Даниэль Пауль Шребер ( нем. [ˈʃʀeːbɐ] ; 25 июля 1842 — 14 апреля 1911) был немецким судьей, который прославился своим личным рассказом о собственном опыте лечения шизофрении . Шребер пережил три различных периода острого психического заболевания. Первым из них, в 1884-1885 годах, было то, что тогда было диагностировано как раннее слабоумие (позже известное как параноидальная шизофрения или шизофрения параноидного типа). Он описал свое второе психическое заболевание , проходившее с 1893 по 1902 год, а также кратко упомянул первое расстройство с 1884 по 1885 год в своей книге «Воспоминания о моей нервной болезни » ( нем . Denkwürdigkeiten eines Nervenkranken ). [1] [ нужен неосновной источник ] «Мемуары» стали влиятельной книгой в истории психиатрии и психоанализа благодаря их интерпретации Зигмундом Фрейдом . [2] Не существует личного отчета о его третьем расстройстве, произошедшем в 1907–1911 годах, но некоторые подробности о нем можно найти в больничной карте (в приложении к книге Лотана). Во время второй болезни его лечили Пауль Флехсиг (Клиника Лейпцигского университета), Пирсон (Линденхоф) и Гвидо Вебер (Королевский общественный приют, Зонненштайн ). [ не проверено в теле ]
Шребер родился 25 июля 1842 года в Лейпциге , Германия, он был вторым по старшинству из пяти детей врача Даниэля Готлиба Морица Шребера (1808–1861) и Луизы Генриетты Полины Хаазе (1815–1907). Его прадедом по отцовской линии был Даниэль Готфрид Шребер . На протяжении всей его жизни его семья страдала от различных психических заболеваний : его отец всю жизнь страдал от депрессии , а старший брат покончил жизнь самоубийством в 1877 году. [3]
Шребер окончил школу Св. Фомы в 1860 году, начал работать судьей в Министерстве юстиции в 1867 году и получил степень доктора юридических наук в Лейпцигском университете в 1869 году. В 1878 году он женился на Оттилии Сабине Бер (1857-1912) . 4]
В 1884 году Шребер баллотировался в рейхстаг и проиграл. Это отрицательно сказалось на его психическом здоровье, в результате чего он был помещен в приют на шесть месяцев. [3] Его лечил психиатр Пауль Флехсиг , и он «полностью выздоровел», вернувшись к работе в 1886 году. [5] В октябре 1893 года Шребер стал председательствующим судьей суда Высшего земельного суда , и у его жены случился мертворождение . [3] [4] Вскоре он снова обратился в клинику Флешсига в поисках лечения от бессонницы . В последующие годы его состояние ухудшилось, и в конце концов его перевели в замок Зонненштайн . [3] К 1899 году у него наступила ремиссия, и его считали «способным отвечать требованиям повседневной жизни», хотя он все еще был уверен в своих шизофренических бредах. [5] Год спустя он написал свои мемуары. Шребер подал в суд, чтобы его освободили, и выиграл в 1902 году, но был повторно помещен в лечебницу в 1907 году после того, как его мать умерла, а у его жены случился инсульт . Шребер умер 14 апреля 1911 года в приюте Лейпциг-Дозен. [6]
Однажды утром Шребер проснулся с мыслью, что ему было бы приятно «поддаться» половому акту как женщине. Он встревожился и почувствовал, что эта мысль пришла откуда-то еще, а не от него самого. Он даже предположил, что эта мысль пришла от врача, который экспериментировал с ним под гипнозом; он думал, что доктор телепатически вторгся в его разум. Он полагал, что его главный психиатр Пол Флексиг общался с ним, используя «нервный язык», о котором, по словам Шребера, люди не подозревают. Он считал, что души сотен людей проявляют к нему особый интерес и воздействуют на его нервы, используя «божественные лучи», сообщая ему особую информацию или прося его о чем-то. Во время одного из своих пребываний в приюте Зонненштайн он пришел к выводу, что в мире существуют «мимолетные импровизированные люди», которые, по его мнению, были людьми, созданными Богом, как чудеса, позволяющие Шреберу «играть с людьми» в свете депопуляция мира. [7] [ нужна страница ]
По мере того, как его психоз прогрессировал, он верил, что Бог превращает его в женщину, посылая лучи, чтобы творить с ним «чудеса», в том числе маленьких человечков, пытающих его. Шребер был освобожден из психиатрической больницы примерно в 1902 году, незадолго до публикации своей книги. [5]
Фундаментальной единицей размышлений Шребера было то, что он называл «нервами», которые, как говорили, составляют как человеческую душу, так и природу Бога по отношению к человечеству. Каждая человеческая душа состояла из нервов, полученных от Бога, чьи собственные нервы были тогда основным источником человеческого существования. Мысль Шребера о том, что нервы Бога и человечества существовали параллельно друг другу, за исключением тех случаев, когда был нарушен «Мировой порядок», который составлял фундаментальную предпосылку мемуаров Шребера, в которых две вселенные испытывали опасный «нервный контакт» друг с другом. Для Шребера это было сосредоточено на его личных и институциональных отношениях с Флехсигом, который стал мятежным «специалистом по нервам» в силу своей психиатрической силы в отличие от «Всемогущества» Бога.
