stringtranslate.com

Рам Шаран Шарма

Рам Шаран Шарма (26 ноября 1919 г. – 20 августа 2011 г. [1] ) был индийским историком и индологом [2] , который специализировался на истории Древней и ранней Средневековой Индии . [3] Он преподавал в Университете Патны и Делийском университете (1973–85) и был приглашенным преподавателем в Университете Торонто (1965–1966). Он также был старшим научным сотрудником Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета. Он был национальным стипендиатом Комиссии по грантам университета (1958–81) и президентом Конгресса индийской истории в 1975 году. Именно во время его пребывания на посту декана исторического факультета Делийского университета в 1970-х годах произошло значительное расширение факультета. [4] Создание большинства должностей на факультете стало результатом его усилий. [4] Он был основателем и председателем Индийского совета исторических исследований (ICHR) и историком с международной репутацией. [5] [6]

За свою жизнь он написал 115 книг [7], опубликованных на пятнадцати языках. Он оказал влияние на основные решения, касающиеся исторических исследований в Индии, будучи главой кафедр истории в Патнском и Делийском университетах, председателем Индийского совета исторических исследований, важным членом Национальной комиссии по истории наук в Индии и Комиссии ЮНЕСКО по истории цивилизаций Центральной Азии и Комиссии по грантам университета и, прежде всего, практикующим историком. [8] По просьбе Саччидананды Синхи , когда профессор Шарма был в Патнском колледже , он работал специальным офицером в составе делегации в политическом департаменте в 1948 году, где подготовил отчет о споре о границе Бихара и Бенгалии. [9] [10] [11] Его новаторские усилия навсегда разрешили пограничный спор, как записано Саччиданандом Синхой в письме Раджендре Прасаду . [9] [10] [11]

Ранний период жизни

Шарма родился в Барауни , Бегусарай , Бихар. [12] С большим трудом его отец спонсировал его образование до получения аттестата зрелости. После этого он продолжал получать стипендии и даже давал частные уроки, чтобы поддержать свое образование. [8] В юности он познакомился с крестьянскими лидерами, такими как Карьянанд Шарма и Сахаджананд Сарасвати , и учеными, такими как Рахул Санкритьяян , и, возможно, от них он впитал решимость бороться за социальную справедливость и постоянную заботу об угнетенных, что привело его к левой идеологии. [8] Его более позднее общение с доктором Саччиданандой Синхой , социальным реформатором и журналистом, расширило его умственный кругозор и прочно укоренило его в реальности сельской Индии, тем самым укрепив его связи с левым движением и выведя его в передовые ряды антиимпериалистических и антикоммунальных интеллектуалов страны. [8]

Шарма был одним из первых среди индийских интеллектуалов, которые хотели, чтобы историки осознали, что историческая наука — это не только изучение событий прошлого, но и уроки, которые можно извлечь из прошлого, чтобы творчески и разумно реагировать на вызовы настоящего. [13]

Образование и достижения

Он сдал экзамены на аттестат зрелости в 1937 году и поступил в колледж Патна , где проучился шесть лет от промежуточных до аспирантских классов. [9] Он получил докторскую степень в Школе восточных и африканских исследований Лондонского университета под руководством профессора А. Л. Башама . [14] Его докторская диссертация по истории шудр в Древней Индии была опубликована в виде книги Мотилалом Банарсидассом в 1958 году, с пересмотренным изданием в 1990 году. [15] [16]

