Шасу ( древнеегипетский : šꜣsw [ 1] ) были семитоязычными пасторальными кочевниками в Южном Леванте от позднего бронзового века до раннего железного века или третьего промежуточного периода Египта . Они жили в палатках и были организованы в кланы, которыми управлял вождь племени, и описывались как разбойники , действовавшие от Изреельской долины до Ашкелона , в Трансиордании и на Синае . [2] Некоторые из них также работали наемниками в азиатских и египетских армиях. [3]
Некоторые (но далеко не все) ученые связывают израильтян и Яхве с Шасу.
Этимоном названия может быть египетское šꜣsw , что первоначально означало «те, кто ходит пешком». Леви, Адамс и Мунис сообщают об аналогичных возможностях: египетское слово šꜣs, что означает «бродить», и альтернативный семитский трехбуквенный корень , иврит : שָׁסַס , латинизированный : šāsas , со значением «грабить». [ который? ] [4]
Хотя их родина, судя по всему, находится в Трансиордании , шасу также появляются в северной и южной Палестине / Израиле , Сирии и даже Египте . [5]
Самое раннее известное упоминание о шасу встречается в списке народов Трансиордании, датированном XVI веком до нашей эры . Первое упоминание Шасу встречается в биографической надписи адмирала Яхмоса, найденной в Элькабе , [6] который утверждает, что брал Шасу в плен во время службы фараону Ахеперенре Тутмосу II . Шасу были уже в пути, когда он возглавлял карательную экспедицию на север. Гивеон (1971) утверждал, что единственным событием, которое могло объяснить появление шасу в тот день, было изгнание гиксосов ( около 1550 г. до н. э.). [7]
В 39 году правления Тутмоса III во время своего 14-го похода фараон сражался с Шасу, не дойдя до Ретьену . Таким образом, шасу обитают в южном Ханаане. Согласно большому списку фараона, они расположены точнее в Негеве (№ 14 списка).
Это имя появляется в списке врагов Египта, начертанном на основаниях колонн храма Солеба , построенного Аменхотепом III . Среди деталей, обнаруженных в храме, было упоминание о месте под названием « Сеир , в земле Шасу» ( ta-Shasu se`er, t3-sh3sw s`r ), название, которое, как полагают, связано с Петрой или близко к ней. , Джордан . [8] [9]
В копиях надписей на колоннах XIII века до нашей эры, заказанных Сети I или Рамсесом II в Амарах-Западе , упоминаются шесть групп Шасу: Шасу С'рра , Шасу Рбна , Шасу См'та , Шасу. Врбра , Шасу Яхве и Шасу Писпса . [10] [11] Шасу продолжали доминировать в горной стране Пред- и Трансиордании. Шасу в этот период стали настолько могущественными, что смогли на некоторое время даже перекрыть северные пути Египта через Палестину и Трансиорданию. Это, в свою очередь, спровоцировало энергичные карательные кампании со стороны Рамсеса II и его сына Мернептаха . После ухода Египта ханаанские города-государства попали под милость Шасу и Хаб/Пиру, которых считали «могучими врагами». [3]
Другие документы 18-й династии свидетельствуют о растущем значении Шасу в Ханаане по большому количеству пленников (при Аменхотепе II список заключенных дает около половины заключенных Хора/Хару ), а затем по их назначению на Величайшие враги Египта, такие как Вавилон или Техену (Ливия).
Во времена правления Аменхотепа III возле библейского города Дофан упоминается источник Шасу (Эн-Шасус) . Место известно как место, куда бедуины приводят свои стада. В рассказе Иосифа также упоминаются кочевники, которые приходят напоить своих животных к источнику недалеко от Дофана.
Во время кампании фараона Сети I , о которой во многом свидетельствует наличие победных стел, найденных в Мегиддо и Бет-Шане , как об историческом событии, шасу жили в плодородной гористой местности между Силехом и Па-Ханааном (возможно, городом Газа ). 12] ?). Вступительный текст рельефа с изображением Шасу под примечаниями: « Враги Шасу замышляют восстание, их племенные вожди собраны, стоят на холмах Хора (Хару) , и они заняты смутой и смутой. Они не уважают своих соседей, они не считаются с законами Дворца! » В этом походе фараон также противостоит Апиру (Хабиру) вокруг Мегиддо .
