stringtranslate.com

Чистая земля

Японская копия мандалы Тайма Чистой Земли , на которой изображен Сукхавати, самое популярное место Чистой Земли в восточноазиатском буддизме , висящий свиток 1750 года.

Чистая Земля — это концепция небесного царства будды или бодхисаттвы в буддизме Махаяны , где многие буддисты стремятся переродиться.

Термин «Чистая земля» характерен для восточноазиатского буддизма ( китайский :淨土; пиньинь : Jìngtǔ ) и связанных с ним традиций. В санскритских буддийских источниках эквивалентное понятие называется полем будды (санскрит: буддхакшетра ) или, более технически, чистым полем будды ( вишуддабуддхакшетра ).

Различные традиции, направленные на достижение перерождения в Чистой Земле, получили название буддизма Чистой Земли . Чистые Земли также очевидны в литературе и традициях даосизма и Бон .

В индийских источниках

Тибетская картина Амитабхи в Сукхавати , ок. 1700 [1]

Махавасту определяет поле будды как царство, где « татхагата , святой, полностью и совершенно просветленный , может быть найден, живет, существует и учит Дхарме для блага и счастья великого множества существ, людей». и боги». [2]

Индийские сутры Махаяны описывают множество полей будд. [3] [4] [5] [6] Источники Махаяны утверждают, что существует бесконечное количество будд, каждый со своим собственным полем будды, где они учат Дхарме и в котором разумные существа могут переродиться (благодаря своей хорошей кармической акты). [7] [8] Поле будды — это место, где бодхисаттвы могут легче духовно прогрессировать на пути бодхисаттвы. [7] Ян Наттье утверждал, что эта идея стала популярной, потому что традиционное понимание предельной длины пути бодхисаттвы казалось очень трудным, а обучение под руководством будды на поле будды (особенно подготовленное для тренировки бодхисаттв) рассматривалось как более быстрый путь. к состоянию будды, [8] известному как завоевание потока.

Разумные существа, которые перерождаются в этих чистых полях будд благодаря своей хорошей карме , также способствуют развитию поля будды, как и бодхисаттвы, способные путешествовать туда. Таким образом, эти поля будд являются могущественными местами, которые очень полезны для духовного прогресса. [7]

Согласно индийским источникам, путь бодхисаттвы, прекращая все загрязнения , завершается возникновением очищенного поля будды, которое является проявлением и отражением деятельности будды. [2] Источники Махаяны утверждают, что бодхисаттвы, такие как Авалокитешвара и Манджушри , получат свои собственные поля будды после того, как достигнут полного состояния будды . [9] В Лотосовой сутре предсказано , что близкие последователи Будды, такие как Шарипутра , Махакашьяпа , Субхути , Маудгальяяна и сын Будды Рахула , достигнут своих собственных Чистых Земель. Относительный поток времени в Чистых Землях может быть разным, [10] при этом день в одной Чистой Земле эквивалентен годам в другой.

Чистота полей будд

В источниках Махаяны говорится о трех видах полей будд: чистых, нечистых и смешанных. [2] Примером «нечистого» поля часто является этот мир (называемый Саха – «мир, который предстоит пережить»), поле Шакьямуни . К очищенным полям относится поле будды Амитабхи Сукхавати . [11] В некоторых сутрах говорится, что Шакьямуни выбрал прийти в нечистый мир из-за своего огромного сострадания. [12]

Однако не все тексты Махаяны согласны с тем, что мир Шакьямуни нечист. Многочисленные сутры Махаяны , такие как «Панчавимшатисахасрика праджняпарамита » , «Ланкаватара» , «Вималакирти » и «Лотосовые сутры », также утверждают, что этот дуализм между чистотой и нечистотой иллюзорен, и вместо этого утверждают, что даже этот мир представляет собой чистое поле будды. [2]