Шарма преподавал в колледжах в Аррахе [17] (1943) и Бхагалпуре (с июля 1944 по ноябрь 1946), прежде чем приехать в Патна-колледж , Патнский университет в 1946 году. [9] Он стал главой исторического факультета в Патнском университете с 1958 по 1973 год. [9] Он стал университетским профессором в 1958 году. Он занимал должность профессора и декана исторического факультета в Делийском университете с 1973 по 1978 год. Он получил стипендию Джавахарлала в 1969 году. Он был основателем и председателем Индийского совета исторических исследований с 1972 по 1977 год. Он был приглашенным научным сотрудником в Школе восточных и африканских исследований (1959–64); национальным научным сотрудником Комиссии по университетским грантам (1958–81); приглашенным профессором истории в Университете Торонто (1965–66); Президент Индийского исторического конгресса в 1975 году и лауреат премии Джавахарлала Неру в 1989 году. [9] Он был заместителем председателя Международной ассоциации ЮНЕСКО по изучению Центральной Азии с 1973 по 1978 год; он был важным членом Национальной комиссии по истории наук в Индии и членом Комиссии по университетским грантам . [9]

Шарма получил Золотую медаль памяти Кэмпбелла (как выдающийся индолог ) за 1983 год от Азиатского общества Бомбея в ноябре 1987 года; получил двухгодичную национальную премию HK Barpujari от Индийского исторического конгресса за упадок городов в Индии в 1992 году и работал национальным членом Индийского совета исторических исследований (1988–91). [9] Он является членом многих академических комитетов и ассоциаций. Он также был получателем стипендии KP Jayaswal Research Institute в Патне (1992–94); он был приглашен получить Золотую медаль в честь столетия со дня рождения Хема Чандры Райчаудхури как выдающийся историк от Азиатского общества в августе 2001 года; а в 2002 году Индийский исторический конгресс вручил ему премию Vishwanath Kashinath Rajwade Award за его пожизненную службу и вклад в индийскую историю. [9] Он получил степень доктора литературы. ( Honoris Causa ) Университета Бурдвана и аналогичную степень Центрального института высших тибетских исследований , Сарнатх , Варанаси . [9] Он также является президентом редакционной группы академического журнала Social Science Probings . Он является членом совета Публичной библиотеки Худа Бахш Востока . Его работы были переведены на многие индийские языки, помимо написанных на хинди и английском. Пятнадцать его работ были переведены на бенгали . Помимо индийских языков, многие из его работ были переведены на многие иностранные языки, такие как японский, французский, немецкий, русский и т. д. [ необходима ссылка ]

По мнению коллеги-историка профессора Ирфана Хабиба , « Д. Д. Косамби и Р. С. Шарма вместе с Дэниелом Торнером впервые привлекли внимание крестьян к изучению истории Индии». [18] Профессор Двиджендра Нараян Джа опубликовал книгу в его честь в 1996 году под названием «Общество и идеология в Индии: ред. Эссе в честь профессора Р. С. Шармы» (Munshiram Manoharlal, Дели, 1996). [19] В его честь в 2005 году был опубликован сборник эссе Исследовательским институтом имени К. П. Джайсвала в Патне.

Журналист Шам Лал пишет о нем: «РС Шарма, проницательный историк Древней Индии, слишком высоко ценит правду о социальной эволюции в Индии за период в две тысячи лет, простирающийся с 1500 г. до н. э. по 500 г. н. э., чтобы искать убежища в мире вымысла». [20]

Профессор Сумит Саркар полагает: «Индийская историография, начиная с Д.Д. Косамби в 1950-х годах, признана во всем мире – везде, где преподается или изучается история Южной Азии – как вполне равная или даже превосходящая все, что создано за рубежом. И именно поэтому Ирфан Хабиб , Ромила Тапар или Р.С. Шарма являются фигурами, уважаемыми даже в самых ярых антикоммунистических американских университетах. Их нельзя игнорировать, если вы изучаете историю Южной Азии». [21]

Как создатель институтов

Нетерпимый к неэффективности и руководствуясь своим радикализмом, Шарма был великим строителем институтов. [8] Под его руководством исторический факультет Университета Патны радикально изменил свои учебные планы и резко отошел от общинного и империалистического историографического наследия колониального периода. [8] Ему принадлежит заслуга активизации факультета, который страдал от почти неизлечимой инерции, и инициирования академических программ, которые придали особый характер историческому факультету Университета Патны и тем самым вывели его в авангард светской и научной историографии. [8]

