Шуддадваита ( санскрит : śuddhādvaita «чистый недвойственность») — это «чисто недвойственная» философия, выдвинутая Валлабхачарьей (1479–1531 гг. н.э.), философом-основателем и гуру Валлабха- сампрадаи («традиция Валлабха») или Пуштимарга ( «Путь благодати») — индуистская вайшнавская традиция, ориентированная на поклонение Кришне . Философия чистой формы ( недуалистическая ) Валлабхачарьи отличается от Адвайты . Храм Шринатхджи в Натхдваре и сочинения восьми поэтов ( аштачап ), включая Сурдаса , занимают центральное место в поклонении последователей секты. [1]
Традиция основана Вишну Свами в Южной Индии . Он известен как один из первых основателей Рудра-сампрадаи , одной из четырех основных традиций вайшнавов . [2]
Валлабхачарья основал секту вайшнавизма Пушти-Марга, ориентированную на Кришну, в регионе Врадж (Врадж) в Индии. [3]
В наше время последователи Шуддадвайты сконцентрированы в штатах Раджастхан и Гуджарат . [4]
В древней ведической традиции познания и постижения реальности центральной темой было переживание Верховной Сущности или Брахмана . Веды в первую очередь содержат упоминания об адвайта- природе Брахмана. Однако в зависимости от того, как ученый воспринимает эти стихи, он может увидеть также двойственность – аспект двайты . Эта двусмысленность привела к появлению нескольких философских традиций в индийской истории , таких как:
Валлабхачарья был религиозным философом, основавшим секту пушти в Индии. Он завоевал титул ачарьи , путешествуя и дискутируя с учеными адвайты с юных лет.
Говорят, что в 1493-94 годах Валлабхачарья обнаружил изображение Кришны на холме Говардхан во Врадже . Это изображение, теперь называемое Шринатхджи и расположенное в Натхдваре , Раджастхан , занимает центральное место в поклонении последователей Валлабхи. [5]
Согласно традиции Валлабхи, однажды ночью в 1494 году Валлабхачарья получил мантру Брахмасамбандха ( мантру , которая связывает человека с Брахманом или Кришной) от самого Кришны (отсюда и имя, мукхаватара ) в Гокуле . Восьмислоговая мантра «Шри кришнах шаранам мама» («Господь Кришна — мое прибежище») передается новым посвященным в Валлабх-сампрадае. Считается, что божественное имя обладает силой очистить получателя от всех нечистот души ( доша ). [4] [5]
Школа сущностного монизма или очищенного недуализма Валлабхи видит равенство в «сущности» индивидуального «я» с Богом. Между ними нет никакой реальной разницы (как аналогия искры с огнем). Однако, в отличие от Адвайты Шанкары, Валлабха не отрицает Бога как целое и индивидуума как часть. Индивидуальная душа — это не Всевышний ( Сатчитананда ), затуманенный силой авидьи , а сам Брахман с одним атрибутом (анандой), ставшим незаметным. Душа одновременно и деятель, и наслаждающийся. Он имеет атомарный размер, но пронизывает все тело благодаря своей сущности разума (как сандал дает о себе знать своим ароматом, даже если сандаловое дерево не видно).
В отличие от Адвайты, мир Майи не считается нереальным, поскольку Майя — это не что иное, как сила Ишвары . Ишвара — не только создатель вселенной, но и сама вселенная. Валлабха цитирует разделы 6.1–6.4 Чандогья-упанишады , в которых говорится, что Брахман пожелал стать многими, и он стал множеством индивидуальных душ и мира. Хотя Брахман неизвестен, Он познается, когда Он проявляет Себя через мир.
Как принято в вайшнавизме, бхакти является средством спасения, хотя джняна также полезна. Кармы (понимаемые как ежедневные и случайные ритуальные действия) предшествуют познанию Всевышнего и присутствуют даже тогда, когда это знание получено. Освобождённый выполняет всю карму. Высшая цель — не мукти или освобождение, а вечное служение Кришне и участие в Его деятельности в Его Божественной обители Вриндаване. Валлабха различает трансцендентное сознание Брахмана как Пурушоттаму . Валлабха придает большое значение жизни в безусловной любви и преданности Богу.