Таким образом, согласно Вималакирти , этот , казалось бы, нечистый мир на самом деле чист. Оно кажется нечистым только потому, что заблуждающиеся и нечистые умы живых существ воспринимают его именно так. Как объясняет Пол Уильямс: «Нечистота, которую мы видим, является результатом нечистого осознания, а также сострадания Будды в создании мира, в котором могут расти нечистые существа. Таким образом, настоящий способ достичь Чистой Земли — это очистить собственный ум. Другими словами, мы уже находимся в Чистой Земле, если бы только знали об этом. Каким бы ни было царство, если оно населено людьми с просветленным чистым разумом, тогда это Чистая Земля». [12]

Многочисленные источники Махаяны также связывают концепцию очищенного поля будды ( паришудда - буддхакшетра ) с чистотой собственного ума. Следовательно, в сутре Вималакирти говорится: «Бодхисаттва, желающий очистить своего буддхакшетру , должен, прежде всего, умело украсить свой собственный ум. И почему? Потому что, насколько чист ум бодхисаттвы, настолько чист и его буддхакшетра ». [2]

Иконография

Накамура (1980, 1987: стр. 207) устанавливает индийскую основу образов поля падма , которая очевидна иконографически, а также в мотивах и метафорах:

На описания Чистой Земли в сутрах Чистой Земли большое влияние оказали идеи брахманов и индуизма, а также топологическая ситуация в Индии. В буддизме Чистой Земли произошел процесс развития символики лотоса ( падма ). Конечный результат мысли был следующим: искатели веры и усердия рождаются преображенными ( анупападука ) в цветах лотоса. Но те, у кого есть сомнения, рождаются в бутонах лотоса. Они остаются в чашечке лотоса ( гарбхаваса ) в течение пятисот лет, не видя и не слыша Трех Сокровищ. Внутри закрытых цветов лотоса они наслаждаются удовольствиями, как если бы играли в саду или во дворце.

-  Накамура Хадзиме (Накамура 1980, стр. 207)

Чистые земли

Фронтиспис « Правил покаяния и возрождения в Чистой Земле» 1718 года (Ваншэн Цзинту Чаньюань Икуэй) с Амитабхой (Омитуо) в окружении двух бодхисаттв (Пуса) и возрожденными душами на цветках лотоса.
Вьетнамское изображение Кшитигарбхи в Чистой Земле.
Амида приветствует Тёдзё-химэ в Западном раю, храме Тайма в Японии, из свитка периода Муромати .

Чистые Земли Пяти Татхагат

Пять Чистых Земель пяти Татхагат: [13] [14]

Абхирати

Некоторые ученые предполагают, что Абхирати из Акшобхьи на востоке является самой ранней Чистой Землей, упомянутой в сутрах Махаяны. [15]

Сукхавати

Чагдуд Тулку Ринпоче , обсуждая Поток Ума Локешварараджи , который в результате реализации стал известен как Амитабха :

Согласно сутре, известной как « Барабанная дробь» , бесчисленное количество эонов назад существовало радостное королевство, чей правитель имел великую преданность будде того времени, Локешварарадже. Король отрекся от своего королевства, стал монахом и поклялся достичь просветления. Он выразил свое намерение бодхичитты посредством сорока восьми обетов и пообещал отказаться от состояния будды, если какой-либо из этих обетов не будет выполнен. При этих словах земля задрожала, и с небес посыпались цветы. Раздались похвалы, а вместе с ними и пророчество о том, что этот монах обязательно станет буддой. И он так и сделал, как Будда Амитабха.


За свою жизнь в качестве монаха-бодхисаттвы Амитабха увидел, что существуют бесчисленные чистые миры для реализованных людей, победивших заблуждения ума, но ни один такой мир не был доступен тем, кто все еще борется на пути. Среди его сорока восьми обетов было стремление создать чистое царство для всех тех, кто слышал его имя, желал достичь этого царства, заложил корни добродетели и посвятил свои заслуги тому, чтобы переродиться там. Его намерение было настолько сильным, что он поклялся отказаться от состояния будды, если это не позволит ему проявить такое царство. [16]

Сукхавати , безусловно, является самым популярным среди буддистов Чистой Земли. Существует множество старых и недавних буддийских текстов, в которых сообщается о состоянии умирающих верующих. Некоторые буддисты и последователи других религий утверждали, что они уходили туда и возвращались, и их считали культами. [17] [18] [19]