В Дели, где он провел меньшую часть своей преподавательской карьеры, достижения Шармы не менее значительны. Развитие исторического факультета Делийского университета во многом обязано усилиям профессора Шармы, который радикализировал его, превратив в цитадель светской и научной истории, и вел тотальную войну против коммуналистской историографии. [8]

Во многом благодаря его усилиям крупнейшая организация профессиональных индийских историков, Индийский исторический конгресс, генеральным президентом которого он был в 1975 году и который удостоил его премии HK Barpujari в 1989 году, теперь стал символом светского и научного подхода к истории. [8]

Личность

Шарма был известен своей простотой. [22] Он был высоким, светловолосым и всегда носил дхоти-курту. [22] Историк Сувира Джайсвал , первый аспирант Шармы, вспоминает, что ее учитель не только давал уроки хорошего письма, но даже и такие обыденные вещи, как то, как вставить булавку в бумагу так, чтобы она никому не навредила. [23] По мнению его ученика, историка Двиджендры Нараяна Джа,

Человек мужества, убежденности, полного смирения и сильной социальной приверженности, профессор Шарма столь же скромен, сколь и неутомим в своих академических занятиях. Полный сострадания, он был постоянным источником вдохновения для своих учеников и других молодых ученых. Хотя он был очень теплым к своим друзьям, он был чрезвычайно порядочным и щедрым к своим недоброжелателям. Его качества ума и сердца делают его поистине великим человеком. [8]

Стиль письма

В своих трудах профессор Шарма сосредоточился на ранней индийской социальной структуре, материальной и экономической жизни, формировании государства и политических идеях, а также социальном контексте религиозных идеологий и стремился подчеркнуть исторические процессы, которые сформировали индийскую культуру и цивилизацию. [8] В своем исследовании каждого из этих аспектов древнеиндийской истории он делал акцент на элементах изменения и преемственности. [8] Это в значительной степени обусловило его методологию, которая в основном основывается на критической оценке источников и корреляции между литературными текстами с археологией и этнографией . [8] Его методология все больше распространяется на изучение различных аспектов индийской истории, так же как проблемы, которые он изучал, и вопросы, которые он поднимал, породили большую часть исторической литературы в последние годы. [8]

Основные работы

Теория феодализма

Публикация его монографии «Индийский феодализм» в 1965 году вызвала почти фурор в академических кругах, вызвав интенсивные дебаты и резкие отклики как в пользу, так и против применимости модели «феодализма» к индийской ситуации в любой момент времени. [11] Концепция «феодализма» была первоначально использована Д. Д. Косамби для анализа событий в социально-экономической сфере в позднеантичный и средневековый периоды индийской истории. [25] Шарма, хотя и отличался от Косамби по некоторым существенным пунктам, добавил большую глубину подходу своими кропотливыми исследованиями и убедительными аргументами. [11] Эту работу называют его magnum opus. [11] Критика побудила Шарму подкрепить свой тезис, создав еще одну работу фундаментальной важности, « Упадок городов в Индии» (ок. 300-1000 гг.) , в которой он собрал впечатляющую массу археологических данных, чтобы продемонстрировать упадок городских центров, что является важнейшим элементом его тезиса о феодализме. [11] Это принесло ему премию HK Barpujari, учрежденную Индийским историческим конгрессом . [11] Однако грозного профессора было не остановить, и в своей работе « Раннее средневековое индийское общество: исследование феодализации » (Orient Longman, 2001) он далее опроверг возражения своих критиков по пунктам. [11]

Шарма применил инструмент исторического материализма не только для объяснения социальной дифференциации и стадий экономического развития, но и в сфере идеологии. [11] Его исследования «феодального разума» и «экономической и социальной основы тантризма» заставляют задуматься, открывая новые направления исследований. [11] В более ранней статье он исследовал «материальную среду зарождения буддизма», которая теперь является частью его работы « Материальная культура и социальные формации в Древней Индии» (Macmillan, 1983). [11] Монография, полная основополагающих идей, была переведена на несколько индийских и иностранных языков и выдержала 11 изданий. [11]