Своеобразная вселенная Шребера была опосредована деятельностью лучей, которые могли принимать «чистое» и «нечистое» отношение; эти лучи могли контролироваться Флехсигом или исходить исключительно от Бога, который стремился повлиять на Шребера и его реальность посредством «божественных чудес». Лучи обладали способностью к независимой деятельности, хотя и отличались от душ и нервов (в целом идентичных), исходивших от других человеческих существ, умерших или живых. В космологии Шребера Вселенная как наблюдаемая реальность, и особенно Солнце, была частично независимой сферой, через которую Бог просто общался, используя лучи и чудеса для воздействия в моменты, когда «Мировой порядок» необходимо было скорректировать. Строго говоря, Бог инициировал нервный контакт с людьми только через сны или вдохновенные состояния (в поэзии и т. д.), или когда люди становились трупами и возвращались на «преддворья Небес» после очищения, чтобы воссоединиться с «нервной душой» Бог. Однако весь кризис, который Шребер описывает в своей книге, представляет собой опасное сочетание человечества и Бога в сознании Шребера.
Размышления Шребера можно схематизировать следующим образом:
В космологии Шребера ада нет.
Хотя Зигмунд Фрейд никогда не брал интервью у самого Шребера, он прочитал его «Мемуары» и сделал из них свои собственные выводы в эссе, озаглавленном «Психоаналитические заметки к автобиографическому описанию случая паранойи (Dementia Paranoides)» (1911). Фрейд считал, что расстройства Шребера являются результатом подавленных гомосексуальных желаний, которые в младенчестве были ориентированы на его отца и брата. Подавленные внутренние влечения были проецированы на внешний мир и привели к интенсивным галлюцинациям, которые сначала были сосредоточены на его враче Флехсиге (проекция его чувств к брату), а затем вокруг Бога (который представлял отца Шребера, Даниэля Готтлоба Морица Шребера ). Во время первой фазы болезни Шребер был уверен, что Флехсиг преследовал его и предпринимал прямые попытки убить его душу и превратить в женщину (у него было то, что Фрейд считал галлюцинациями кастрации , которые на самом деле, по словам Шребера, были " опыт «unmanning» ( Entmannung ). В следующий период своего недуга он убедился, что Бог и порядок вещей требуют от него, чтобы он превратился в женщину, чтобы он мог быть единственным объектом сексуального желания Бога. Соображение Случай Шребера побудил Фрейда пересмотреть полученную классификацию психических расстройств. Он утверждал, что разница между паранойей и ранним слабоумием совершенно не ясна, поскольку симптомы обоих недугов могут сочетаться в любой пропорции, как и в случае со Шребером. пришел к выводу, что, возможно, необходимо ввести новое диагностическое понятие: параноидальное слабоумие, которое отдает должное полиморфным психическим расстройствам, подобным тем, которые обнаружил судья.
Интерпретация Фрейда оспаривалась рядом последующих теоретиков, в первую очередь Жилем Делезом и Феликсом Гваттари в их работе «Анти-Эдип» и других. Чтение ими « Мемуаров Шребера» является частью их более широкой критики семейной ориентации психоанализа и выдвигает на первый план политические и расовые элементы текста; они считают письменный опыт реальности Шребера ненормальным только в его честности относительно опыта власти в позднем капитализме. Элиас Канетти также посвятил заключительные главы своего теоретического великого труда « Толпа и власть» чтению Шребера. Наконец, Семинар Жака Лакана по психозам и один из его документов «О вопросе, предшествующем любому возможному лечению психозов» посвящены преимущественно чтению и оценке текста Шребера в сравнении с оригинальной интерпретацией Фрейда.
В 1974 году Мортон Шацман опубликовал «Убийство души» , в котором дал собственную интерпретацию психоза Шребера. Интерпретация Шацмана была основана на исследованиях У.Г. Нидерланда, проведенных в 1950-х годах. (Нидерланд ранее работал с выжившими в нацистских концентрационных лагерях .) [8] Шацман нашел брошюры по воспитанию детей, написанные Морицем Шребером, отцом Даниэля Шребера, в которых подчеркивалась необходимость укротить в ребенке бунтующего дикого зверя и превратить его в продуктивный гражданин. Многие из техник, рекомендованных Морицем Шребером, нашли свое отражение в психотическом опыте Дэниела Шребера. Например, одним из «чудес», описанных Даниэлем Шребером, было сжатие грудной клетки, ее сжатие и сжатие. Это можно рассматривать как аналог одного из методов Морица Шребера, заключающегося в использовании сложного приспособления, которое ограничивает тело ребенка, заставляя его принимать «правильную» позу за обеденным столом. Точно так же «замораживающее чудо» может отражать рекомендацию Морица Шребера помещать младенца в ванну с кубиками льда, начиная с трехмесячного возраста. Старший брат Дэниела Пауля Шребера, Даниэль Густав Шребер, покончил жизнь самоубийством в возрасте тридцати лет. В своей книге 1989 года «Шребер: Отец и сын » Хан Исраэльс выступил против интерпретаций Нидерланда и Шацмана, утверждая, что отец Шребера подвергался несправедливой критике в литературе. [9]
Генри Цви Лотан выступил против интерпретаций Нидерланда и Шацмана в своей книге 1992 года « В защиту Шребера: убийство души и психиатрия» . [10] Исследование Лотана Шребера включало изучение архивных записей, касающихся отношений между Шребером и другими значимыми людьми в его жизни, включая его жену и врачей. По мнению Лотана, существующая литература о Шребере, как правило (1) оставляет существенные пробелы в исторических записях, которые тщательные архивные исследования могли бы в некоторой степени заполнить, (2) упускают из виду психоаналитически значимые отношения, такие как отношения между Шребером и его женой. и (3) преувеличивает якобы садистские элементы в методах воспитания детей отца Шребера. [11] Интерпретация Лотана Шребера также отличается от предыдущих текстов тем, что он считает Шребера достойным мыслителем. [12]