В некоторых противоречивых учениях говорилось, что преемниками Амитабхи в Сукхавати будут Авалокитешвара и Махастхамапрапта . [20] [21] [22]

Чистая земля Шакьямуни

Махаяна Махапаринирвана Сутра утверждает, что у Будды Шакьямуни есть своя Чистая Земля, которая находится далеко и называется «Непревзойденной» (китайский: Wúshèng 無勝). Будда появляется из своей Чистой Земли в наш мир, чтобы обучать Дхарме. [23]

Под влиянием Лотосовой Сутры японские буддийские школы, такие как школы Тэндай и Нитирэн , считали чистую землю Шакьямуни продолжением этого предположительно нечистого мира. Эту чистую землю называли «Джеккодо» (寂光土, Земля безмятежного света). [24] [25]

Вселенская Чистая Земля Вайрочаны

Статуя Будды Вайрочаны эпохи Мин на тысячелепестковом лотосе.

Согласно Буддхаватамсака-сутре , вся вселенная представляет собой обширное чистое поле будды, очищенное Буддой Вайрочаной . Это взгляд на Чистую Землю, который встречается в китайской традиции Хуаянь . [26] Согласно этой точке зрения, наш мир - это всего лишь одна маленькая часть этой универсальной Чистой Земли, которая называется: «Океан миров, поверхность и внутренняя часть которого украшены композициями из цветов» (санскрит: Кусуматалагарбха-вьюхаламкара-локадхатусамудра ) . . [27] Его также называют «Миром-сокровищем лотоса» (китайский: 華蔵世界, санскр. Падмагарбха-локадхату ), поскольку он представляет собой массив из миллиардов миров в форме лотоса. [28]

Другие идентифицированные Чистые Земли

Майтрейя на небесах Тушита , над входом в пещеру Майя, Кызыл , Синьцзян , Китай.

В спорных сутрах и текстах народной религии есть несколько миров Чистой Земли. [56] [57] [58] [59] [60]

В восточноазиатском буддизме

Чистая земля Амитаюса, из пещеры Могао, Дуньхуан, династия Тан (707-710)

В китайском буддизме Чистая Земля обычно рассматривалась как трансцендентное царство за пределами трех миров (царства желаний, мира форм и мира бесформенного), в котором человек может переродиться после смерти. [61] Этот взгляд на Чистую Землю как на место защищали такие мастера буддизма Чистой Земли, как Шаньдао . Однако другая интерпретация Чистой Земли состоит в том, что она недвойственна нашему миру. Сутра Вималакирти широко цитировалась сторонниками этого недвойственного взгляда на Чистую Землю, часто называемую Чистой Землей «только для ума» (wéixīn jìngtǔ 唯心淨土). Чаще всего это защищали мастера школы Чань/Дзен . [62] Например, в « Сутре Платформы» Хуэйнэн утверждает, что только обманутая надежда родиться в далекой стране на западе, в то время как мудрецы, знающие, что их природа пуста, ищут Чистую Землю, очищая свой ум. [63] Эти два взгляда на Чистую Землю привели к многочисленным дебатам в китайском буддизме . [64]

Подобным же образом, по мнению патриарха школы Хуаянь Фазана , окончательное представление о Чистой Земле Будды (заимствованное из сутры Аватамсака ) состоит в том, что она переплетена со всеми мирами в мультивселенной и действительно со всеми явлениями (дхармами). [65] Этот взгляд на Чистую Землю Будды непостижим и всепроникающ. Поскольку для Фазанга вся сфера Дхармы видна внутри каждой частицы вселенной, Чистая Земля, следовательно, содержится в каждом явлении и недвойственна нашему миру. [65]

Картина Дин Гуанпэна династии Цин под названием «Иллюстрация великолепной чистой земли» в настоящее время хранится в Национальном дворцовом музее в Тайбэе .