Другие произведения

Шарма написал две книги, «В поисках арийцев» (Orient Longman, 1995) и «Пришествие арийцев в Индию» (Manohar, 1999), «чтобы разрушить миф, усердно культивируемый индуистской общинной историографией, о том, что арийцы были коренными жителями Индии, а культура Хараппы была их творением». [11] После этого Шарма вошел в состав назначенного правительством Индии комитета по проверке исторической достоверности утверждений, сделанных относительно Рама Сету некоторыми набожными индуистами, в частности, что Рам Сету был создан индуистским богом Рамом, а не результатом естественного формирования (результатом непрерывного волнового воздействия). [11] Шарма, который был историком в комитете, представил свой отчет в декабре 2007 года и таким образом помог разрядить кризис. [11] Кстати, работа над отчетом стала причиной его последнего визита в Дели. [11]

Взгляды на коммунализм

Шарма осудил коммунализм всех типов. В своей брошюре « Communal History and Rama's Ayodhya » он пишет: « Айодхья, похоже, возникла как место религиозного паломничества в средние века. Хотя глава 85 Вишну Смрити перечисляет целых 52 места паломничества, включая города, озера, реки, горы и т. д., Айодхья в этот список не включена». [26] Шарма также отмечает, что Тулсидас , который написал Рамачаритаманас в 1574 году в Айодхье, не упоминает ее как место паломничества. [26] После сноса мечети Бабри он вместе с историками Сураджем Бханом , М. Атаром Али и Двиджендрой Нараяном Джа выступил с историческим докладом для нации о том, как коммуналисты ошиблись в своем предположении, что на спорном месте был храм, и как снос мечети был чистым вандализмом. [27] Однако Верховный суд Индии отказался поверить этому докладу и заявил: «В лучшем случае этот доклад можно рассматривать как мнение». [28]

Политические противоречия

В 1977 году Джаната Дал запретил его книгу «Древняя Индия» . Запрет был снят Конгрессом в 1980 году. В октябре 2001 года правительство БДП сочло семь из десяти отрывков книги предосудительными. [29] Позже Шарма написал пересмотренную версию « Древней Индии» , и он попытался «включить новые факты, основанные на недавних археологических находках». [30]

Он поддержал включение в школьную программу темы беспорядков в Айодхье и беспорядков в Гуджарате в 2002 году, назвав их «социально значимыми темами» для расширения кругозора молодежи. [31] Это было его замечание, когда NCERT решила включить беспорядки в Гуджарате и спор в Айодхье, помимо антисикхских беспорядков 1984 года , в учебники по политологии для XII класса, утверждая, что эти события повлияли на политический процесс в стране с момента обретения независимости. [31]

Прием

Андре Винк критиковал Шарму за проведение слишком тесных параллелей между европейским и индийским феодализмом и обвинял его работы в том, что они «ввели в заблуждение практически всех историков того периода»; Санджай Субрахманьям считал нападки Винка полемическими. [32] [33]

Наследие

После его смерти, на мероприятии, организованном Индийским советом исторических исследований и проведенном Мемориальным музеем и библиотекой Неру , историки Ромила Тапар , Ирфан Хабиб , Д. Н. Джа , Сатиш Чандра , Кесаван Велутхат и председатель ICHR Басудев Чаттерджи отдали дань уважения Шарме и подчеркнули его влияние. [34] Профессор Бипан Чандра считал его «величайшим историком Индии» после Д. Д. Косамби . [35] Ирфан Хабиб сказал: «Д. Д. Косамби и Р. С. Шарма вместе с Дэниелом Торнером впервые привлекли крестьян к изучению индийской истории». [36]

Библиография

Избранная библиография работ на английском языке

Избранная библиография работ на хинди

Отредактированные работы

Вклады в отредактированные тома

Статьи и доклады

Обзоры

Смотрите также

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Рамом Шараном Шармой .