В конечном итоге Шасу затмило прибытие Народов Моря . [3]
Два египетских текста, один из которых датируется периодом Аменхотепа III (14 век до н. э.), другой — эпохой Рамсеса II (13 век до н. э.), относятся к tꜣ šꜣśw yhwꜣ , то есть «Земля Шасу yhwꜣ », в которой yhwꜣ (также переводится как yhw ) или Яху — топоним . [13]
Что касается имени yhwꜣ , Майкл Астур заметил, что «иероглифическое изображение очень точно соответствует еврейскому тетраграмматону YHWH , или Яхве , и более чем на пятьсот лет предшествует древнейшему появлению этого божественного имени — на Моавитском камне ». [14] К. Ван Дер Торн заключает: «К 14 веку до нашей эры, до того как культ Яхве достиг Израиля, группы эдомитян и мадианитян поклонялись Яхве как своему богу». [15]
Дональд Б. Редфорд утверждал, что самых первых израильтян, полукочевых горцев в центральном Ханаане , упомянутых на стеле Мернептаха в конце 13 века до нашей эры, следует идентифицировать как анклав Шасу. Поскольку более поздняя библейская традиция изображает Яхве «вышедшим из Сеира », [16] Шасу, родом из Моава и северного Эдома/Сеира, впоследствии сформировали один из основных элементов в смеси, которая составила «Израиль», который позже основал Царство . Израиля . [17] Проведя собственный анализ писем Эль-Амарны , Энсон Рейни пришел к выводу, что описание Шасу лучше всего соответствует описанию ранних израильтян. [18] Если эта идентификация верна, эти израильтяне/шасу поселились бы на возвышенностях в небольших деревнях со зданиями, похожими на современные ханаанские постройки, к концу 13 века до нашей эры. [19]
Существуют возражения против этой предполагаемой связи между израильтянами и шасу, учитывая, что группа людей на рельефе в Карнаке , который, как предполагается, изображает победу над израильтянами, не описана и не изображена как Шасу. [а] Фрэнк Дж. Юрко и Майкл Г. Хазель отличали Шасу на карнакских рельефах Мернептаха от народа Израиля, поскольку они носят разную одежду и прически и по-разному определяются египетскими писцами. [20] [21] Шасу обычно изображаются иероглифами с определителем , обозначающим землю, а не народ; [22] Наиболее частым обозначением «врагов Шасу» является определитель холмистой местности . [23] Таким образом, они отличаются от Израиля, который определяется как народ, хотя и не обязательно как социально-этническая группа; и от (других) хананеев, которые защищают укрепленные города Ашкелон, Газер и Йеноам . [24] Лоуренс Стагер также возражал против отождествления Шасу Мернептаха с израильтянами, поскольку Шасу показаны одетыми иначе, чем израильтяне, которые одеты и причесаны как хананеи. [24] [25] [b] Ученые отмечают, что египетские писцы имели тенденцию объединять «довольно разрозненные группы людей в одну искусственно объединяющую рубрику». [27] [28]
Полезность определителей была поставлена под сомнение, хотя, как и в египетских писаниях, включая Стелу Мернептаха, определители используются произвольно. [29] Гёста Вернер Альстрем парировал возражение Стагера, утверждая, что контрастные изображения объясняются тем, что шасу были кочевниками, а израильтяне вели оседлый образ жизни, и добавил: «Шасу, которые позже поселились на холмах, стали известны как израильтяне, потому что они поселились в территории Израиля». [25] Более того, определитель холмистой местности не всегда используется для Шасу: египтолог Томас Шнайдер связывает ссылки на «Ях», которое считается краткой формой Тетраграмматона , с надписями в последовательности Шасу в Солебе и Амара-Вест. [30] В египетском папирусе «Книги мертвых» конца 18-й или 19-й династии Шнайдер идентифицирует северо-западное семитское теофорное имя «adōnī-rō'ē-yāh» , что означает «Мой господин — пастырь Ях», что могло бы быть впервые задокументировано появление бога Яхве в теофорической форме. [31]
С другой стороны, Лестер Л. Граббе предлагает синтез гипотез, утверждая, что, хотя израильтяне были ханаанским народом, нельзя исключать вклад Шасу. В эпоху поздней бронзы высокогорье было в основном необитаемо , и в число поселенцев входили бывшие скотоводы , фермеры, переехавшие в менее населенные районы, мигранты из-за пределов Ханаана и люди в целом, ищущие новую землю и жизнь. По словам Граббе, археология предполагает, что те, кто поселился в горной местности, имели скотоводческое прошлое, но жили рядом с оседлыми общинами, возможно, образуя симбиотические отношения с аграрными общинами, посредством чего они обменивали своих животных на зерно. [32]