Позднее китайские мыслители аналогичным образом попытались синтезировать эти две идеи. Юньки Чжухун (1535–1615) рассматривал Чистую Землю как реальное место, которое представляет собой полезную упайю (средство мастерства), созданную Буддой. Как только существа достигают этого мира, они понимают, что это всего лишь ум. Настоящие мудрецы видят, что обе идеи взаимосвязаны, и поэтому могут утверждать обе без какого-либо конфликта. [66]

Точно так же Ханьшан Децин (ок. 1546–1623) учил синтезу этих различных идей. [67] Согласно Ханьшаню, существует три вида Чистых Земель (связанных с трикайей , тремя телами будды): [67]

В тибетском буддизме

Будда Амитабха в Своей Чистой Земле Сувакти с восемью великими бодхисаттвами. Центральный Тибет, 18 век.

Было задокументировано, что Чистые Земли возникли в результате намерения и стремления бодхисаттвы, как, например, в случае с Амитабхой , но в другом дискурсе зафиксировано, что они переплетены с теорией самбхогакаи и понимаются, что они проявляются без усилий и спонтанно благодаря другим действиям. Будды, чистых качеств и тайн трикаи . Пять особенностей состояния будды – атрибуты Самбхогакаи – играют роль: совершенный учитель, учение, свита, место и время. (Дуджом Джигдрал Еше Дордже, 2012, стр. 1991)

Источник

Очень важным для всех чистых обителей является «Источник» ( тибетский : ཆོས་འབྱུང , Wylie : chos 'byung ; санскрит: дхармодайя ), из которого они обитают и который поддерживает их, «Источник» бесчисленных источников как возникающих. Его можно понимать как интерфейс, портал или прозрение между Дхармакайей и Самбхогакаей . Это имеет решающее значение для создания мандал, управляющих внешними, внутренними или тайными измерениями. Это открытие и освящение священного пространства, которое окутывает и поддерживает пространство чистой обители. В иконографии он представлен шестиконечной звездой, двумя переплетенными смещенными равносторонними треугольниками, образующими симметрию. Это «святилище» (санскрит: гарбха гриха ). Позже оно превратилось в изначальную чистоту лотоса, поддерживающего мандалу, тханку или мурти божества. При выборе места для храма это место силы или « дух места », предсказанный или предсказанный в священной геометрии « геодезии » (санскрит: васту шастра ). В асанах йоги «источником» является Ваджрасана, «место просветления» — древнее название Бодх-Гая и альтернативное название махамудры или падмасаны . [68]

«Источник явлений или качеств ( chos 'byung, dharmodaya ). Пундарика определяет дхармодайю как то, из чего происходят явления, лишенные внутренней природы. «Феномены, лишенные внутренней природы» относятся к десяти силам, четырем бесстрашиям и другим 84 000 аспектам. Их источник, дхармодайя , — это чистое царство, обитель всех будд и бодхисаттв, место блаженства, место рождения; это не место, где источаются кровь, моча и восстанавливающие жидкости, т. е. влагалище. Источник: Нержавеющий Свет , Тох. 1347, т. Да, ф237а3-5". [69]

Поле заслуг

Поле заслуг (Уайли: tshogs zhing ) — это графическое изображение в форме дерева триратны и гуру , используемое в тибетском буддизме как объект почитания при принятии прибежища. Внутренне это визуализируется как часть начальной фазы каждой садханы .

Поле заслуг – чистая земля. Каждая школа или секта имеет свою собственную отличительную форму дерева, на котором представлены многочисленные держатели линии, или видьядхара , и защитники дхармы, или дхармапала .

Обсуждая визуализацию Поля Заслуг, Намкаи связывает Три Драгоценности Будды , Дхармы и Сангхи с Тремя Корнями Гуру , Дэвы и Дакини :

Поле заслуг ( цогс жинг ), которое является источником всех накоплений заслуг, обозначает проявление Трех Драгоценностей (Будда, Дхарма, Сангха) и Трех Корней (Гуру, Дэва, Дакини), визуализируемых практикующим. [70]

Мандала

Мандалы , особенно мандалы из песка , являются «Чистыми Землями» и могут пониматься как Нирманакая , как и все мурти , тханки и священные инструменты, которые были освящены, посвящены и «божеству» ( йидаму ), призванному и призванному пребывать. [ нужны разъяснения ] Некоторые намкхи — это Чистые Земли. Согласно теории Нирманакаи (как тулку ), нирманакая возникает спонтанно вследствие намерения, стремления, веры и преданности сангхи .

