департамент отклонил ежегодный запрос Sangh на десять ясеней для своей мастерской по производству сельскохозяйственных инструментов и вместо этого заключил контракт на 300 деревьев с Simon Company, производителем спортивных товаров в далеком Аллахабаде, для производства теннисных ракеток. В марте 1973 года лесорубы прибыли в Гопешвар, а через пару недель, 24 апреля 1973 года, они столкнулись с конфронтацией в деревне Мандал, где около сотни жителей деревни и работников DGSS били в барабаны и выкрикивали лозунги, тем самым вынуждая подрядчиков и их лесорубов отступить. [ необходима цитата ]
Это было первое столкновение движения. В конечном итоге контракт был расторгнут и передан Сангху. К настоящему времени проблема вышла за рамки простого получения ежегодной квоты на ясени и включала растущую обеспокоенность коммерческой вырубкой леса и политикой правительства в отношении лесов, которую жители деревни считали неблагоприятной для них. Сангх также решила прибегнуть к обниманию деревьев, или Чипко, как к средству ненасильственного протеста. [ необходима цитата ]
Но борьба была далека от завершения, поскольку та же компания получила больше ясеней в лесу Пхата, в 80 км (50 милях) от Гопешвара. Здесь снова из-за местного сопротивления, начиная с 20 июня 1974 года, подрядчики отступили после противостояния, которое длилось несколько дней. После этого жители деревень Пхата и Тарсали сформировали группу бдения и следили за деревьями до декабря, когда у них было еще одно успешное противостояние, когда активисты вовремя добрались до места. Лесорубы отступили, оставив позади пять срубленных ясеней. [ необходима цитата ]
Несколько месяцев спустя, последняя вспышка началась, когда правительство объявило аукцион, запланированный на январь 1974 года, на 2500 деревьев около деревни Рени, с видом на реку Алакнанда . Бхатт отправился в деревни в районе Рени и подстрекал жителей деревни, которые решили протестовать против действий правительства, обнимая деревья. В течение следующих нескольких недель митинги и собрания продолжались в районе Рени. [11]
25 марта 1974 года, в день, когда лесорубы должны были рубить деревья, мужчины деревни Рени и рабочие DGSS находились в Чамоли, направленные правительством штата и подрядчиками на вымышленное место выплаты компенсации, в то время как рабочие из дома прибыли на грузовиках, чтобы начать лесозаготовительные работы. [12] Местная девушка поспешила сообщить Гауре Деви, главе деревни Махила Мангал Дал , в деревню Рени (Лата была ее родовым домом, а Рени — приемным домом). Гаура Деви привела 27 женщин деревни на место и столкнулась с лесорубами. Когда все разговоры не увенчались успехом, и лесорубы начали кричать и оскорблять женщин, угрожая им оружием, женщины прибегли к объятиям деревьев, чтобы остановить их вырубку. Женщины несли всенощное бдение, охраняя свои деревья от лесорубов, пока некоторые из них не смягчились и не покинули деревню. На следующий день, когда мужчины и лидеры вернулись, новости о движении распространились в соседнюю Лаату и другие деревни, включая Хенвалгати, и к ним присоединилось еще больше людей. В конце концов, после четырехдневного противостояния, подрядчики ушли. [11] [13]
Новость вскоре достигла столицы штата, где главный министр штата Хемвати Нандан Бахугуна создал комитет для изучения этого вопроса, который в конечном итоге вынес решение в пользу жителей деревни. Это стало поворотным моментом в истории борьбы за экоразвитие в регионе и во всем мире. [ необходима цитата ]
Борьба вскоре распространилась на многие части региона, и такие спонтанные противостояния между местным сообществом и лесоторговцами произошли в нескольких местах, где женщины с гор демонстрировали свою новообретенную силу как ненасильственные активисты. По мере того, как движение набирало форму под руководством своих лидеров, название «движение Чипко» было прикреплено к их деятельности. По словам историков Чипко, термин, первоначально используемый Бхаттом, был словом «angalwaltha» на языке гархвали для «объятий», которое позже было адаптировано к слову на хинди, Chipko , что означает «прилипать». [14]
В течение следующих пяти лет движение распространилось на многие районы региона, а в течение десятилетия — на все Гималаи Уттаракханда . Были подняты более масштабные вопросы экологической и экономической эксплуатации региона. Жители деревни требовали, чтобы контракты на эксплуатацию лесов не предоставлялись посторонним, а местные общины должны были иметь эффективный контроль над природными ресурсами, такими как земля, вода и леса. Они хотели, чтобы правительство предоставляло недорогие материалы малым предприятиям и обеспечивало развитие региона, не нарушая экологического баланса. Движение занялось экономическими проблемами безземельных лесных рабочих и потребовало гарантий минимальной заработной платы. В глобальном масштабе Чипко продемонстрировал, как экологические проблемы, до тех пор считавшиеся занятием богатых, стали вопросом жизни и смерти для бедных, которые слишком часто были первыми, кого опустошала экологическая трагедия. После движения было проведено несколько научных исследований. [12] В 1977 году в другом районе женщины повязывали священные нити, называемые ракхи , вокруг деревьев, предназначенных для вырубки. Согласно индуистской традиции Ракша Бандхан , Ракхи означает связь между братом и сестрой. Они заявили, что деревья будут спасены, даже если это будет стоить им жизни. [15]
