Шебитку ( древнеегипетский : šꜣ-bꜣ-tꜣ-kꜣ , новоассирийский аккадский : 𒃻𒉺𒋫𒆪𒀪 , романизированный: Šapatakuʾ , древнегреческий : Σεθῶν Sethōn ) [3] также известный как Шабатака или Шебитко , и англизированный как Сетос , был вторым фараоном Двадцать пятой династии Египта, правившим с 714 до н. э. — 705 до н. э., согласно последним академическим исследованиям. Он был сыном Пие , основателя этой династии. Имя Шебитку или тронное имя, Джедкаре, означает «Душа Ра несокрушима ». [2] Царицей Шебитку была Арти , дочь царя Пие, согласно фрагменту статуи JE 49157 верховного жреца Амона Харемахета, сына Шабаки, найденной в храме богини Мут в Карнаке. [4]
До недавнего времени Шебитку помещали в 25-ю династию между Шабакой и Тахаркой . Хотя возможность переключения между правлениями Шабаки и Шебитку уже предполагалась ранее Брюне [5] , а Бейкер обозначил девять причин для смены местами [6] , именно Майкл Баньяй в 2013 году [7] первым опубликовал в популярном журнале множество аргументов в пользу такого перемещения. После него Фредерик Пайродо [1] и Жерар П. Ф. Брукман [8] независимо расширили эту гипотезу. Археологические свидетельства, обнаруженные в 2016/2017 годах Клаусом Юрманом, подтверждают преемственность Шебитку-Шабака. В статье Джерарда Брукмана GM 251 (2017) показано, что Шебитку правил до Шабаки, поскольку верхний край надписи Шабаки NLR #30, год 2, на набережной Карнака, был вырезан поверх левой стороны нижнего края надписи Шебитку NLR #33, год 3. [9] Личное повторное изучение египтологом Клаусом Юрманом надписей Шебитку (или Шабатака) и Шабаки на набережной Карнака в 2016 и 2017 годах окончательно продемонстрировало, что Шебитку правил до Шабаки, и подтвердило аргументы Брукмана о том, что надпись Шебитку «Нильский текст» была вырезана до надписи Шабаки; следовательно, Шебитку правил до Шабаки. [10]
Критически, это было впервые указано Бейкером [6] , а затем позже Фредериком Пайродо, который написал на французском языке, что « Божественная Адоратрикс , т.е. Жена Бога Амона Шепенупет I », последняя ливийская Адоратрикс, была еще жива во время правления Шебитку/Шабатакко, потому что она представлена совершающей обряды и описана как «живая» в тех частях часовни Осириса-Хекаджет, которые были построены во время его правления (стена и внешняя часть ворот) [11] [1] В остальной части комнаты это Аменирдис I (сестра Шабаки), которая представлена с титулом Адоратрикс и снабжена коронационным именем. Таким образом, преемственность Шепенупет I – Аменирдис I как Жена Бога Амона или Божественная Адоратрикс Амона имела место во время правления Шебитку. Эта деталь сама по себе достаточна, чтобы показать, что правление Шабаки не могло предшествовать правлению Шебитку. [1]
Конструкция гробницы Шебитку (Ку. 18) напоминает гробницу Пие (Ку. 17), а гробница Шабаки (Ку. 15) похожа на гробницу Тахарки (Ну. 1) и Тантамани (Ку. 16). [12] [1] Одно из самых веских доказательств того, что Шабака правил после Шебитку, было продемонстрировано архитектурными особенностями кушитских царских пирамид в Эль-Курру. Только в пирамидах Пие (Ку. 17) и Шебитку (Ку. 18) погребальные камеры представляют собой открытые конструкции с крышей в форме ступеней , тогда как полностью туннелированные подструктуры погребальных камер обнаружены в пирамидах Шабаки (Ку. 15), Тахарки (Ну. 1) и Тантамани (Ку. 16), а также во всех последующих царских пирамидах в Эль-Курру и Нури . [13] Полностью туннелированная и некогда украшенная погребальная камера пирамиды Шабаки была, несомненно, архитектурным усовершенствованием, поскольку ее примеру последовали Тахарка и все его преемники. [14]
Доказательства дизайна пирамиды также показывают, что Шабака должен был править после — а не до — Шебитку. Это также говорит в пользу преемственности Шебитку-Шабака в 25-й династии. В Каирском CG 42204 верховного жреца Амона Харемахет — сын Шабаки — называет себя «сыном царя Шабаки, оправданным, который любит его, единственным доверенным лицом царя Тахарки, оправданным, директором дворца царя Верхнего и Нижнего Египта Танутамона/ Тантамани , да живет он вечно». [15] Однако, как впервые отметил Бейкер, [6] не упоминается служба Харемахета при Шебитку; даже если Харемахет был всего лишь юношей при Шебитку, отсутствие этого царя странно, поскольку целью текста статуи было воспроизвести хронологическую последовательность царей, правивших при жизни Харемахета, причем каждое из их имен сопровождалось ссылкой на отношения, существовавшие между упомянутым царем и Харемахетом. [16] Возможным объяснением отсутствия Шебитку на статуе Харемахета было то, что Шебитку был уже мертв, когда Харемахет родился при Шабаке.