Смотрите также

Примечания

  1. ^ «Амитабха, Будда Западной Чистой Земли (Сукхавати) | Центральный Тибет» . Метрополитен-музей . Архивировано из оригинала 11 апреля 2023 г. Проверено 11 апреля 2023 г.
  2. ^ abcde Шарф, Роберт Х. О буддизме Чистой Земли и синкретизме Чань / Чистой Земли в средневековом Китае. Тунг Пао, вторая серия, Том. 88, Фаск. 4/5 (2002), стр. 282-331, Brill.
  3. ^ "大寶積經" . Cbeta.org. Архивировано из оригинала 2 января 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  4. ^ 淨土思想之考察 釋聖嚴. Архивировано 15 октября 2006 г. в Wayback Machine.
  5. ^ "從凡聖同居土到常寂光淨土 陳清香" (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 27 февраля 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  6. ^ "极乐世界四种国土详情及生因详情揭秘" . Folou.com. Архивировано из оригинала 2 марта 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  7. ^ abc Уильямс, Пол (2008). Буддизм Махаяны: Основы доктрины, 2-е издание, с. 215. Рутледж.
  8. ^ аб Наттиер, январь (2003) Индийские корни буддизма чистой земли: идеи из старейших китайских версий более крупной Сукхавативьюхи.
  9. ^ 洪緣音 (1995).菩薩的淨土. ISBN 9789579949316. Проверено 31 декабря 2011 г.
  10. ^ "诸佛净土的时间长短" . Bskk.com. Архивировано из оригинала 27 февраля 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  11. ^ Уильямс, Пол (2008). Буддизм Махаяны: Основы доктрины, 2-е издание, с. 216. Рутледж.
  12. ^ Аб Уильямс, Пол (2008). Буддизм Махаяны: Основы доктрины, 2-е издание, с. 217. Рутледж.
  13. ^ Лонгченпа (2014). «XIII». Великая Колесница. п. Часть 3д.2а. Архивировано из оригинала 9 июля 2021 г. Проверено 9 июля 2021 г.
  14. ^ Шумский, Сьюзен (2010). Вознесение: Соединение с Бессмертными Мастерами и Существами Света. Красное Колесо/Вайзер. ISBN 978-1-60163-092-6.
  15. ^ "阿閦佛國經" . Cbeta.org. Архивировано из оригинала 22 февраля 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  16. ^ Хадро, Чагдуд (1998, 2003). Комментарий Пховы: инструкции по практике переноса сознания, раскрытые Ригзином Лонгсалом Ньингпо . Джанкшен-Сити, Калифорния, США: Pilgrims Publishing, стр. 11–12.
  17. ^ "古今中外附佛外道教派、人物、伪經名单" . Fjdh.com. Архивировано из оригинала 14 декабря 2011 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  18. ^ "一个青年女居士的净土亲历记" . Vip.6to23.com. Архивировано из оригинала 19 мая 2004 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  19. ^ 《極樂世界遊記》[ постоянная мертвая ссылка ]
  20. ^ "《悲華經》卷3" . Cbeta.org. 30 августа 2008 г. Архивировано из оригинала 22 февраля 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  21. ^ 觀音淨土的呼喚 Архивировано 6 мая 2013 г. в Wayback Machine.
  22. ^ "觀音淨土遊記" . Goon-herng.tw. Архивировано из оригинала 13 апреля 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  23. ^ Джонс, Чарльз Б. (2021). Чистая земля: история, традиции и практика, стр. 42–43. Публикации Шамбалы, ISBN 978-1-61180-890-2 
  24. ^ Гронер, Пол (2022), Наставления, рукоположения и практика в средневековом японском тэндай, стр. 203. Издательство Гавайского университета.
  25. ^ Дольче, Люсия (2002) «Между длительностью и вечностью: герменевтика «древнего Будды» Лотосовой сутры в Чи-И и Ничирен». В: Ривз Дж. (ред.), Буддийский калейдоскоп: Очерки Лотосовой сутры. Токио: Kosei Publishing Co, стр. 223–239.