Примечания

  1. ^
    • «Скончался известный историк Р. С. Шарма». The Indian Express . 21 августа 2011 г. Получено 27 августа 2011 г.
    • Press Trust of India (21 августа 2011 г.). «Историк Шарма умер». Hindustan Times . Архивировано из оригинала 24 августа 2011 г. Получено 27 августа 2011 г.
    • «Историк Рам Шаран Шарма скончался в Патне». The Times of India . 21 августа 2011 г. Получено 27 августа 2011 г. [ мертвая ссылка ]
    • Акшая Мукул (22 августа 2011 г.). "RS Sharma, авторитет по древней Индии, умер". The Times of India . Архивировано из оригинала 12 апреля 2012 г. Получено 27 августа 2011 г.
  2. ^ "Ушел из жизни историк-марксист". The Hindu . ISSN  0971-751X . Получено 26 июня 2022 г. .
  3. ↑ Тапар, Ромила (17 сентября 2011 г.), «Рам Шаран Шарма (1920–2011)», Economic and Political Weekly , 46 (38): 22–25, JSTOR  23047327
  4. ^ ab History Department (13 августа 2008 г.). "История исторического факультета". Делийский университет . Архивировано из оригинала 26 февраля 2008 г. Получено 13 августа 2008 г.
  5. ^ "Человек, который сделал историю". The Times of India . 22 августа 2011 г. Архивировано из оригинала 4 апреля 2012 г. Получено 9 августа 2013 г.
  6. ^ Раджалакшми, ТК (26 ноября 1999 г.). «Повестки дня и назначения». Frontline . Vol. 16, no. 24. Архивировано из оригинала 24 ноября 2002 г. Получено 19 октября 2024 г.{{cite news}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
  7. ↑ Prashant K. Nanda (31 декабря 2007 г.). «Рам живёт за пределами истории: историки». The Tribune . Получено 13 августа 2008 г.
  8. ^ abcdefghijklmn Jha, DN (1996). Общество и идеология в Индии: Очерки в честь профессора Р.С. Шармы . Нью-Дели, Индия: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. ООО ISBN 978-8121506397.
  9. ^ abcdefghij Шривастава, NMP (2005). Профессор RS Шарма: Человек с миссией; Праджня-Бхарати, том XI, в честь профессора Рама Шарана Шармы . Патна, Индия: Исследовательский институт имени К. П. Джаясвала.
  10. ^ аб Чаудхари, Валмики, изд. (1988).Переписка и избранные документы доктора Раджендры Прасада. Том XX. Нью-Дели, Индия. С. 68–73.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  11. ^ abcdefghijklmnop Сувира Джайсвал (23 сентября 2011 г.). «Светский историк». Frontline . Vol. 28, no. 19. Получено 21 октября 2011 г.
  12. ^ "PUCL Begusarai Second District Conference Report". Народный союз за гражданские свободы . Июль 2001 г. Архивировано из оригинала 8 августа 2008 г. Получено 13 августа 2008 г.
  13. ^ PC Joshi (10 сентября 2011 г.). «Вспоминая RS Sharma: Some Reflections». Mainstream Publishing , VOL XLIX, NO 38, 10 сентября 2011 г. Получено 8 сентября 2013 г.
  14. ↑ KM Shrimali (13 сентября 2002 г.). «Становление индолога». Frontline . Vol. 19, no. 18. Архивировано из оригинала 4 января 2005 г. Получено 5 апреля 2009 г.{{cite news}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
  15. ^ Джайни, PS (1960), «Обзор: шудры в Древней Индии (обзор положения низших сословий вплоть до 500 г. н. э.) Рам Шарана Шармы», Бюллетень Школы восточных и африканских исследований , 23 (2): 426–427, doi :10.1017/S0041977X00150402, JSTOR  609743, S2CID  161463346