Во всех философских традициях принято описывать, как Верховная Сущность Брахман связана с нами и нашим окружением. В Суддхадаваите, иначе известной как Брахмавад, Единственная, не имеющая аналогов Высшая Реальность является единственной категорией. Всякая другая вещь произошла из него во время творения, неотлична от него во время творения и сливается с ним во время распада. Две другие хорошо известные категории, а именно одушевленные души и неодушевленные предметы, являются соответственно его частями и модификациями. Одушевленные души являются его частями, поскольку они сохраняют в некоторой степени свои существенные качества, а именно сознание и радость. Неодушевленные предметы являются его модификацией, поскольку в них отсутствуют вышеперечисленные качества. [6]
Согласно версии вайшнавского богословия , которую поддерживал Валлабхачарья ; славный Кришна в Своей форме « Сатчитананды » — это Абсолют, Сваям Бхагаван . Он постоянно занимается Своей игрой (лилой) со Своего места на Голоке, которая находится даже за пределами божественного Вайкунтхи , обители Вишну и Сатья-локи , обители Брахмы -Творца, и Кайласа , обители Шивы . Творение – это Его спорт.
Последователи Валлабхачарьи утверждают, что если человек хочет обрести мокшу и блаженство, дарованное Кришной , единственный путь к этому — это бхакти . В Кали-югу считается, что формы бхакти, упомянутые в писаниях, практически невозможно практиковать, поэтому последователи Валлабхачарьи рекомендуют пушти -бхакти – которое является самой целью, а не средством достижения цели, дающим мокшу, радость и единство. со Шри Кришной. Он показывает, что единства со Шри Кришной можно достичь, просто имея истинную веру и любовь к Шри Кришне и повторяя мантру Брахмасамбандхи.
Это та бхакти, которая отдает свое тело, сердце и душу делу Бога. Считается, что это наиболее полное выражение того, что известно как Атма-ниведана (= отказ от себя) среди девяти форм бхакти (Навадха-бхакти). Это бхакти преданного, который поклоняется Богу не ради награды или подарков, а ради Него самого. Покинув это тело, такой преданный отправляется на Голоку и живет в вечном блаженстве, наслаждаясь играми Господа. Классическим примером такого полного самоуничижения является пример коров-пастушек по отношению к Кришне . Они не произнесли ни слова, кроме молитвы, и не сделали ни шагу, кроме как к Кришне . Их высшая медитация была на лотосных стопах Кришны . Таким образом, только по милости Бога можно освободиться от рабства и достичь рая Кришны, Голоки.
В 1602 году его сын Витталнатх, также известный как Гусайнджи , установил восьмикратную систему пения имени и славы Шринатхджи ( Киртана ) и поручил эту обязанность восьми поэтам-ученикам Валлабхачарьи и своему собственному, названному ашта-чхаап. после восьми богослужений Шринатхи с утра до сна. Первым среди них был Сурдас , слепой поэт Агры .
Это Сурдас, Кришна Дас, Парамананд Дас, Кумбхан Дас, Чатурбхудж Дас, Нанд Дас, Чхитсвами и Говинд Дас. Первые четыре поэта и певца были учениками Валлабхачарьи, а остальные четверо - Гусайнджи.
Шуддхадвайт более подробно определен в стихах 27-28 Шуддхадвайта Мартанда:
Исполнитель: Джон: Кэтрин: Я
Действие: Убийца षष्ठी и तत्पुरुषमं ा: II
Миссис Кейнс Бэтмен: Я
कार्यकरणरूपमं हि शुद्धं ब्रह्म मायिकम़् II [7]
«Это Кармдхарай самас: Шуддхам ч тат адвайтам (Чистый и его недвойственность) . Или это Шашти Татпуруш самаас Шуддхйо адвайтам (Недвойственный чист). В этой системе сочетание Майи с Брахмом является с этим покончено; поэтому причина этого мира не является Брамом, покрытым Майей. Но чистый Брахм, и только чистый Брахм, является следствием и причиной этого мира». [8]
Философия Шуддхадвайты также объяснялась различными учеными секты, такими как Деварши Раманатх Шастри , который изложил принципы этой философии в своих книгах «Шуддхадвайта Сиддхантасаар» (хинди и гуджарати) и Шуддхадвайта Даршан. [9] [10]