  26. ^ Принц, Тони (2014). Всеобщее Просветление, Введение в учение и практику буддизма Хуайен, стр. 222-223. . Kongting Publishing Company Ltd. Тайвань.
  27. ^ Сусуму, Отаке, «Шакьямуни и Вайрочана», в Gimello et al. (2012). Буддизм Аватамсака в Восточной Азии: Хуаянь, Кэгон, буддизм цветочного орнамента; Истоки и адаптация визуальной культуры , с. 37. Asiatische Forschungen: Monographienreihe zur Geschichte, Kultur und Sprache der Völker Ost- u. Zentralasiens, Висбаден: Харрасовиц, ISBN 978-3-447-06678-5 
  28. ^ Lotus Treasury World [蓮華蔵世界・華蔵世界], Библиотечный словарь буддизма Нитирэн.
  29. ^ Уоллес, Б. Алан (2018). Постижение ума: исследование и понимание в «Ваджрной сущности» Дуджома Лингпы , 209. Саймон и Шустер.
  30. ^ Чангкья Рёлпай Дордже, Дональд Лопес (переводчик) (2019). Прекрасное украшение горы Меру , глава 13. Симон и Шустер.
  31. ^ 灵山一会 Архивировано 26 декабря 2009 г. в Wayback Machine.
  32. ^ "兜率內院疑點之探討" (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 27 февраля 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  33. ^ "兜率內院疑點之回應" (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 27 февраля 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  34. ^ "往生彌陀淨土、兜率淨土修持難易比較" . Архивировано из оригинала 27 декабря 2004 г. Проверено 7 декабря 2012 г.
  35. ^ "日本弥勒行者考" . Fjdh.com. Архивировано из оригинала 27 февраля 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  36. ^ "發現新世界——小兜率天——法王晉美彭措夢境經歷" . Buddhanet.idv.tw. Архивировано из оригинала 27 февраля 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  37. ^ "虛雲和尚年譜" . Bfnn.org. Архивировано из оригинала 27 февраля 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  38. ^ "天佛院遊記(下)" . Архивировано из оригинала 26 декабря 2014 г. Проверено 26 декабря 2014 г.
  39. ^ 彌勒淨土遊記[ постоянная мертвая ссылка ]
  40. ^ "四禪淨土遊記" . Boder.idv.tw. Архивировано из оригинала 12 марта 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  41. ^ ab "極樂淨土與兜率淨土說略" . Pss.org.tw. Архивировано из оригинала 2 марта 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  42. ^ "人生理想境界的追求─中國佛教淨土思潮的演追求歸趣" . Ccbs.ntu.edu.tw. Архивировано из оригинала 28 февраля 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  43. ^ "兜率净土与十方净土之比较" . Байренян.com. Архивировано из оригинала 7 июля 2011 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  44. ^ "[不負責讀經小整理] 求生兜率天的經典記載" . Cbs.ntu.edu.tw. 09.10.2008. Архивировано из оригинала 13 августа 2011 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  45. ^ "云何為『兜率與西方淨土之同異』" . Itgroup.blueshop.com.tw. Архивировано из оригинала 27 июля 2011 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  46. ^ 我要回應 本篇僅限會員/好友回應,請先 登入 (11 июня 2006 г.). «標題:云何西方淨土最殊勝». Mypaper.pchome.com.tw. Архивировано из оригинала 24 февраля 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  47. ^ "藥師如來本願經" . Cbeta.org. Архивировано из оригинала 22 февраля 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  48. ^ "藥師琉璃光七佛本願功德經卷上" . Suttaworld.org. Архивировано из оригинала 11 января 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  49. ^ Ким, Инчан (1996). Будущий Будда Майтрейя: иконологическое исследование. ДК Принтмир. п. 21. ISBN 9788124600825.