Пейродо отмечает, что шабти Шебитку небольшие (около 10 см) и имеют очень краткую надпись, содержащую только имя царя при рождении в картуше, которому предшествует «Осирис, царь Верхнего и Нижнего Египта», а затем следует mȝʿ-ḫrw. [17] [1] Таким образом, они очень близки к шабти Пие/Пианхи [42 – Д. Данхэм, (см. сноску 39), пластина 44.]. Однако шабти Шабаки больше (около 15–20 см) с более развитыми надписями, включая цитату из Книги Мертвых, которая также присутствует на Тахарко, Тануэтамани и Сенкаманискене». [1] Все эти свидетельства также предполагают, что Шебитку правил до Шабаки. Наконец, как впервые указал Бейкер, [6] а затем позже Пейродо, который заметил, что в традиционной хронологии Шебитку-Шабака временной промежуток между правлением Тахарки и Шабаки кажется чрезмерно длинным. Они оба отметили, что папирус Лувр E 3328c от 2-го или 6-го года Тахарки упоминает продажу раба его владельцем, который купил его в 7-м году Шабаки, то есть на 27 лет раньше в традиционной хронологии, но если правление Шабаки поместить непосредственно перед правлением Тахарки (без промежуточного правления Шебитку), то есть пробел около 10 лет, что гораздо более правдоподобно. [18]
Уважаемый немецкий ученый Карл Янсен Винкельн также поддержал преемственность Шебитку-Шабака в статье JEH 10 (2017) N.1 под названием «Beiträge zur Geschichte der Dritten Zwischenzeit», Journal of Egypt History 10 (2017), стр. 23–42, когда он написал постскриптум, в котором говорилось: «Im Gegensatz zu meinen Ausführungen auf dem [2014] Kolloquium in Münster bin ich jetzt der Meinung, dass die (neue) Reihenfolge Schebitku — Schabako in der Tat richtig ist...» или «В отличие от моего изложения». на коллоквиуме в Мюнстере [2014] я теперь придерживаюсь мнения, что (новая) преемственность Шебитку-Шабако на самом деле правильная...» [19]
Туринская стела 1467 года, на которой изображены Шабака и Шебитку, сидящие вместе (Шебитку позади Шабаки) лицом к двум другим лицам за столом для жертвоприношений, когда-то считалась явным доказательством королевского соправительства между этими двумя нубийскими царями в книге Уильяма Дж. Мурнейна 1977 года «Древнеегипетские соправительства» . [20] Однако впоследствии Туринский музей признал статую подделкой. Роберт Моркот и Стивен Квирк, которые анализировали стелу в статье 2001 года, также подтвердили, что объект является подделкой, которая не может быть использована для постулирования возможного соправительства между Шабакой и Шебитку. [21]
Во-вторых, надпись Шебитку 3-го года, 1-го месяца Шему, 5-го дня в тексте уровня Нила № 33, как предполагают некоторые ученые, фиксирует соправительство между Шабакой и Шебитку. Этот текст уровня Нила содержит упоминание Шебитку о его появлении ( ḫꜥj ) в Фивах в качестве царя в храме Амона в Карнаке, где «Амон дал ему корону с двумя уреями, как у Гора на троне Ра», тем самым легитимизируя его царствование. [22] Юрген фон Бекерат утверждал в статье GM 136 (1993), что надпись зафиксировала как официальную коронацию Шебитку, так и самое первое появление самого царя в Египте после сравнения этой надписи с текстом уровня Нила № 30 2-го года Шебитку, когда Шабака завоевал весь Египет. [23] Если это правда, то это будет означать, что Шебитку действительно был соправителем Шабаки в течение 2 лет.