  16. ↑ Р. В., Рецензия на книгу: Шудры в Древней Индии: Р. С. Шарма, The Times of India , 23 мая 1982 г., стр. 8
  17. ^ Кришна Мохан Шримали (2 февраля 2012 г.). «Рам Шаран Шарма: Народный историк». Марксист . Коммунистическая партия Индии (марксистская) . Получено 16 декабря 2013 г.
  18. ^ Хабиб, Ирфан (2007). Очерки индийской истории (Седьмое переиздание). Тулика. стр. 381 (на стр. 109). ISBN 978-8185229003.
  19. ^ «Государство и идеология в Древней Индии: эссе в честь профессора Р. С. Шармы» – DN Jha Google.Books.com Получено 18 февраля 2015 г.
  20. ↑ Лал, Шам (23 июля 1983 г.). Индийские реалии по частям . Rupa & Co., стр. 524 (на стр. 14). ISBN 978-81-291-1117-3.
  21. ^ «Не вопрос предвзятости». Frontline . Vol. 17, no. 5. 17 марта 2000 г.
  22. ^ ab KM Shrimali (23 августа 2011 г.). «Историк для всех». The Indian Express . Получено 27 августа 2011 г.
  23. ^ Акшая Мукул, TNN (22 августа 2011 г.). «RS Sharma, авторитет по древней Индии, мертв». The Times of India . Архивировано из оригинала 12 апреля 2012 г. Получено 21 октября 2011 г.
  24. ^ Ирфан Хабиб (22 августа 1997 г.). "История и интерпретация". Frontline . Архивировано из оригинала 22 апреля 2009 г. Получено 5 апреля 2009 г.{{cite news}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
  25. ↑ Сувира Джайсвал (23 сентября 2011 г.). «Светский историк». Frontline . Получено 21 октября 2011 г.
  26. ^ ab Sikand, Yoginder (5 августа 2006 г.). "Забытое мусульманское прошлое Айодхьи". Counter Currents . Получено 12 января 2008 г.
  27. ^ "Вторник, ПИСЬМО". The Toronto Star , 15 декабря 1992 г. 15 декабря 1992 г. стр. A16. Архивировано из оригинала 11 апреля 2013 г. Получено 2 марта 2013 г.
  28. ^ «Отчет историков о мечети Бабри — всего лишь «мнение»: SC». The Times of India . 18 сентября 2019 г. ISSN  0971-8257 . Получено 17 октября 2024 г.
  29. ^ Чандаваркар, Р. (2009). История, культура и индийский город. Cambridge University Press. стр. 192. ISBN 978-1-139-48044-4.
  30. ^ «Историк не видит ничего плохого в действиях NCERT». The Times of India . 19 августа 2006 г.
  31. ^ ab "Историк не видит ничего плохого в движении NCERT". The Times of India . 19 августа 2006 г. Получено 25 июня 2009 г.
  32. ^ Винк, А. (1991) Аль-Хинд: Создание индо-исламского мира. Brill, стр. 221.
  33. ^ Субрахманьям, Санджай (2005). «Обзор Al-Hind: Создание индо-исламского мира: III: индо-исламское общество, 14-15 века». The International History Review . 27 (2): 352–354. ISSN  0707-5332. JSTOR  40109549.
  34. ^ TK Rajalakshmi (23 сентября 2011 г.). «Человек из народа». Frontline . Vol. 28, no. 19. Получено 21 октября 2011 г.
  35. ↑ Нина Вьяс (22 августа 2011 г.). «Работы Р. С. Шармы отражали более масштабную борьбу за сохранение светскости Индии; после Д. Д. Косамби он был величайшим историком Индии: Бипан Чандра». The Hindu . Ченнаи, Индия . Получено 21 октября 2011 г.
  36. ^ Хабиб, Ирфан (2007). Очерки индийской истории (седьмое переиздание) . Тулика. стр. 381 (на стр. 109). ISBN 978-81-85229-00-3.

Также см.

Ссылки