Шалом Шабази (1619 – ок. 1720) был сыном Йосефа бен Авигада из семьи Машты, также широко известного как Абба Шолом Шабази или Саалем аль-Шабази ( иврит : שלום שבזי ; арабский : سالم الشبزي ). Он был еврейским раввином и поэтом , жившим в Йемене 17 века , и его часто называли главным поэтом Йемена.
Шабази родился в 1619 году в городе Неджд аль-Валид. [1] Он утверждал, что происходит от Зары , сына Иуды . [2] После смерти своего отца, Йосефа Машты, Шалом переехал в небольшой город Шабаз, недалеко от города Таиз .
Вскоре после этого он переехал в Таиз, где построил дом молитвы и ритуальную ванну ( микву ) за городом, под Джебель-Сабиром . [3] Он и его семья были изгнаны вместе с большинством йеменских евреев в 1679 году. Шабази, как и многие евреи его поколения, находился под влиянием Шабтая Цви и думал, что он может быть мессией. [4] Он умер ок. 1720 г. и был похоронен в Таизе , у подножия Джебель-Сабира . В начале 20 века могила Шабази была местом паломничества как евреев, так и мусульман, особенно тех, кто искал исцеления. [5]
Его отец, Йосеф бен Абиджад бен Халфун, также был раввином и поэтом. Сохранившийся поэтический диван Шабази , включающий около 550 стихотворений, был впервые опубликован Институтом Бен-Цви в 1977 году. Он писал на иврите , арамейском и иудео-арабском языках . Среди других работ Шабази — трактат по еврейской астрологии , каббалистический комментарий к Торе и работа под названием «Сефер ха-Маргалит» . Его иногда называют « Йеменским Шекспиром ». [6]
Он написал комментарий к Торе под названием «Хемдат Ямим» («Приятные дни»). Его руководство сыграло важную роль в том, чтобы помочь евреям Йемена пережить одни из самых жестоких преследований в его истории. Мори (йеменцы часто называют своих духовных лидеров «Мори», что означает «мой хозяин» или «мой учитель»). [ нужна цитата ] Шабази написал кину (плач) для чтения во время девятого ава, вспоминая изгнание евреев в 1679 году (известное как изгнание Мавзы ) из всех городов и поселков Йемена в негостеприимную пустыню под названием Мавза, где 20% из сосланных погибли.
Диван Мори Шабази также отсылает к Указу о головном уборе 1667 года. [ 7] Диван Шабази стал важной частью духовной и культурной жизни йеменского еврейства.
В настоящее время правительство Израиля и Главный раввинат пытаются перевезти останки раввина Шабази в Израиль . [8] Многие из его стихов содержат подробные предчувствия возвращения в Израиль со своим народом.
Стихотворение Шабази « Им Ниналу » (אם ננעלו) стало хитом в исполнении израильской певицы Офры Хазы, чья семья имеет йеменское происхождение, а также было интерпретировано йеменским певцом Даклоном . Другие песни, такие как «As'alak» (أسألك), также исполнили Офра Хаза, а также Сион Голан , Аарон Амрам и Шошана Дамари .
Другое известное стихотворение «Ахават Раая Рецони» исполнил Зохар Аргов . Израильская метал-группа Orphaned Land исполнила одно из его стихотворений «Олат Хатамид».
Сегодня в Израиле в его честь названы улицы в районе Нахлаот в Иерусалиме и районе Неве-Цедек в Тель-Авиве .
Ни один другой йеменский еврейский поэт не имел такой популярности и признания, как Шалом Шабази, написавший за свою жизнь сотни стихов, значительная часть которых сохранилась в песенном репертуаре , известном как Диван . Все песни были написаны либо на иврите , либо на иудео-арабском языке , при этом многие песни представляли собой комбинацию обоих языков. Стиль арабской поэзии Шабази похож на современную йеменскую арабскую поэзию его времени. [9]
По словам почетного профессора Йосефа Тоби, «фундаментальное революционное изменение в поэзии Йемена произошло с творчеством Йосефа бен Исраэля (17 век), когда поэзия стала основным инструментом духовного выражения йеменского еврейства и когда объект изгнания и искупление обрело жизненную силу и имело самое конкретное политическое значение. Более того, мы находим эту перемену в поэзии его младшего родственника Шалома Шабази». [10]
В «Диване» Шабази можно найти множество длинных эсхатологических стихотворений, насчитывающих несколько десятков, которые открываются словами « Барак бурайк» или сходными с ними сложными словами, которые, как говорят, являются знаком какого-то сверхъестественного явления, как одного из знаки, возвещающие пришествие Мессии. Основателем этих жанров поэтических видений искупления является Йосеф бен Исраэль, по стопам которого следовали многие поэты, в том числе Шабази, который, как говорят, усовершенствовал его. Пример возвышенного поэтического стиля Шабази можно увидеть в следующем тексте, хотя в переводе рифма утеряна:
Пусть Бог наблюдает из Своей священной обители и поразит / всех врагов Своего народа в мгновение ока. При этом Бог поднимается и становится на отвес [11] [чтобы судить угнетателей] / Он позволит им выпить чашу яда, но не вина. Ангелы-разрушители поспешат к ним, чтобы поразить их стрелами Небесными и оружием войны. Обернись, Сион, и увидишь утешение сына твоего, / когда Каин будет предан уничтожению. Мой Спаситель, призови день, когда я обнажу свой меч и поразим всех, кто красив и приятен на вид. [12]
אם תחפצה בן איש לסודות נבחרו, תקנה לך חבר ורעים יקרו, בעבור יחי לבך תשמח נפשך שכל והנפש בטוב יתחברו. ולבש ענוה מימי בחרותך ומאס עצת ריקים אשר יתהרו.
«Если ты будешь искать, о сын человеческий, лучшую из всех тайн, ты обнаружишь, что нет ничего лучше, чем обретение тобой спутника и расположение к себе друзей. Такое достижение приносит с собой оживление сердца и дает настоящий повод для душевной радости. Проницательность и возвышение внутренней души благодаря этому будут неразрывно связаны воедино. Более того, облекитесь в прекрасные одежды смирения, даже с самых ранних дней вашей юности, и отвергните советы тщеславных людей, которые превозносились». [13] [а]
— Шалом Шабази , 17 век.
Сообщается, что Мори Шалом Шабази написал около 15 000 литургических стихотворений почти на все темы иудаизма, из которых только около 850 пережили разрушительные последствия преследований, времени и отсутствия печатных станков в Йемене. Он написал свой Диван (Антологию литургической поэзии) на иудео-арабском , иврите и арамейском языках. Когда в 1666 году слухи о Шаббае Цви дошли до Йемена, многие йеменские евреи последовали за ним, включая самого Шабази, хотя раввинский суд в Сане полностью отверг веру в этого псевдо-Мессию. В стихотворении Шабази « Адон ха-кол мехайе коль нешама» он ссылается на Шабтая Цви в таких словах: «Мы слышали пение с края земли: / Праведная газель появилась на Востоке и Западе». «Праведная газель» (в оригинале на иврите: зви саддик ) — это намек на Шабтая Цви. Говорят также, что Мори Шалом Шабази сочинил несколько стихотворений об изгнании Мавзы ( Галут Мауза ), свидетелем которого он стал в свое время.
{{cite web}}: Отсутствует или пусто |url=( помощь )