Участие женщин в агитации Чипко было совершенно новым аспектом движения. Лесные подрядчики региона обычно выступали в качестве поставщиков алкоголя для мужчин. Женщины проводили постоянные агитации против привычки к алкоголизму и расширили повестку дня движения, включив в нее другие социальные вопросы. Движение достигло победы, когда правительство ввело запрет на вырубку деревьев в гималайских регионах на пятнадцать лет в 1980 году тогдашним премьер-министром Индирой Ганди , пока зеленый покров не был полностью восстановлен. [16] Один из видных лидеров Чипко, Гандиан Сандерлал Бахугуна , совершил 5000-километровый (3000-мильный) трансгималайский пеший марш в 1981–83 годах, распространив послание Чипко на гораздо большую территорию. [17] Постепенно женщины создали кооперативы для охраны местных лесов, а также организовали производство кормов по ценам, благоприятным для местной окружающей среды. Затем они присоединились к схемам ротации земель для сбора кормов, помогли заново засадить деградировавшие земли, а также основали и управляли питомниками, в которых выращивали выбранные ими виды растений. [18]
Одной из самых ярких особенностей Чипко было массовое участие женщин-сельчан. [19] Как основа аграрной экономики Уттаракханда, женщины были наиболее непосредственно затронуты ухудшением состояния окружающей среды и вырубкой лесов , и, таким образом, были наиболее легко связаны с этими проблемами. Насколько это участие повлияло или вытекало из идеологии Чипко, является предметом яростных споров в академических кругах. [20]
Несмотря на это, как женщины, так и мужчины-активисты сыграли ключевую роль в движении, в том числе Гаура Деви, Судеша Деви, Бачни Деви, Чанди Прасад Бхатт , Сундарлал Бахугуна , Говинд Сингх Рават, Дхум Сингх Неги, Шамшер Сингх Бишт и Ганасьям Ратури, поэт Чипко. , чьи песни до сих пор популярны в Гималайском регионе. [17] Чанди Прасад Бхатт был награжден премией Рамона Магсайсая в 1982 году, [21] а Сундерлал Бахугуна был награжден премией Падма Вибхушан в 2009 году.
В округе Техри активисты Чипко продолжили протестовать против добычи известняка в долине Дун в 1980-х годах, поскольку движение распространилось на округ Дехрадун , где ранее наблюдалась вырубка лесного покрова, что привело к тяжелой потере флоры и фауны. Наконец, добыча была запрещена после многих лет агитации активистов Чипко, за которой последовала масштабная общественная кампания за лесонасаждение, которая как раз вовремя изменила ситуацию в долине. Также в 1980-х годах активисты, такие как Бахугуна, протестовали против строительства плотины Техри на реке Бхагиратхи , которое продолжалось в течение следующих двух десятилетий, прежде чем основать движение Beej Bachao Andolan , Save the Seeds, которое продолжается и по сей день. [ требуется цитата ]
Со временем, как упоминалось в докладе Программы ООН по окружающей среде , активисты Чипко начали «совершать социально-экономическую революцию, отвоевывая контроль над своими лесными ресурсами из рук далекой бюрократии, которая занимается только продажей лесных угодий для производства ориентированной на город продукции». Движение Чипко стало эталоном для социально-экологических движений в других лесных районах Химачал-Прадеша , Раджастхана и Бихара ; в сентябре 1983 года Чипко вдохновил похожее движение Аппико в индийском штате Карнатака, где была остановлена вырубка деревьев в Западных Гатах и Виндхьях . [22] В регионе Кумаон Чипко принял более радикальный тон, объединившись с общим движением за отдельный штат Уттаракханд , что в конечном итоге было достигнуто в 2001 году [ требуется ссылка ]
В последние годы движение не только вдохновило множество людей на работу над практическими программами управления водными ресурсами, энергосбережения, лесовозобновления и переработки отходов, но и побудило ученых начать изучать проблемы деградации окружающей среды и методы ее сохранения в Гималаях и по всей Индии. [23]
26 марта 2004 года Рени, Лаата и другие деревни долины Нити отметили 30-ю годовщину движения Чипко, где объединились все выжившие первоначальные участники. Празднование началось в Лаате, родовом доме Гауры Деви, где чествовали Пушпу Деви, жену покойного лидера Чипко Говинда Сингха Равата, Дхума Сингха Неги, лидера Чипко из Хенвалгати, Техри Гархвала и других. Отсюда процессия отправилась в Рени, соседнюю деревню, где 26 марта 1974 года состоялось фактическое действие Чипко. [11] Это ознаменовало начало всемирных методов улучшения нынешней ситуации. Недавно, следуя наследию движения Чипко, в 2017 году быстрая вырубка вековых деревьев, образовавших почти полог на Джессор-роуд в районе Северный 24 Парганас, Западная Бенгалия, также спровоцировала огромное движение в форме кампании по спасению 4000 деревьев местными массами. [ необходима цитата ]
26 марта 2018 года инициатива по сохранению движения Чипко была отмечена дудлом Google [24] в честь ее 45-й [25] годовщины.