Салабханджика или шалабханджика — термин, встречающийся в индийском искусстве и литературе и имеющий множество значений. В буддийском искусстве он означает изображение женщины или якши рядом с деревом, часто держащим его, или ссылку на Майю под деревом сала , дающую жизнь Сиддхартхе (Будде). [1] В индуистском и джайнском искусстве значение менее конкретно, и это любая статуя или статуэтка, обычно женская, которая нарушает монотонность простой стены или пространства и таким образом оживляет их. [2]
В буддийской литературе салабханджика также относится к древнему индийскому празднику, который отмечается, когда цветет дерево сала в контексте жизни Будды. [3]
В литературе, помимо значения статуи, салабханджика может означать куклу, или фею, или соблазнительницу (блудницу) в зависимости от контекста. [2] В этих контекстах они также известны как маданакаи , маданика или шилабалика . В контексте индийской поэзии и музыки термин салабханджика является синонимом метра патхья — одного из малых чанда (поэтических метров) в группе чатушпади , и используется для перехода. [4] Шалабханджика — это распространенный декоративный элемент и индийская скульптура, встречающиеся внутри и снаружи религиозных и светских пространств буддийской, индуистской и джайнской архитектуры.
В буддийских местах рельефы на ступах изображали стилизованную женщину у дерева, обычно хватающую или ломающую ветку, как это делала мать Будды Майя. В этих контекстах salabhanjika может быть связана с древними божествами деревьев в индийской народной религии, связанными с плодородием . [5]
В древней литературе индийского субконтинента дерево сал (Shorea robusta) часто путают с деревом ашока (Saraca indica) . [6] Поза Салабханджики также очень похожа на ту, которую почти неизменно изображают в искусстве королеву Майю , когда она рожала Гаутаму Будду под деревом ашока в саду в Лумбини , держась одной рукой за ветку над головой. [7]
Слово śālabhañjikā является составным санскритским словом, состоящим из śālā и bhañjikā . Слово bhañjikā означает «ломать, прерывать». Слово śālā означает любой «дом, пространство, ограждение, стену, двор» – например, в dharmaśālā (дом отдыха) или gośālā (место отдыха для коров). [8] Это же слово также относится к дереву сала , ценному древесному дереву, используемому для строительства домов и других зданий. [8] По словам Фогеля, знатока санскрита, различные значения слова salabhanjika в индийских традициях могут быть связаны с соответствующим значением дерева сала , буддийская традиция связывает его с рождением Будды, в то время как индуистская и джайнская традиции используют одно и то же дерево в качестве древесины для изготовления статуй и других предметов искусства. [3]
Фогель утверждает, что слово salabhanjika не встречается ни в ведической литературе, ни в палийской литературе, ни в основных индийских эпосах, но появляется в индийской классической литературе начала 1-го тысячелетия н. э., такой как Buddhacarita Ашвагоши ( ок. 100 г. н. э.). Более раннее упоминание синонимичного термина salastri – женщина, вылепленная из дерева сала – встречается в индуистском тексте Natyashastra в стихах 2.83–84. [3] Это может отражать то, что литература следовала традиции и популярности резьбы по дереву статуй. [3] Термин также является синонимом терминов madanika , putrilika , stambhaputri , stambhaputrika и putrika . [9] Прасанна Ачарья – знаток санскрита и автор «Энциклопедии индуистской архитектуры» , утверждает, что слова śālā и bhañjikā появляются в стихе 2.79 « Натьяшастры» в значении «деревянное изображение». [10]
Слово salabhanjika появляется вместе с uddalakapushpa-bhanjika и asokapushpaprachayika как древние игры в ранних индуистских санскритских текстах, говорит Сиварамамурти — историк искусства и санскритский эпиграфист. [11] В эти игры играли девушки, которые собирали цветы с сала , ашока и других деревьев, затем выкладывали их в красочные узоры или украшали ими свои волосы. Это культурное событие вдохновило скульпторов, утверждает Сиварамамурти. [11] Он соглашается с Фогелем и утверждает, что на протяжении веков слово salabhanjika стало означать «любую статую и ничего больше», независимо от наличия или отсутствия дерева, женского или мужского, в архитектуре или литературе. [11]
Фогель, Ачарья и другие ученые сходятся во мнении, что в искусстве и литературе индуистов и джайнов термин «салабханджика» просто означал любую статую на любой колонне, стене или в любом зале. [9] [12] [10]
В буддийских традициях среди известных скульптур шалабханджика с деревом сал можно найти в Бхархуте и у ворот (Торана) ступы Санчи около Бхопала, объекта Всемирного наследия. Около Патны был раскопан еще один ранний пример шалабханджика с остатками буддийской ступы и храма Дурахи Деви на археологическом объекте Кумхрар . Он приписывается династии Шунга , датируемой 2 или 1 веком до н. э. Это может отражать остатки древнего города Паталипутра . [ требуется цитата ]
В индуистских традициях среди известных скульптур salabhanjika без дерева сал находятся те, что находятся в храмах Хойсала XII века в Белуре , Халебиду и Соманатхапуре , в юго-центральной Карнатаке . Некоторые из salabhanjika в индуистских и джайнских храмах могут включать украшения в виде цветочных или виноградных мотивов позади или сбоку от статуи или рельефа.
Салабханджики были найдены во многих исторических храмах Индии, Непала, Камбоджи, Вьетнама и Индонезии. К ним относится храм периода Чалукья в Джаласангви на северо-востоке Карнатаки, многие из них в позе трибханга (S-образной). Эти ранние скульптуры стали источником вдохновения для более поздних фигур-консольных фигур Хойсала.
.jpg/1280px-Indian_Museum_Sculpture_-_Salabhanjaka_(9220284480).jpg)
_(23660014378).jpg/1280px-Sri_Ranganathaswamy_Temple,_dedicated_to_Vishnu,_in_Srirangam,_near_Tiruchirappali_(59)_(23660014378).jpg)
.jpg/1280px-Shalabhanjika,_Orissa,_east_India,_12th_cent.,_Altes_Museum,_Berlin_(28400208949).jpg)