Однако Кеннет Китчен замечает, что «глагол ḫꜥj (или появление) применяется к любому официальному «явление» или официальному проявлению царя к его «публичным выступлениям»». [24] Китчен также подчеркивает, что период около первого месяца Шему, дни 1–5, ознаменовал дату праздника Амона-Ра в Карнаке, который хорошо засвидетельствован в период Нового царства , 22-й династии и вплоть до периода Птолемеев. [24] Следовательно, в третий год Шебитку этот праздник Амона, очевидно, совпал как с разливом Нила, так и с личным визитом Шебитку в храм Амона, «но у нас нет никаких оснований предполагать, что Шебитку... оставался некоронованным в течение целых 2 лет после своего восшествия на престол». [25] Уильям Мёрнейн также поддержал эту интерпретацию, отметив, что текст Шебитку 3-го года правления Нила «вообще не должен ссылаться на восшествие на престол или коронацию. Скорее, он, похоже, просто фиксирует «появление» Шебитку в храме Амона в течение его третьего года и признает влияние бога на обеспечение его первоначального появления в качестве царя». [26] Другими словами, Шебитку уже был царем Египта, и целью его визита в Карнак было получить и записать для потомков официальную легитимацию его правления богом Амоном . Поэтому доказательства возможного соправительства между Шабакой и Шебитку в настоящее время иллюзорны.
Даниэль Кан также тщательно рассмотрел, но отверг аргументы против разделения царства 25-й династии под правлением Шабаки, где Шабака правил в Нижнем и Верхнем Египте, а Шебитку, действуя в качестве младшего соправителя или наместника Шабаки, в Нубии в важной статье 2006 года. [27] Кан отмечает, что всегда был только один нубийский царь, правивший всеми владениями 25-й династии, включая Египет и Нубию, и что проблемы коммуникации и контроля «не мешали кушитскому царю быть верховным правителем этой огромной территории». [28] Кан подчеркивает, что Большая триумфальная стела Пие указывает, что потребовалось всего 39 дней, чтобы добраться на лодке из Напаты в Фивы, в то время как стела усыновления Нитокрис показывает, что «время, чтобы преодолеть расстояние между Мемфисом (или, возможно, Танисом) и Фивами на лодке (около 700 км или более для Таниса), составляет [всего] 16 дней». [29]
В 1999 году египетско-ассирийский синхронизм из Великой надписи Танг-и Вар в Иране был заново обнаружен и повторно проанализирован. Вырезанная Саргоном II Ассирийским (722–705 до н. э.), надпись датируется периодом около 707/706 до н. э. и показывает, что именно Шебитку, царь Египта, выдал мятежного царя Иамани из Ашдода в руки Саргона, а не Шабака, как считалось ранее. [30] Соответствующий раздел надписи Саргона II гласит:
(19) Я (т. н. Саргон) разграбил город Ашдод, Иамани, [31] его царь, убоялся [моего оружия] и... Он бежал в область земли Мелухха и жил (там) скрытно (дословно: как вор). (20) Шапатаку (Шебитку), царь земли Мелухха, услышал о могуществе богов Ашшура, Набу (и) Мардука, которое я [продемонстрировал] над всеми землями... (21) Он надел на (Иамани) кандалы и наручники... он привел его пленником ко мне. [32]
Кеннет Китчен отметил, что ассирийский термин «шарру» использовался не только для обозначения царя, но и различных уровней должностных лиц. Он также утверждал, что Мелуха ссылалась на Нубию (Куш). Это подтверждало утверждение Китчена о том, что Шебитку был заместителем правителя Шабаки в Нубии в то время. Конечным результатом было перемещение 12-летнего правления Шебитку на 702 г. до н. э. и далее. [33]
Надпись Танг-и Вар датируется 15-м годом правления Саргона между Нисаном 707 г. до н. э. и Адаром 706 г. до н. э. [34] Это показывает, что Шебитку правил в Египте самое позднее в апреле 706 г. до н. э., а возможно, и в ноябре 707 г. до н. э., чтобы дать время для выдачи Иаманни и записи этого деяния в надписи Саргона. [35] Предположение о том, что Шебитку был наместником Шабаки в Нубии и что Шебитку выдал Иаманни Саргону II во время правления царя Шабаки, было отвергнуто египтологом Карлом Янсеном-Винкельном в «Древнеегипетской хронологии» (Справочник по востоковедению), которая является самой современной публикацией по египетской хронологии. [36] Как пишет Янсен-Винкельн:
Греческий историк Геродот в своей «Истории» (книга II, глава 141) пишет о верховном жреце Птаха по имени Сетос ( греч . Σεθῶν Sethon ), который стал фараоном и победил ассирийцев с помощью божественного вмешательства. Это имя, вероятно, является искажением имени Шебитку. [37] [38] Рассказ Геродота послужил источником вдохновения для фэнтезийного романа XVIII века « Жизнь Сетоса» , который оказал влияние на афроцентристов .