  50. ^ "Журнал Центральной Азии". Центр изучения цивилизаций Центральной Азии Университета Каид-и-Азам. 1983: 138. {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
  51. ^ "Домашняя страница Чистой страны Падмасамбхавы" . Padmasambhavapureland.com. Архивировано из оригинала 13 февраля 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  52. ^ "蓮師刹土雲遊記" . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 г. Проверено 1 января 2015 г.
  53. ^ "《生死自在》-彌陀极樂淨土日修、遷識及睡修法門導修" . Биа.нет. Архивировано из оригинала 27 февраля 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  54. ^ "太乙救苦天尊" . Nsts.idv.tw. Архивировано из оригинала 27 февраля 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  55. ^ 用户名: 密码: 验证码: 匿名? ПроверитьВойти();发表评论. «道教净土概论». Lhsdj.org. Архивировано из оригинала 26 сентября 2011 г. Проверено 31 декабря 2011 г.{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  56. ^ "蓮生活佛講真實佛法息災賜福經" . Tbsn.org. 17 декабря 1988 г. Архивировано из оригинала 23 февраля 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  57. ^ "佛說北斗七星延命經" . Cbeta.org. Архивировано из оригинала 22 февраля 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  58. ^ "佛說八陽神咒經" . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 г. Проверено 7 декабря 2012 г.
  59. ^ "北斗古佛消災延壽妙經" . Архивировано из оригинала 30 сентября 2013 г. Проверено 7 декабря 2012 г.
  60. ^ "悲華經" . Cbeta.org. 30 августа 2008 г. Архивировано из оригинала 22 февраля 2012 г. Проверено 31 декабря 2011 г.
  61. ^ Джонс (2019), с. 48.
  62. ^ Джонс (2019), стр. 42-50, 107.
  63. ^ Джонс (2019), с. 51.
  64. ^ Джонс (2019), стр. 43, 49-50.
  65. ^ аб Сато, Кайон [佐藤海音]. Теория Чистой Земли в «Хуаянь уцзяо чжан» Фазана [『華厳五教章』に於ける浄土論]. Индогаку Буккёгаку Кенкю (印度學佛教學研究, Журнал индийских и буддийских исследований ) т.66 №2 (№144) 20.03.2018, стр. 520–523.
  66. ^ Джонс (2019), с. 52.
  67. ^ Аб Сюй Сун-Пэн (1979), буддийский лидер в Китае эпохи династии Мин. Жизнь и мысли Хань-шаня Дэ-Цина , с. 114. Юниверсити-Парк и Лондон: Издательство Пенсильванского государственного университета.
  68. ^ Хотя на современном языке Ваджрасана, Махамудра и Падмасана могут обозначать разные асаны и даже другие эзотерические позиции и доктрины, подразумевается, что они также являются синонимами медитативной «печати» или «замка» (санскрит: мудра ; бандха ) скрещенных Асана «ноги с лодыжками на бедрах», которая приказывает пламени кундалини подняться и раскрыться.
  69. ^ Джамгон Конгтрул Лодро Тайе (автор, составитель); Элио Гуариско (переводчик); Ингрид МакЛеон (переводчик, редактор) (2005). Сокровищница знаний: книга шестая, часть четвертая: Системы буддийской тантры . Итака, Нью-Йорк, США: Публикации Snow Lion. п. 399. ISBN 978-1-55939-210-5 . 
  70. ^ Норбу, Намкай (2001). Драгоценная ваза: инструкции по основанию Санти Маха Сангхи . Шанг Шунг Эдизиони. Второе исправленное издание, с. 103. (Перевод с тибетского, отредактированный и аннотированный Адриано Клементе при помощи автора. Перевод с итальянского на английский Энди Лукьяновича.)

Библиография

Внешние ссылки

В Wikiquote есть цитаты, связанные с «Чистой землей» .
Найдите чистую землю в Викисловаре, бесплатном словаре.